先秦时代的思想：百家争鸣的三个话题

从象征中发展出“名”的思想 名对实有限制规范和整顿的作用， 通过“符号”的再次清理和确认 来达到对事实的清理和确认。
推寻礼仪的来源与确立“仁”的价值
为保证社会秩序的道德伦理寻找一个共同承 认的，最终的价值依据和心理本原。不言自 名的权威律令由外在的礼乐向内在的情感转 移，古代思想世界的神秘意味开始淡去，而 道德色彩开始凸显，中国思想史就完成了它 的蜕皮过程，从新思想萌生出来的，是一个 依赖于情感人人性的自觉凸显来实现人间秩 序的学说。
思想与技术的分离：思想变化的三种趋向
1、礼仪制度与意义的剥离。 2、理性依据与价值来源的 重新确立——天性（仁）。 3、历史作为依据。
儒的特点与其发展
１、儒注重服饰的象征意义。 ２、仪式的秩序化，象征了一种社会秩序，儒 继承了仪礼的习惯，掌握了象征的知识。 ３、从仪式中追求“礼”的意味。 ４、从象征中发展出“名”的思想。 ５、推寻礼仪的来源与确立“仁”的价值。
夏荀一系
陆机《毛诗草木虫鱼疏》，云： “孔子删《诗》，授卜商，商为之 序，以授鲁人曾申，申授魏人李克， 克授鲁人孟仲子，仲子授根牟子， 根牟子授赵人荀卿，荀卿授鲁国毛 亨。毛亨作《诂训传》，以授赵国 毛苌。时人谓亨为大毛公，苌为小 毛公。”
子夏与早期法家
从思想上看，子夏重功利，注重 君王用权之术，早期法家的几个 弟子都曾受教于子夏如李悝、吴 起及商鞅等。 荀子法家的思想 传承于子夏，其实法家的慎到、 韩非都曾经受到子夏河西之学的 影响。
► “孔子既没，子夏居西河教授，为魏文侯师。”
钱穆《先秦诸子系年· 子夏居西河教授为魏文 侯师考》认为此事“固可有之”。子夏居西 河教授期间，聚众讲学，即以《易》、 《诗》、《春秋》、《礼记· 丧服》为教材传 授弟子，传说子夏的弟子有三百多人，《史 记· 儒林传》记：“如田子方、段干木、吴起、 禽滑厘之属，皆受业于子夏之伦。”
“巫”、“史”的学问 “巫”、“史”是中国有文字传世以 来的第一批知识人与思想者。他们 主要精通:
１、把握外部世界的星占历算之学。 ２、整顿人间秩序的祭祀仪轨之学。 ３、洞察人类自身的医药方技之学。
西周时期祭祀的仪式与宗法制度的确立
祭祀的仪式与宗法制度渐渐被政治 权威和普通的民众确认之后，在这 些仪式和制度中包含着一套技术， 就很可能被当成是很实用的生活策 略而普遍适用，而背后隐藏的一整 套观念就被当成是天经地义的东西 而不必加以追问。人们在这些仪式 中获得了生活的安定，也从这套制 度中获得了秩序的感觉。
道问学：子夏与经籍传授
在孔门弟子中，子夏是为数不多的几个对“六经”皆有修 养的弟子之一。子夏对儒学发展的贡献，也表现在他对儒家 经典的传授上。首先，子夏对六经的熟练掌握，为其传经提 供了可能性。其次，在汉代人确认的子夏传经系统中，其列 于首传者的大多是子夏的弟子，且都有史可考。再次，从现 存文献中，也可以发现一些子夏传经的痕迹。如《春秋》三 传的流传。《后汉书· 邓张徐张胡传》记载徐防言：“臣闻 《诗》、《书》、《礼》定自孔子；发明章句，始于子夏。” 这就是说用章句的形式注释《诗》、《书》、《礼》等经典 最早是从子夏开始的。以及《春秋》三传的流传等。
现代理论尤其是人类学家的理解 摩尔根《古代社会》，列维—布留 尔《原始思维》，列维—斯特劳斯 《结构人类学》、《野性的思维》、 弗雷泽《金枝》等都发现：在上古 世界，巫术是普遍存在的。
先秦时代的思想
巫、祝、史、宗的含义
巫，祝也。女能事无形，以舞 降神者也。 祝，祭主赞词者。 史，记事者也。 宗，尊祖庙也。
►１、天与地的观测、揣摩、冥想与体验
(《禹贡》、《山海经》。 ►２、宇宙起源理论的哲理化：道或一或 者太一的绝对性和终极性被确立。天道 与一、阴阳、四时、四时、万物的秩序。 “彼是莫得其偶，谓之道枢，枢，始得 其环中，以应无穷。《庄子· 齐物论》
３、宇宙结构理论的系统化。邹衍“大九 洲”与五行循环的时间（五德终始）。 五德从所不胜，虞土、夏木、殷金、周 火。 4、天道的合理性向社会与人心转化。
个人是没有位臵的。 ►道家：人与天地一也。个人生命在宇宙 间的存在意义。无待的自由境界。齐万 物一生死的超越境界。 ►通往自由之路在哪里？
儒家的人生价值
儒家将社会作为人生坐标的参照系， 所谓的价值不朽一定要纳入到社会 的评价体系当中，所谓的“圣贤”、 “楷模”一定是社会认同的榜样， 所谓的“三不朽”也要经得住历史 时空的检验。
孔子以后儒者的发展
►儒分为八
►思孟一系 ►夏荀一系
思孟一系
他们的倾向是以人的内在为终极依据, 突出了人性深层的内容,他一方面使真 诚与善良的培养禀承天命。一方面使人 小心翼翼地把注意力集中在培养这种本 性上,于是此后就有道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定， 定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有 本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天 下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先 修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。 欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至 而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐， 家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是 皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所 薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
伯高死于卫，赴于孔子。孔子曰：“吾 恶乎哭诸？兄弟，吾哭诸庙；父之友， 吾哭诸庙门之外；师，吾哭诸寝；朋友， 吾哭诸寝门之外；所知，吾哭诸野。于 野，则已疏；于寝，则已重。夫由赐也 见我，吾哭诸赐氏。”遂命子贡为之主， 曰：“为尔哭也来者，拜之；知伯高而 来者，勿拜也。”
曾子袭裘而吊，子游裼裘而吊。曾 子指子游而示人曰：“夫夫也，为 习于礼者，如之何其裼裘而吊也？” 主人既小敛，袒、括发，子游趋而 出，袭裘带而入。曾子曰：“我过 矣，我过矣，夫夫是也。”
社会：如何从无秩到有秩？
秩序得到共同遵守的依据是什么？ 孟子：从性善论到秩序的建立。 墨子的思考：兼爱 法制主义的思路：极端的商鞅。“以赏禁、以 刑劝，法任而国治。” 荀子：从思想学说到意识形态。 韩非子的实用功利主义。 道家的乌托邦
社会中的个人价值与生命的永恒
►儒家：没有社会作为人生坐标的参照系，
最早的知识人或思想家
精通仪式和制度的“巫”、“祝”、 “史”、“宗”在操作中就被称作 巫师和术士的角色，在解释中就被 称作知识人或思想家的角色，在不 同的解释中引申出来的不同的思想 话题，就可能成为思想史的资源。
西周社会后期出现的几种倾向 1、天子失官，学在四夷。 2、“士”的崛起：原属王官的知 识阶层下移与原为下层人士的上 升。 3、思想与权力的分离以及思想与 技术的分离。
庄学的本质是生命美学：游于艺
庄子的逍遥游实是精神的自由,而所 谓的恍惚状态和忘我状态乃是一种 艺术状态。清醒（逻辑状态）是痛 苦，而恍惚和忘我则能降低人的痛 苦指数。艺术的功能就是使人能达 到一种恍惚状态和忘我状态（暂时 的解脱）。
“道问学”和“尊德性”
►“道问学”和“尊德性”是儒学道统
之为学的“目的理性”，它即是圣 人之王道的道统，也是为学的方法 论。《中庸》所谓之“君子尊德性 而道问学。致广大而尽精微，极高 明而道中庸”。
天道、地道、人道：百家争鸣的三种话题
►对宇宙时空的兴趣追问。
►如何建立一套稳定有效的社
会秩序体系。 ►个人价值如何体现、个人生 命如何保全。
道家的生命价值观
道家认为无论“仁”也好，“义” 也好，都是社会给予的外在评价。 这些外在的评价不但会束缚人的肉 体，而且会封杀人的心灵。这样被 名缰利锁困囚的生命并不是人生价 值之所在。庄子认为真正的价值在 于追求绝对的自由，这种自由应该 是一种无待的自由状态。
无待的自由状态
所谓无待的自由状态乃是认识到“天地 与我并生，而万物与我为一”的精神上 冲出渺小的个体与短暂的生命，而融入 宇宙永恒的时空里了。这样“独与天地 精神往来”、“独化于玄冥之境”，才 是“逍遥游”乃至人生的真境界。具体 方法是通过齐物论、心斋、坐忘达到 “恍惚”乃至“无我”的境界。
对宇宙时空的兴趣追问
► 天其运乎，地其处乎，日月其争于所乎，孰生张是，
孰维纲是，孰居无事推而行是，意者其有机缄而不 得已邪。” 《庄子· 天运》 ► 遂古之初,谁传道之? 上下未形,何由考之? 冥昭瞢 暗,谁能极之? 冯翼惟像,何以识之? 明明暗暗,惟 时何为? 阴阳三合,何本何化? 圜则九重,孰营度之? 《楚辞· 天问》 ► 一曰天之，二曰地之，三曰人之，四方，上下，前 后，左右，荧惑之处安在？《管子· 符言》
小康
今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货 力为己。 大人世及以为礼，城郭沟池以为固。礼 义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和 夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。 故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、 成 王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于 礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让， 示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃。 足谓小康。
传统文献里的上古世界
后人关于上古世界的想象和追忆，而不 是古人自己的实录。是不是有后人的一 种怀旧情绪在操作？对现实不满的时候， 追忆就成为了针砭现实的一面镜子，镜 子中显示的总是最为温馨的背影。
《礼记· 礼运》
大道之行也，大下为公。选贤与能，讲 信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子， 使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜 寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有 归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力 恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭 而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不 闭。是谓大同。
中庸
► 天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。
道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是 故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。 莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜、 怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节， 谓之和。中也者，天下之大本也。和也者， 天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育 焉。