乡土中国读书笔记

文字下乡及再论文字下乡
❖ “乡下人在城里人眼睛是‘愚’的。”乡下人 不识字，知识不及人。乡下人之知识不及人 只不过是一种对城市生活所需的“知识缺 乏”，不识字是因为乡村社会的特征决定了 文字的非必要性。文字的发生是在人和人的 传情达意过程中受到时空阻隔的情境里。乡 土社会是通过彼此的“熟悉”建立起来的， 表情达意不必求助于文字，“面对面的社群” 里的交流是靠直接的语言以及眉宇之间的 “特殊语言” 。
❖ 从欲望到需求是社会变迁中的重要里程碑。 在乡土社会，个人只需依着欲望活动。人们 经过了社会的教化，欲望就受到了文化的规 定，使得欲望不是生物事实而成为文化事实。 作为文化事实，欲望便是传统，是经过历史 的检验和筛选的得以基本上符合生存条件， 依着欲望总是利于生存的。
血缘和地缘、名实的分离及从欲望到需要
乡土本色
❖ “的第一句话。
❖ 作者从“土气”切入，分析中国人的农业特 性，进而分析由于农业的特性而产生的乡土 社会的特征，如：“世代定居是常态，迁移 是变态”；“乡土社会的生活是富于地方性 的”；“生于斯、死于斯的社会”
❖ “熟悉”的社会，而非陌生人的社会，社会 的稳定来自于人们心里彼此的熟悉，形成乡 土社会中人和人相处的基本办法：心安
文字下乡及再论文字下乡
❖ 不论在空间格局还是在时间格局上，在这种 人们面对面亲密接触、反复地在同一定型生 活中生活的乡土社会中，没有用文字来帮助 人在在社会中生活的需要。只有中国社会乡 土性的基层发生了变化，文字才能下乡。
差序格局及维系着私人的道德
❖ 中国乡下最大的毛病是“私”。西洋的社会 结构是团体格局，是界限分明的，是个人主 义的，强调平等和宪法，和别人所联系成的 社会关系是在同一平面上，人与人之间是权 利关系。中国社会结构是差序格局，界限不 明，以“己”为核心，像波纹一样一圈一圈 推出去，形成差序，公和私是相对的。
❖ 地缘社会则不同，地缘是从商业里发展出来的社会 关系，是契约社会的基础。冷静的考虑和理性而不 是感情支配着人们的活动。
血缘和地缘、名实的分离及从欲望到需要
❖ 社会变迁发生在旧有社会结构不能应付新环 境的时候。当社会变迁的时候，会出现惶恐 和不安。而社会中的”文化英雄“能够提出 办法，支配跟着他的群众，发生了一种新的 权利形式时势权利。当一种权力形式已经无 力维持社会的稳定，矛盾激发到一定程度的 时候也就是社会变迁的时候会出现这种时势 权利，然而当一种新的社会关系趋于稳定时， 时势权利就应当被另一种权力所替代，而不 能称作是“时势权利”了。
血缘和地缘、名实的分离及从欲望到需要
❖ 从乡土社会到现代社会，人们的行动从依靠 经验和盲目的被动的遵从变成了理性和自觉 的计划，从没有选择地被教化变成了有选择 的探索，从欲望变成了需要，是社会变迁的 一个里程碑。
《乡土中国》及其作者简介
❖ 费孝通（1910年11月2日－2005年4月24日），著 名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家， 中国社会学和人类学的奠基人之一 。先后就读于燕 京大学、清华大学、伦敦政治经济学院和伦敦大学。 先后任职于云南大学、西南联合大学、清华大学、 中央民族大学、中国社会科学院及北京大学等。费 孝通著述浩繁，其作品《乡土中国》、《江村经 济》、《民族与社会》、《生育制度》以及晚年 《中华民族多元一体格局》等是研究中国经济、社 会和文化的重要著作。
血缘和地缘、名实的分离及从欲望到需要
❖ 血缘表示的是人和人的权利和义务关系根据亲属关 系来决定，血缘社会是稳定的、缺乏变动的，血缘 作用的强弱体现了社会变迁的速率。血缘是稳定的 力量，在稳定的社会中，地缘只是血缘的投影，血 缘性的地缘很显著。血缘关系限制冲突和竞争，用 人情维持相互间权利和义务的平衡，血缘社会中不 存在商业，交易是以人情来维持的。
血缘和地缘、名实的分离及从欲望到需要
❖ 长老的权力和传统形式是不容反对的，社会 变迁中，反对被时间冲淡，变成“注释”， 注释是维持长老权力形式而注入变动的内容。 注释的变动方式引起名实之间发生极大分离， 在表面上承认传统形式，但对内容经注释加 以改变，且名实之间的距离随着社会变迁速 率而增加。
血缘和地缘、名实的分离及从欲望到需要
文字下乡及再论文字下乡
❖ 记忆打破人与人传情达意在时间上的两方面的阻隔， 个人今昔之隔和社会世代之隔。人要在社会中生活 必须靠记忆学习文化。
❖ 文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会 共同经验 ，“词”是象征体系中最重要的，但词却 不一定是文字，也可以是语言。
❖ 乡土社会是“生于斯，死于斯”很安定的社会，世 代的生活经验都是同一方式的反复重演，经验无需 积累只需保存。这种社会里，语言足以传递世代间 的经验，不需要文字。
❖ 在现代社会依着欲望行动是不行的。现代社 会变迁很快，原来的文化不能带来有效的满 足，欲望作为文化事实也不能带来有效的满 足，人们不得寻求行为和目的之间的关联， 按着生存的目的生存的需要去发现新的行为 方式。产生了“功能”概念，即从客观地位 去看一项行为对于个人生存和社会完整上所 发生的作用。把生存的条件变成了自觉，自 觉的生存条件是需要，依据需要去计划。
家族及男女有别
❖ 男女间并没有太多情感上的交流和契合，而 真正情感上的交流，更倾向于在同性之间的 展开，这使得乡土社会的感情生活同性意味 较强。乡土社会中家庭的团结受到同性组合 的影响不易巩固。所以家族代替了家庭。家 族是以同性为主，异性为辅的单系组合。中 国乡土社会里，以家族为基本社群，是同性 原则较异性原则为重要的表示。乡土社会是 个男女有别的社会，也是个安稳的社会。
《乡土中国》读书笔记
《乡土中国》及其作者简介
❖ 《乡土中国》这本书是费孝通先生在上个 世纪四十年代后期，根据他所讲授的“乡村 社会学”的内容所写成的。他想通过此，追 究中国乡村社会的特点。这本书不是一个具 体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的 一些概念，是包含在具体的中国基层传统社 会里的一种特具的体系，支配着社会生活的 各个方面。
家族及男女有别
❖ “家”是中国乡土社会最基本的社群。中国的家庭和 家族是分不开的，“小家族”概念更能确切的表示 中国乡土社会最基本的社群。因为家庭不但承担着 生育功能，更是作为一个事业社群承担了许多生育 以外的职能，家的性质变成了族。
❖ 乡土社会中，家的性质是绵延性的事业社群，它的 主轴是在父子之间、婆媳之间，是纵的，夫妇则是 配轴。事业的需要排斥感情，追求效率和讲纪律。 性别和年龄组间保持着很大距离。
礼制秩序、无讼、无为政治及长老统治
❖ 礼治维持的社会秩序注重修身和克己，每个人知礼 是责任，因此打官司成了一种可羞的事，表示教化 不够。乡村里的调解是一种教育过程。
❖ 现代社会讲个人权利，法官不考虑道德问题、伦理 观念，并不在教化人。这与旧有的伦理观念相差很 大，导致乡间认为坏的行为却正可以是合法的行为， 乡间认为是好的行为却可以是违法的行为。现行司 法制度破坏了原有的礼治秩序，但并没有有效地建 立起法治秩序，在乡间产生了很特殊的副作用。因 此必须先改革社会结构和思想观念，才能把法律和 法庭推行下乡。
礼制秩序、无讼、无为政治及长老统治
❖ 两种权力：横暴权力和同意权力。权力是诱人的， 权力所能带来的经济利益，但权力得不到利益或不 需权力便能得到利益，则权力不会那么诱人。横暴 权力和经济利益最为密切，如果没有经济利益，横 暴权力很难发生。传统乡土社会由于各种条件限制， 无法生产出大大超过其消费量的物品，因此乡土社 会中的横暴权力有限的。同意又是建立在发达的分 工体系下，但乡土社会分工并不发达，同意的权力 范围也是有限的。由于小农经济自给自足的生活模 式，使得乡土社会的人与人之间由于物质生活需要 的相互依赖减少，这也使得其统治方式本质上更趋 近于“无为而治”了
差序格局及维系着私人的道德
❖ 差序格局中社会关系是私人联系的增加，社会范围 是一根根私人联系所构成的网络，每一根绳子被一 种道德要素维持着，差序格局中没有超乎私人关系 的道德观念。
❖ 道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定 下的形式行事，用以维持该社会的生存和延续。但 传统道德中没有不分差序的兼爱，所有的价值标准 也不能超脱于差序的人伦而存在，中国的道德和法 律，都因之所施的对象和“自己”的关系而加以程 度上的伸缩
礼制秩序、无讼、无为政治及长老统治
❖ 乡土社会是个“无法”的社会，是依靠“礼 治”维持秩序的社会，礼是社会公认合式的 行为规范，和法的区别在于礼是依靠传统而 不是依靠权力机关来维持。礼不是靠外在权 力推行，而是通过教化使人形成畏惧和服膺， 是自身的良心，人服礼是主动的，是主动的 服于成规。但是礼治不适用于变迁很快的时 代，在变迁很快的社会，传统的效力是无法 保证的。
礼制秩序、无讼、无为政治及长老统治
❖ 乡土社会的权力结构是教化性的权力，这样的权力 既不是同意又不是横暴。教化性权力最显著的表现 在于大人对孩子的教育和管束上、年长者对年少者 经验的传授模式上。传统乡土社会由于范围的狭小， 流动性的缺乏，文化很稳定，使得具体的问题解决 方法，也就是经验特别奏效。这就使得具体经验的 传授显得尤为重要和富有意义，而具体经验则掌握 在那些因为早出生而在具体环境中有所经历的长者 手中。所以就产生了维持乡土社会秩序的、代表传 统的“长老统治”了。