古代禁赌碑刻对我们的启示_郭春梅
清代广东地区赌博现象管治蠡探——以碑刻资料为中心
清代广东地区赌博现象管治蠡探——以碑刻资料为中心摘要:赌博这种陋习由来已久,伴随着人类的文明一路走来。
由于赌博自身的缺陷,对社会造成了广泛的不良影响,因而为历代统治者所诟病,也受到有识之士的谴责。
从清代广东地区民间的碑刻,可以看出赌博这种恶习与良好的民风民俗是相冲突的,因而被严加禁止,人们为此做出不懈的努力,以至勒石以警示。
文章通过对清代广东地区有关这方面石刻的研究解读,对赌博这种恶习的危害,以及前人为根除这种恶习的良苦用心有新的认识。
关键词:清代;广东;赌博;控制;探讨1 概述赌博历来被视作社会的陋俗,向来是人们诟病的对象。
赌,从“贝”,即以财物作注来定输赢;博,本作“ ”,古时棋戏的一种。
据传说赌博为夏朝末代君主夏桀的臣子乌巢首创,不管传说真实与否,至少赌博现象自先秦就已存在,并一直到清代得到了空前的发展,对社会造成了巨大的影响。
清政府对此也制定了一系列的禁赌规条,在当时看来也是相对较完备的,然而赌博仍屡禁不止。
另外,赌博在清代对社会造成广泛而又深远的负面影响,而赌博现象广东尤甚。
清代徐珂的《清稗类钞·赌博类》①中就有“粤人好赌,出于天性……(赌博者)几于终日沈酣,不知世事。
而下流社会中人,嗜之尤甚。
”之言,可见赌博对清代广东社会影响之深。
书中又认为“粤多盗而赌风盛,故赌为盗源,欲化盗,必先禁赌。
”直接指出禁赌的必要性。
既然清政府有相对完备的法规,时人又对禁赌有一定认识,何以赌博仍屡禁不止呢?带着这样的疑问,笔者试从搜集到的一些清代广东涉及禁赌内容的碑刻入手,通过碑刻中的禁赌举措对清代广东各地对赌博现象的管治进行研究。
笔者之所以选择以碑刻资料为中心对清代的禁赌进行研究,是基于禁赌的有关内容在清代碑刻中出现频率明显提高,且碑刻资料在以往的禁赌研究中往往易被忽略这一情况考虑的。
2 学术史回顾正因为赌博问题对传统社会造成的影响,前人对赌博与对赌博的管治作了大量的研究。
在这些前人的研究成果中,杜亚泉的《博史》②可算是最早关于赌博史的研究专著,但其内容也始终仅仅是对赌博的一些形式与源流的考证。
2019-防止赌博观后感-精选word文档 (5页)
本文部分内容来自网络整理,本司不为其真实性负责,如有异议或侵权请及时联系,本司将立即删除!== 本文为word格式,下载后可方便编辑和修改! ==防止赌博观后感篇一:赌博危害大——《禁止赌博》观后感赌博危害大——《禁止赌博》观后感俗话说:“小赌怡情,大赌伤身”。
可今天我们所看到的电影彻底推翻了那样的定论。
赌博,它是国家规定的违法行为,尤其是聚众赌博更是违反了国家规定。
现代的人虽说都知道赌博危害大,但金钱诱惑的力量使得有些人一次又一次地跳入圈套,甚至落到家破人亡、倾家荡产的地步。
据目前统计,因为赌博而造成的离婚案件就占离婚总数的30%,因赌博而造成的意外伤人事故就高达15000起,这一个个令人心寒的数字,竟是人们常说没事的赌博引起的。
我想不明白,难道这些数字还引不起人们的注意吗?难道还想重蹈前人的覆辙吗?赌博,它让一个个朴实、憨厚的年轻人变成了老奸巨滑的亡命之徒。
在我国北方一个安静的小村子里,有一个叫张永才的老实人,因为长期欠下赌债,被债主恐吓,居然将自己的亲身女儿卖给了人贩子,拿了两万元还了赌债,之后他非常后悔,沮丧地竟将自己的手指砍掉,作为忏悔。
1994年5月8日警方抓住了曾作案多起的马江艳,马江艳长年赌博,输掉了所有家产,最后流落到北京,但他仍执迷不悟,竟把主意打到了小学生身上,在往后的一年里,他共强奸并抢劫7——12岁女孩20多个,把抢来的钱又拿去赌博。
赌博,你使我们的城市变得死气沉沉,你使一个个幸福美满的家庭支离破碎,你使心地善良的人们变成自甘堕落的亡命之徒?? 赌博,我们不欢迎你!篇二:观《赌博之害》有感观《赌博之害》有感谚语说:“赌徒的钱包上没有锁。
”蒲松龄则云:“天下之倾家者,莫速于赌;天下之败德者,亦莫甚于博。
”今天,“官赌”现象屡禁不止,赌台甚至变成了一些党员领导干部滋生腐败的又一温床。
看了《赌博之害》记录片后对我感触很深。
该记录片给了我们一个忠告:莫要赌博,远离赌博。
否则会毁掉自己,毁掉家庭。
清代山西碑刻中乡规民约的“约”与“罚”
上依赖基层地方官署 ,但 由于山西 乡村广袤 , 交 年 演 戏立 规 , 过后 空 疏无 据 。 多有 无 耻之 徒 , 一 逞 仄 。f 方官署很 多时候鞭长莫及 , ”I 地 这就使得广
大 乡村 的社 会 秩 序 运 转 时更 多 的是 靠 本 地 的 自 我 维 护 ,而 这 种 维 护 就 是 大 家认 同并 遵 守 的 民
而 非 目的 , 目的在 于通 过 手 段 整 饬来 追 求 一 乡 风
从 山西现 存 碑 刻 中看 , 一 点非 常 显 著 。如 这 闻喜县 的《 秋 鉴 乡约 碑 》 运 城市 大 渠 乡寺北 村 千 、
的《 整饬村 风碑 》 垣 曲县谭家 乡南登 阪村 《 、 三社 振风励俗恪守碑》 芮城县陌南镇庄上村《 、 合村公
生 并 普 遍 存 在 , 于规 范村 民行 为 , 在 维护 当地 风
化 。 平顺 县西 青 北 村 的禁 赌 碑立 碑 的原 因在 于 如
村人者 岂浅鲜哉 ! 而又恐代远年湮无可考证 , 公
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之公私 , 私则离 , 公则合 , 合则未有不盛者也。如
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二 、乡规 民 约 的 内容 及 “ ” “ 约 与 罚”
由村 民或 村 中有 威 望 之 人 订立 的这 种 自我
修 复 和 自我整 治 的 民间 法与 律例 最 大 的不 同 , 在
必 不 能抵 御外
清 代 山 西 碑 刻 中 乡 规 民约 的
欧阳询观碑这个故事给我们的启示
欧阳询观碑这个故事给我们的启示
欧阳询观碑这个故事给我们的启示是:无论我们取得了多大的成就,都不要自满和停滞不前。
欧阳询是中国历史上著名的书法家,他已经在书法领域取得了很高的地位,但他仍然继续不断地努力和学习。
当他看到别人在自己的碑上加了一些注解时,他并没有因此感到屈辱,而是谦虚地接受,并从中学习到了更多知识和技巧。
这个故事告诉我们,要保持谦虚和学习的态度,在任何领域都要不断地追求进步。
即使我们已经在某个领域取得了很大的成就,也不能止步不前,而是要时刻保持学习的心态,不断挑战自己,不断提升自己的能力和水平。
此外,这个故事也告诉我们要认识到自己的不足和局限性。
欧阳询虽然是一位杰出的书法家,但他也知道自己还有很多需要改进的地方。
通过观察别人的注解,他意识到自己书法中的一些不足之处。
这种自我反思和认识到自身不足的能力,是我们在任何领域都需要培养和保持的。
总之,欧阳询观碑这个故事给我们的启示是要保持谦虚和学习的态度,不断追求进步,同时也要认识到自身的不足和局限性。
只有这样,我们才能在事业中不断成长和进步。
藁城清代禁赌碑
藁城清代禁赌碑作者:陈素朋来源:《卷宗》2015年第07期摘要:本文详细介绍并分析了了藁城清代禁赌碑碑文内容、存在的历史价值及其对后人的教育意义。
关键词:禁赌碑;禁赌条例;乡规民约性质的石碑;对后世警示教育作用上世纪九十年代以来,民间走私文物活动猖獗,尤其是散放在野外的石刻文物往往成了他们的猎获对象,面临着被盗的危险。
为了保护辖区内的石刻文物,藁城区文物保管所将散放在各村的石刻文物进行了集中,共运回石碑70余通,石佛像20余尊,其中的清光绪年间的禁赌碑有较高价值。
禁赌碑最早发现于藁城区廉州镇毛庄村果园内。
此碑青石质地,通高166厘米,宽60厘米。
碑额呈长方形,楷书阴刻“禁止赌博”四个大字。
碑文亦为楷书,自右至左为:盖闻朝廷有法律,原以整纪纲;乡党有禁条,亦以防好恶,近见本村之内树木渐损,赌博渐闻,人人切齿,户户含冤,是以合乡人公议禁止。
自禁之后,不得砍伐树木,纵放赌博,如有不遵禁条而任意妄行者,查出公议重罚;若恃强不服,禀之于官,庶树木茂盛而赌博民息,风俗不由是而美哉!谨将条例开具于此:一、捉获砍伐树木与赌博之人,上分罚钱三千,中分罚钱二千,下分罚钱一千。
顷地(注:一百亩为一顷)以上为上分,五十亩以上为中分,五十亩至无地者为下分。
二、无赖之徒因被罚怀恨与首事人携嫌(同挟嫌,意即怀恨)暗生欺害或另生事端,查出合乡鸣攻。
三、同事人有退缩不前,畏祸缄口与犯禁之人一体同罚。
条例后面开列了首事人(即公议人)名单和立碑时间。
整段碑文可分为三部分。
第一部分写明了立碑的原因、目的和措施。
之所以刻立禁赌碑是因为“近见本村之内,树木渐损,赌博渐闻”,对这种现象,村里人已是“人人切齿,户户含冤”,因此全乡人公议要求禁止。
立碑的目的就是要刹一刹砍伐树木,纵放赌博之风,希望禁止之后树木茂盛,赌博之风停息,民风由此而变得淳朴美好。
要想达到这种目的,就必须对犯禁者提出严厉的制裁措施,即“如有不遵禁条而任意妄行者,查出公议重罚。
士大夫与赌博的故事:三年刻楮成何事,六博呼卢大有人
士大夫与赌博的故事:三年刻楮成何事,六博呼卢大有人在中国古代社会,经常参加赌博的人包括帝王、贵族、官僚、士大夫、商人和市民,这些不同的人群结成了各自的赌博圈,他们在参与其中时表现出多种相似或相异的心理、行为和价值取向,产生这些差异的社会文化背景是多种多样的。
士大夫作为社会中具有最高文化层次的阶层,他们对赌博的态度和参与赌博的方式、心态和价值取向,主要是由当时占主导地位的哲学思想、伦理道德等文化因素决定的。
正由于此,在某些时代,士大夫们的这些态度和价值取向甚至成为该时代社会风尚的重要内容和标志,从而对整个社会的政治、文化等方面产生重要影响。
从这个角度看,士大夫的赌博问题就成为中国古代风俗研究的一个重要的课题。
从文献记载来看,中国的赌博活动至迟在殷周时便已产生了。
但那个时期赌博还没有同士大夫产生联系,因为那时不仅不存在士大夫这个社会阶层,连它的前身——“游士”也还没有产生。
春秋战国时期,赌博已成为一种比较广泛的社会文化活动,游士也在这个时期产生并且同赌博发生了联系。
随着时间的推移,士参加赌博的现象越来越多,当时的各家学派也大多对之提出了自己的看法。
总的来看,各家学派都把赌博看成一种低级、粗俗的游乐,无人对之进行褒扬。
不过,对待赌博的具体态度却有不同。
早期法家的代表作《管子》完全否定赌博,主张严格禁赌。
儒家也同样反对赌博,《孔子家语》斥之为“兼行恶道”。
孟子更指责“博弈好饮酒,不顾父母之养”是“五不孝”之一。
(《孟子·离娄章句下》)以老庄为代表的道家同样看不起赌博,但是并不持完全否定、排斥的态度,而是把它看成一种“自然”的行为。
《庄子》有一段文字谈到“博塞”:臧与谷,二人相与牧羊而俱亡其羊。
问臧奚事,则挟箧读书;问谷奚事,则博塞以游。
二人者,事业不同,其于亡羊一也。
——(《庄子·骈拇》)从这段文字可以看出,“博塞”在庄子的心目中属于低俗的行为,所以把它同高雅的“挟箧读书”相对而提。
郭春梅赌博案(余公(良)行罚决字[2021]03815号)
郭春梅赌博案(余公(良)行罚决字[2021]03815号)
【主题分类】公安
【发文案号】余公(良)行罚决字[2021]03815号
【处罚日期】2021.06.03
【处罚机关类型】公安部/厅/局/分局
【处罚机关】【浙江省杭州市余杭区】浙江省杭州市公安局余杭区分局良渚派出所
【处罚种类】行政拘留
【执法级别】区/县级
【执法地域】余杭区
【处罚对象】郭春梅
【处罚对象分类】个人
【更新时间】2021.09.18 18:20:55
主要违法事实:2021年06月02日下午,郭春梅等人在余杭区良渚街道一民房无名棋牌室中以扑克牌打“二八杠”的方式进行赌博,后被公安机关查获,同时查获郭春梅的赌资580元。
行政处罚的种类和依据:根据《中华人民共和国治安管理处罚法》第七十条之规定,决定给予郭春梅行政拘留三日的行政处罚,根据《中华人民共和国治安管理处罚法》第十一条第一款并收缴人民币五百八十元。
行政处罚的执行方式和期限:行政拘留送余杭区拘留所执行。
北大法宝1985年创始于北京大学法学院,为法律人提供法律法规、司法案例、学术期刊等全类型法律知识服务。
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从碑刻看明清以来苏州社会的变迁 读后感
从碑刻看明清以来苏州社会的变迁读后感从碑刻看明清以来苏州社会的变迁读后感,因为中国古代的私家藏书大多数都是由官府购买而成。
当时如若民间敢于擅自收集或捐赠图书,则视为“邪僻”之举,轻者治罪,重者杀头。
所以自宋朝开始,除了皇室及宫廷,任何单位和个人都无权去购买或借阅他人藏书。
再加上宋元明三朝在政治上处于专制主义时期,朝廷规定只能依靠寺院道观和藏经阁等地方保存、流传、管理佛教典籍,以至形成藏书家往往聚集在此,官府购置藏书只限于皇帝及各级寺观。
而且各种佛门宗派均有自己的寺庙、僧舍,因此造成古今中外的学术研究与交流只局限在固定的区域内进行的特殊现象。
另一方面又受到各级官吏严格把关,其中一些禁毁、销毁之书亦是无法进入公众领域的。
我觉得《全福志》这部书写出了不少问题,但作者却避实就虚,大谈苏州文化发展中应注意的问题,对一些新闻媒体报道提出质疑:这本书哪里看出我们要继承优秀的传统文化?作者认为苏州文化最好的表现是茶馆文化,结果又遭遇批判:难道我们只知喝茶吗?按照这么说,所谓“四大园林”根本算不上苏州文化,它们只是某个园林的园子罢了!《全福志》的著述动机就已经带有功利性色彩,如果将它推荐给市长读,想必也未尝不可。
如今,竟然还被搬上荧屏放映,更增添了其商业味。
事实上,中华文明源远流长,千年积淀孕育了璀璨夺目的传统文化。
就拿苏州来说吧,姑苏台上的美丽神话早已飞出天际;虎丘塔下的人流穿梭,吟诗作赋;寒山寺前的钟声悠扬回荡,百转千回……但令人悲哀的是:正是这博大精深的吴文化被一群迷失在金钱与利益中的热血青年用利器划伤了——糟蹋了——乃至焚烧了!如果一个城市没有自己的历史、自己的文化遗产、自己的风土人情和生活状态等就像是一棵空心树一样毫无价值可言。
那怎样才能证明你生活过呢?我认为最简单直接的办法就是看有多少老房子。
可是几乎所有的街道、小巷都改建成高楼大厦了。
不过我相信在我们这片土地上仍旧住着许多富有情趣的原住居民,但是我们真的有足够的空间去容纳这些原住民吗?苏州古城在太平天国运动时被烧毁了八分之七,并非偶然,因为苏州古城墙上密布着监狱与炮台。
「古今百家书法名作欣赏」读后感 心得体会
「古今百家书法名作欣赏」读后感心得体会作者:洪丕谟本书系“古今百家丛书”之一。
一幅书法名作配一篇欣赏文章,百篇文章构成一本书法史。
从先秦李斯的《泰山石刻》到当代文豪老舍的《蜀村小景诗》,中国古代书法名家何止百家,本书选其代表作百幅,遂成百家之说。
「古今百家书法名作欣赏」读后感心得体会近来看了不少展览和关乎美学的书,不知觉想看些国画和字帖。
五星是因为我无力贬驳,高山仰止,对书中百家只有仰慕之情。
看书时我不知不觉开始描摹起那一笔一画,水笔搁在纸上静默着,去思索这个字的每个间架间为何能搭配的这样好看,或是舒展或是严谨。
禅宗说参禅应在一耕一种之间,好似“手把青秧插满田,低头便见水中天”。
我想旧时文人练字作画养静气大概也是一般的感受吧,拟形于心,一步步描摹,一步步思索。
我练的不多,但在习练这本书的时候总觉得似乎有异曲同工之妙。
久不练字了,再提起笔来已比不上当年那个八岁龄童了。
虽说小时候在学书法的兴趣班里,我总是最调皮捣蛋的那个,把墨水泼到楼下人家的被子上,一脚踹碎窗户旁的玻璃。
每每因自己的“杰作”洋洋得意的我若是静下心来,专注起那一笔一画,却总能描摹的形似神似。
那个时候,外公总会捧着我的字反复看,然后用颤颤巍巍的双手拿出五元或是十元,有时候甚至会是二十元来奖励我。
那个时候,摇头晃脑的背一首古诗,外公也会很开心的笑。
那个时候,对我头疼不已的老师常会在班里说起王羲之和王献之的故事。
每每提起父对子教诲时,都会看着全班用手一指,那个“官奴”的聪明和捣蛋大概就是我的样子。
哎,可惜久不练字了。
即使再拿起笔来,我也见不到外公微笑的样子了。
即使再有“灵光一现”,我也回不去那个“摇头晃脑”的少年时了。
把回忆写下,还是少沉浸在其中好。
是为记。
从禁革碑刻看清代中后期地方政府的陋规问题——以广西容县为例
一
[ 关 键词 ]陋规;地方政府;容县;碑刻
[ 中 图分 类 号]K2 4[ 文献 标识 码] A [ 文章 编 号]1 0 0 4 — 4 6 7 1 ( 2 0 1 5 ) 0 3 — 0 0 2 0 — 0 6
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六禁碑的启示
六禁碑的启示
杨焕英;董晓明
【期刊名称】《云南档案》
【年(卷),期】2002(000)002
【摘要】@@ 环境是人类赖以生存的基础,生态环境的状况将直接关系到人类生活的质量.长期以来,人类为了生存,和大自然展开了不屈不挠的斗争,从石器时代到当今现代化时代,不断创造了物质财富,建立起文明,推进了社会的发展.然而人类在不断开创文明的同时,也在掠夺性地破坏地球,破坏生息繁衍的环境.因此,进入新世纪,治理生态环境,保护资源,促进人与自然和谐相处成了当务之急.
【总页数】2页(P38-39)
【作者】杨焕英;董晓明
【作者单位】鹤庆县档案局;鹤庆县档案局
【正文语种】中文
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清代山西碑刻中乡规民约的约"与罚”
清代山西碑刻中乡规民约的约"与罚”作者:郭春梅来源:《文物世界》 2010年第6期郭春梅乡规民约是清代山西基层社会自治的重要民间法,其中,它的核心规则是“约”与“罚”。
在对乡村村民规定了种种的“约定、规则”外,还在民约中明确了处罚的规则。
而这种“罚”又有详细的规定,并且“罚”的程度由轻到重,每个人在接受处罚前已知结果,因而避免了可能发生的众多的刑事犯罪。
这种“约”与“罚”相结合的民间自治特性,对国家律例既是补充,也对民众心理和地方文化产生了至深影响。
一、清代山西乡规民约中约”与罚”产生的背景清代山西社会,其运转和治理在一定程度上依赖基层地方官署,但由于山西乡村广袤,交通极为落后,“一人晋疆,则山径崎岖,道路倡仄。
”[1]地方官署很多时候鞭长莫及,这就使得广大乡村的社会秩序运转时更多的是靠本地的自我维护,而这种维护就是大家认同并遵守的民间法,即乡规民约。
从清代山西地方志来看,乡规民约之所以产生并普遍存在,在于规范村民行为,维护当地风化。
如平顺县西青北村的禁赌碑立碑的原因在于“情因村中十股人户素有不务正业者,诱引良家子弟习染成风,难免嚣凌气息。
”[2]运城市大渠乡寺北村的《整饬村风碑》中如是记载,“从来口口之口口,视人心之离合,而人心之离合,视社事之公私,私则离,公则合,合则未有不盛者也。
如吾乡中,历年久远,人心离散,既不能以整村势,必不能抵御外侮…于是公议村势不能合,社事宜求和,规条既立,官事整饬。
”[3]闻喜县阳隅乡丈八村《千秋鉴乡约碑》指出:“迩来人心不古,习俗非旧,类多不法之徒,无行大干。
”[4]由此来看,乡规民约的订立是有针对性的,它试图通过约束与规则达到自我整治和自我修复,以求达到“风俗醇美,刑措不用。
…民勤物阜。
”[5]“只求一乡无乖化之渐。
”在村民达成共识并且通晓民约的情况下,乡规民约对村民的约束和村里社会秩序的维护就起着一种介乎于国家律例和族规之间的作用。
然而,由于口头宣讲或通知存在着时效性,村中首人又缺乏处理当事人刑法之权限,所以执行存在着一定的局限。
从清代山西碑刻看地方社会信仰性规约
作者: 郭春梅
出版物刊名: 中国地方志
页码: 53-58页
年卷期: 2014年 第12期
主题词: 清代山西碑刻;地方社会;信仰性规约
摘要:清代山西民间最重要的精神慰藉莫过于神灵信仰。
在山西民间,庙宇星罗棋布,庙宇中供奉着各路神明;各村社对庙宇重修扩修的资金,献戏酬神的费用摊派,神灵祭祀的时间,各村共奉神灵的迎神赛事的流转承接,庙宇的保护等均有严格的规约。
这一现象反映了山西民间社会生产生活环境、生产力水平、医疗水平、民间信仰中敬神悦神的最高形式,表现了村民朴素的愿望和精神寄托。
信仰规约的严格执行对山西省环境的保护、资源的保护、戏剧文化的传承、民间社会公德的提升具有历史影响。
河东碑刻中的光绪旱灾
The drought happened during Guangxu(1875-1908) recorded on the stone sculptures in region of
Hedong
作者: 郭春梅
作者机构: 太原师范学院社科部
出版物刊名: 文献
摘要:石刻,被人们称之为'会说话的石头'.在素有'山西碑刻之乡'的河东,光绪三年(1877),即
农历丁丑年,发生了山西二百余年未曾有的重大旱灾,故时人称之为'丁丑奇荒',因这场重旱灾又延
续到光绪四年,即农历戊寅年,因而亦称为'丁戊大荒'.'丁戊大荒',在正史中的记载已是不争的事实,然而一些正史记载太过简略,对灾情及救灾措施及其留给人们的恐怖心理,略而不详.事实上,大灾
结束后不久,河东地区许多村落纷纷刻碑,记述了这次可怕的灾害,从许多方面弥补了史载之空白.。
古代赌场对联
古代赌场对联古代赌场是中国古代社会中一种特殊的娱乐场所,人们在这里进行赌博活动,尽情享受游戏的刺激和乐趣。
而对联则是古代文化的一部分,是用来装饰场所、表达主题和传递信息的重要形式之一。
在古代赌场中,对联经常被用来装点场景、增加氛围和引发游戏者之间的竞争。
本文将探讨古代赌场对联的历史背景、形式和含义,以及对联在赌场文化中的重要作用。
古代赌场对联的历史背景可以追溯到宋代,当时的赌场文化盛行,对联的使用逐渐在赌场中普及。
对联的形式通常是由两句对仗工整的诗句组成,以字数和韵律相互对应。
赌场对联的特点是富有竞争性、幽默感和刺激性,能够吸引游戏者的注意力,增加游戏的乐趣和悬念。
古代赌场对联的形式多种多样,常见的有七言对联和五言对联。
七言对联由七个字组成,每行四个字,共两行;五言对联由五个字组成,每行四个字,共两行。
对联的字数和格式可以根据场合和需要进行调整,以达到最佳效果。
对联的字句通常使用生动的形容词、活泼的词语和独特的表达方式,以吸引人们的眼球,增加对联的艺术性和娱乐性。
古代赌场对联的含义可以从多个方面解读。
首先,对联可以传递赌场的氛围和主题,让游戏者感受到赌博的刺激和紧张。
例如,一副对联可以写道:“纸醉金迷一掷千金,胜负乾坤百转千回。
”这副对联的含义是赌博时的赢输,以及赌博的无常性和变数。
其次,对联可以引导游戏者的思维和行为,激发他们的竞争欲望和求胜心理。
例如,一副对联可以写道:“百战百胜横扫千军,锦衣玉带尽揽诸侯。
”这副对联的含义是赌博时的勇气和智慧,以及赢得胜利的荣耀和权力。
古代赌场对联在赌场文化中起到重要的作用。
首先,对联能够增加赌场的装饰效果和氛围,使赌场更具有吸引力和娱乐性。
对联的内容和形式可以根据赌场的特点和需求进行调整,以达到最佳的视觉效果。
其次,对联能够引发游戏者之间的竞争和互动,促进游戏的进行和发展。
对联作为一种文化形式,可以激发游戏者的创造力和思维能力,增加游戏的乐趣和挑战性。
最后,对联可以传递赌场的价值观和道德观,引导游戏者的行为和态度。
古代赌坊对联
古代赌坊对联
古代赌坊的对联可能比较稀少,因为赌博在古代中国并不被普遍接受,而且对联作为一种文学形式,通常会反映当时的社会价值观和道德观念。
然而,有一些对联可能与赌坊有关,但不一定是赌坊的对联。
例如:1. 输钱只是过路客,赢钱才是座上宾。
这个对联表达了赌坊中输赢的对比,输钱的人只是短暂的过客,而赢钱的人则是被欢迎的贵宾。
2. 赌场好过贪官府,赌局胜过抢银行。
这个对联则表达了赌坊的诱惑和危险性。
它提醒人们赌博可能会带来一时的快乐和财富,但也会让人陷入沉迷和危险之中。
需要注意的是,这些对联并不是古代赌坊的直接对联,而是与赌博有关的对联。
真正的古代赌坊对联可能非常罕见。
论我国古代碑刻中的森林生态安全意识
论我国古代碑刻中的森林生态安全意识
王志红
【期刊名称】《森林公安》
【年(卷),期】2015(0)1
【摘要】"勒石刻碑"作为我国古代保护森林生态资源的一种重要形式和手段,在人类跨越千年的历史长河中对于维护森林生态安全有着不可替代的作用。
在我国古代的历代各朝,无论是官府、县(郡)府,还是地方乡绅、乡党乡民都意识到了森林生态安全的重要性,从已搜集的有关碑刻资料来看,我们的先人早在先秦时期就认识到森林生态的价值,之后经过几千年的积累和发展,到了明清时期,对于森林生态价值的认识无论在深度和广度上都有了长足进步,其详细记载从我国古代有关的碑刻资料中可见一斑。
【总页数】3页(P46-47,48)
【作者】王志红
【作者单位】南京森林警察学院
【正文语种】中文
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关于碑刻拓印的几点感悟
关于碑刻拓印的几点感悟
杨春杰
【期刊名称】《科学大众(科学教育)》
【年(卷),期】2018(000)008
【摘要】本文通过对碑刻拓印过程中的关键点阐述了自己多年拓印的心得,旨在为拓印同行提供参考和借鉴,为文物拓印保护工作尽自己的绵薄之力.
【总页数】2页(P182,74)
【作者】杨春杰
【作者单位】南阳市内乡县衙博物馆,河南省474350
【正文语种】中文
【中图分类】J292.1
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中共山西省委党校省直分校学报!""#年第$期·!"·谬论古鉴今#$%&$’()%’(%!作者简介"郭春梅%&’#()*,女,太原师范学院社科部教授研究方向:中国近现代社会史+摘要,+关键词,有清一代,禁赌令甚严,但各地赌风仍炽。
这段时间,山西高平禁赌碑刻的出现,直接反映了在当时律令之下的一种地方自律与文化。
通过对碑刻的研究,我们可以看到当时民间对赌博的态度,看到具有地方特色的禁赌规则和地方对和谐社会的追求。
古代禁赌;碑刻;启示+中图分类号,-.!+文献标识码,/+文章编号,&.(&)’!.0%!""#*"$)""$1)"!#郭春梅古代禁赌碑刻对我们的启示对于赌博,现在一般的说法是指一种不正当的娱乐活动。
即依照大家认同的规则,使钱财或其它抵押品在投注人之间更易或转移。
不管是什么动机,只要将胜负与金钱的得失联系起来,便是赌博。
研究赌博的演变及历朝对之的碑刻、禁令,有利于和谐社会建设和今人的借鉴。
一、赌博的演变及在清朝的状况(一)赌博的出现及演变至于赌博这种游戏在中国的出现,据史书记载,一说是夏桀的臣子乌巢所发明。
见《世本·作篇》记载:“乌巢作博”。
一说是殷商时帝武乙开始。
《史记·殷本纪》曰:“帝武乙无道,为偶人,谓之天神。
与之博,令人为行。
天神不胜,乃辱之”。
到春秋战国时期,赌博得到进一步的发展。
《论语》、《孟子》、《左传》、《战国策》、《楚辞》等文献都记载了一些相关的现象。
汉时,玩赌者有王公大臣、平民百姓,甚至还有帝王。
如《汉书》记载:“陈遵字孟公,杜陵人也。
祖父遂,字长子,宣帝微时与有故,相随博弈,数负进。
及宣帝即位,用遂,稍迁至太原太守,乃赐遂玺书曰:‘制诏太原太守:官尊禄厚,可以偿博进矣。
’”《汉书·游侠传》在记载蜀卓,宛孔,刀间时说三人“掘冢搏掩,犯奸成富”。
师古注曰:“搏掩,谓搏击掩袭,取人物者也。
搏字或作博。
可以看到,这时的赌博已经成为了一项较普遍的社会行为和一种赚钱的手段。
(二)赌博在清朝的情况由于赌博游戏本身规则的刺激,再加上财物的吸引和开赌场者的诱惑,赌博活动在各朝的禁令不断发展和变异。
到了清朝,除旧有的马吊、骨牌、棋类、彩选、斗戏类、球戏类外,还出现了花会、番摊、麻将、闱姓、白鸽票、压宝、跑马、轮盘、扑克等类型。
尽管清朝赌博禁令严格,但赌风日炽。
据时人钱泳《履园丛话》记载,嘉道%指嘉庆,道光年间*时,“上至公卿大夫,下至编氓徒隶,以及绣房闺阁之人,莫不好赌。
”尤其是同治年间,广东地方官吏为筹措军饷,首开闱姓赌博抽税之先例,虽后有禁止之争,但在&11$年张之洞任两广总督以后,依然是从筹措军饷抽税考虑,大开赌禁,闱姓赌博在民间遂愈演愈烈。
在清末议停科举之后,广东又风行起山票、铺票等形式的赌博。
至咸丰、同治年间赌博几乎成为一种公开的行为。
组织赌博者以不过百钱左右的赌资作为本金诱惑参赌者,而使赌博更为风行。
据明末清初袁栋在《书隐丛说》中记载苏州风气时说,当地“赌博之风,十室而九,白昼长夜,终无休息,处处有赌场,人人有赌具,真所谓十步一楼,五步一阁也。
秋冬斗蟋蟀,又斗鹌鹑、黄头,举国若狂,所费不赀。
甚而闺阁之中不娴中馈女红,惟日慕浮荡之习,暗有牙婆、尼姑等为之通声气,今日至某处博奕饮酒,明日至某处呼声宴会。
”而著名的文学名著《红楼梦》,有关赌博的描写就有多次,上自大观园说一不二之贾母,下至丫鬟奶妈,玩赌已经很日常和生活化了。
二、清朝的禁赌律例和高平禁赌碑的出现(一)清朝的禁赌律例赌博给社会的危害早在战国时期就被人们所认识,并有人明确提出“嬉禁”的主张。
秦汉以后各朝代也均有禁赌令的颁布。
到了清朝,禁赌的法令在前朝的基础上制定的更为严密。
如在《大清律例》第0(12""“博”中规定:“凡赌博财物者,皆杖八十,+所,摊+在,场+之,财物入官。
其开张赌坊之人+虽不与赌列亦,同罪,+坊亦入官,。
止据见发为坐。
职官加一等。
”并在这一条之下又对制造赌具、开设赌场、买卖赌牌、设局揽载客商、压宝诱赌、放赌抽头等定了&(条细则,甚至对赌场左邻右舍徇私不报者等行为也作了详细的判罚规定。
(二)高平禁赌碑刻的出现在清朝“盛赌”之风中,我省高平地区各村的赌博现象日甚,甚至在肃穆的神庙内发生聚赌现象。
赌博使人们事业荒废,精神沉沦,礼仪丧失、道德沦丧,有的甚至走上违法犯罪的道路。
由于赌博者耽于此道,不仅担不起家庭劳动力的责任,反而会以家产为抵押,损耗和赌尽家产,以至酿成家庭悲剧。
而由赌博引发的偷盗、酗酒、嫖娼等行为破坏了当地传统的乡俗和礼仪,更给当地造成社会风俗的败坏和社会秩序的混乱。
对此,各村庄在碑刻中以非常严厉的措词和惩治手段向赌博者发出了警戒。
(三)高平碑刻的主要内容这些碑刻上自乾隆三十七年(&((!年),中跨嘉庆、道光,下至同治六年(&1.(年),纵跨四个朝代将近一个世纪。
从立碑者来看,有村社合立,也有村首所立,还有当地知县所立。
这些碑刻记载了如下文字:一是反映了当地赌博的情况。
如北诗午村的《禁聚赌酗酒告示碑记》记载该村“照得开场聚赌,屡禁干例。
”《东庙村玉皇庙禁赌碑记》的碑文写到:“庙貌庄严,理宜肃静,阖社公议,庙内永禁赌博。
”《赵家山村禁赌碑记》记“以赌博为事,习之者如醉如梦3爱之者如痴如癫,坐处无分于高下,来时不论乎后先;亻·中共山西省委党校省直分校学报!""#年第$期·!"街市小人每齐行并列,屠徒执袂而拍肩……”二是赌博致使倾家荡产。
如《赵家山村禁赌碑记》记:“豪客奢荡亦易尽千金之产,富翁放纵也难留数顷之田。
甚至妻号寒于腊月,子啼饥于丰年。
看其不足齿,见其窘迫又何足怜%廉耻丧之尽矣,礼义何尝有焉%问何为而至此%因赌博而使然。
”《响水坡村禁赌碑记》这样写到:赌博“其始也,辱身贱行,弃生平之业;其继也,倾家败产,入穿窬之门。
此人心之所以不古,风俗之所以日伪也。
其弊可胜言哉%”三是赌博伤风败俗,贻害村风。
如《团东村禁娼赌停桑羊告示碑》“今访得县属团池村,有等愍不畏法之徒,乃敢窝留娼妓,勾引良家子弟,昼夜群聚嫖赌,致令倾家荡产。
”赵庄村《李贞木禁窝娼聚赌等事告示碑记》明确指出:“兹据赵庄村社首秦维坤等,以该村近有无耻棍徒,引诱良家子弟,日事嫖赌,甚至耗尽家财,流为盗贼,逢夏窃夏,遇秋偷秋,实为地方大害。
”三、高平禁赌碑刻对我们的启示高平禁赌碑刻反映了当地的赌博状况、禁赌方式以及地方文化。
这些碑刻所昭示的道理和生活理念对我们今人来讲也极具启示性。
(一)必须明令禁止愈演愈烈的赌博之风随着改革开放和信息化的涌入,国内的赌博除原有的纸牌、麻将、牌九、骰子等传统的赌博形式外,又出现了新的一些现象:如六合彩、私彩赌博、赌球、赌马、电子游戏机和网络赌博活动,其范围更广,影响和危害更大。
由于公款参与赌博的增加,造成新世纪一开始全球赌业就环伺我周边地区的局面,使国内资金每年外流达&"""亿。
古代禁赌碑刻的出现不仅表明了当地对于各种不良行为的警惕和防微杜渐,也表明了当地村社在禁赌问题上自治理念。
这就昭示我们,要形成人人禁赌、全民共同营造、维护和谐社会的局面。
(二)必须对开赌场者处以重罚据高平碑文所载:“好赌者固是荡子,开场者更属匪人。
且赌博乃四恶之首,屡奉上宪严禁在案,伙赌窝家以及造卖赌具之人,执律问罪之章具在,谁敢玩忽。
”“以该村近有无赖匪徒,希图渔利,在村开场,引诱良民聚博,并酗酒滋事,禀请给示,勒石永禁前来。
除饬差查拿,合行给示严禁。
”“如有不法匪徒仍在该村开场诱赌,许尔等立即指名禀案,以凭严究。
”可以看到,碑文的目的是发动全村人打击和遏制赌博的源头,把惩治开场者作为治理赌博的重点,且惩治手段非常严厉。
这就昭示我们,严禁赌博只有从源头上遏制,才能有效防止赌博之风的蔓延。
(三)必须对赌博者晓之以理,动之以情高平碑刻有载:“人勤耕读,户有诗书。
即为工为贾,亦可糊口养家。
遵公议之禁令,不蹈前愆;守古朴之遗风,同归正道。
又何必舍正业而弗务,以贻身名之玷乎%”“庶令戏玩之徒,怀刑畏法,日迁于善,为士为农为工为商业久之少年子弟,无习染匪僻之弊,则风以醇而俗以厚。
”“赌博玩钱有伤风化,酗酒打降至为不法,境内永禁,违者议罚。
”这些碑刻所载的内容并不是像《大清律例》那样予以简单的判罚,至于如何处罚,因字迹阙如我们不得而知,但从上下文中还是可以看出这种处罚是本着微惩以达到教育的目的,碑文体现出的更多的是一种劝善的功能,既有人情的感化又不乏法律的威严,显示了当地人们在对青少年初陷泥坑时的宽容态度和对青少年教育的功能。
(四)必须弘扬中华民族的优秀文化在高平的禁赌碑中,其中有两通碑文这样说道:“窃谓移风易俗,自古称难;兴利除害,于今不易。
余村旧染污习,自道光二十年间捏赌诬控之事,层次叠出,疏’殊(属可恨。
一时之仁人善士咸集庙内,有不谋而合者,将伊禀控在案,严加责惩。
余辈据事禁赌,勒有碑记。
”“照得诱良聚赌,固为民害,而捏赌诬陷,尤堪发指。
……倘有不法之徒,仍敢在该村聚赌及捏赌诬陷者,许尔等指名禀案,以凭按法究治。
”这也说明,在严厉打击赌博的同时,整肃地方风俗的重要性。
这几通碑刻体现出浓厚的传统文化色彩,其中建立纯朴与和谐社会的追求表现了中华民族优秀传统文化,值得我们借鉴。
’责任编辑:原淑玲(参考文献:)*+戈春源,赌博史)-+,上海:文艺出版社,*..#,*,)!+汉书’卷九二(、’列传第六二()/+汉书’卷九一(、’列传第六一()$+大清律例“条例”,/01,)#+崇正社禁赌碑记)&+赵庄村,李贞木禁窝娼聚赌等事告示碑记)0+北诗午村,李贞木禁聚赌酗酒告示碑记)1+响水坡村禁赌碑记).+西靳寨村禁赌碑记)*"+张庄村禁赌修水池联会碑记)**+张庄村禁聚赌扰害及捏赌诬陷告示碑记论古鉴今#$%&$’()%’(%。