褴褛风格服装审美特征解读

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廓形服装的流行趋势

廓形服装的流行趋势
随着时代发展，廓形服装变得越来越受欢迎，这些服装的设计可以过度突出人的个性与美好。

这特别是女性更喜欢这种风格的衣服。

而随着年轻人之间文化和时尚变革的兴起，廓形服装的流行趋势正逐渐扩大。

一些流行的廓形服装趋势包括：
1.过大的裙摆：超大的裙摆和超长的裤子是时尚达人们的心头好，可以突出身材线条的美丽并展现出个性。

2.彩色的面料：彩色的、大胆的纹理和图案是当前时尚最喜欢的特点之一。

一些比较大的花卉图案、褶皱材料、垂坠的插口，以及其它一些纯种的颜色分层次设计的元素已经成为了时尚的标志。

3.特殊的剪裁：剪裁也是重头戏。

宽松和稍稍有点夸张的袖子、裤管、裙摆，还有一些特别的剪裁口袋等等诸多的设计将个人独特的风格和时尚潮流相结合。

4.时尚配饰：廓形服装的时尚配饰也非常的有特色，例如轻盈的流苏、繁复的装饰点缀、自然古朴的羽毛铺排等等诸多类型的时尚配饰。

5.亮丽的颜色：亮丽的颜色是廓形服装的必备元素，比如红色、酒红色、绿色等等。

这些颜色的流行已经不仅仅是在春夏季节，如今已经成为全年流行的元素。

西方20世纪以来的服装复古元素解析

西方20世纪以来的服装复古元素解析服装是时代精神和文化的一种表现。

随着时间的推移，人们对过去时期的服装风格产生了浓厚的兴趣，使得复古元素在时尚界逐渐流行起来。

西方20世纪以来的服装复古元素主要涵盖了20世纪不同时期的样式和特点，包括20世纪初的维多利亚时期、20年代的爵士时代、50年代的摩登风格、60年代的嬉皮潮流以及70年代的复古风格等。

本文将对这些服装复古元素进行解析。

首先，维多利亚时期的复古元素在20世纪初十分流行。

这个时期的服装注重细节和女性的曲线美。

高领褶皱针织衫、蕾丝花边、宽腰带、及膝长裙等都是当时的主要款式。

这种复古元素在今天的时装中得到了回归，许多设计师在他们的作品中加入了蕾丝和褶皱等细节，营造出优雅而女性化的风格。

接下来是20年代爵士时代的复古元素。

这个时期的服装风格突出了女性的独立和解放。

女性开始穿着短裙、露肩装、流苏装饰和亮片等时髦的服装。

这个时期的复古元素在现代服装中也十分常见，特别是在夜晚活动中。

亮片装饰的晚礼服和短款派对裙是当代时尚界的热门选择。

50年代的摩登风格也是一个备受关注的复古元素。

这个时期的服装强调女性的曲线和优雅，流行的款式包括贴身连衣裙、胸前打结的上衣和宽松剪裁的外套。

这种复古元素在今天的时尚界仍然很受欢迎，贴身连衣裙、宽松外套和腰部打结的上衣都是时尚潮流。

60年代的嬉皮潮流影响了当时的服装风格，也成为现代服装中的复古元素。

这个时期流行的款式包括迷你裙、修身的连衣裙、紧身牛仔裤和鲜艳的印花图案。

嬉皮潮流的精神是自由、和平和反传统，这种复古元素在现代服装中得到了回归，许多设计师将迷你裙和紧身连衣裙等款式融入到他们的作品中。

70年代的复古风格也备受瞩目。

这个时期流行的服装风格包括宽松的牛仔裤、长裙、大翻领夹克和印花衬衫等。

这种复古风格在现代服装中得到广泛应用，许多设计师将宽松的牛仔裤和夹克等元素与现代款式相结合，创造出独特的复古风格。

总体而言，西方20世纪以来的服装复古元素主要涵盖了不同时期的款式和特点。

朋克文化与服饰

朋克文化与服饰朋克是一个音乐范畴，它诞生于上世纪70年代初期，面临着经济危机、大量工人失业的英国。

青少年对现实社会产生了强烈不满甚至绝望的心情。

他们愤怒地抨击社会的各个方面，而且通过一种狂放宣泄的行为表达了他们的思想。

这种情绪和思潮在文化艺术中得到体现。

朋克音乐家们用简单的和弦，表达简单的情感，用粗俗明了的语言，诉说人性的美丑。

他们歌颂大麻，也歌颂上帝；他们崇尚乱交，也呼喊着要社会关注那些单亲的孩子；他们诅咒战争，却在生活中滥用暴力；他们生活糜乱，但对未来充满向往，他们在颠覆旧有的糜费文化同时也创造新的糜费。

他们代表着人类发展方向的一种可能性和多种可选择性，是人类多重矛盾集于一身的直接反映。

继而，朋克文化从舞台走向生活，他们开始在表演以外的各个层面表现他们彻底革命的决心：穿上磨出窟窿、画满骷髅和美女的牛仔装；男人们梳起鸡冠头，女人则把头发统统剃光，露出青色的头皮；鼻子上穿洞挂环；身上涂满靛蓝的荧光粉，似乎非得让人对他们侧目而视才满意。

其实他们什么也不为，只是要以此表现他们的与众不同，表现他们的叛逆，表现他们对这个现实社会的不满罢了。

朋克运动是一个以朋克摇滚为核心的集团。

一个叫马尔科姆·麦克拉伦（Malcolm Mclaren）的年轻人在1975年组建了“性****”乐队（The Sex Pistols），此乐队是英国朋克革命的急先锋。

马尔科姆·麦克拉伦当时的女朋友就是现在的维维安·韦斯特伍德（Vivienne Westwood），她在伦敦开设了第一家专门出售朋克装束的小店。

就是她，使朋克风格成为继嬉皮之后的又一青年运动，也使伦敦的国王路（King Road）成为世界著名的朋克风景线。

她以"朋克"为调色板,创造出为现代某些青年喜爱的服饰,也因此被称为"朋克"之母.她是20世纪后期国际上最重要的设计师之一，早在70年代就以叛逆的服装风格成名。

丝绸之路视域下敦煌石窟天王衣袖袪口的来源及演化考略

历史与文化丝绸ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＳＩＬＫ丝绸之路视域下敦煌石窟天王衣袖袪口的来源及演化考略ＲｅｓｅａｒｃｈｏｎｔｈｅｏｒｉｇｉｎａｎｄｅｖｏｌｕｔｉｏｎｏｆｔｈｅＨｅａｖｅｎｌｙＫｉｎｇｓｓｌｅｅｖｅｓｉｎｔｈｅＤｕｎｈｕａｎｇＧｒｏｔｔｏｅｓｆｒｏｍｔｈｅｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅｏｆｔｈｅＳｉｌｋＲｏａｄ董昳云(上海大学上海美术学院ꎬ上海２００４３６)摘要:敦煌莫高窟历代天王服饰的发展ꎬ多受世俗服饰的启发ꎬ得益于丝绸之路上不同风俗文化和审美意趣的交流碰撞ꎮ文章研究发现ꎬ其袖形结构不同于汉地样式ꎬ学界迄今缺乏具体阐释ꎮ因而以敦煌壁画中半袖加袪口的袖形结构为研究对象ꎬ通过丝绸之路上中亚㊁新疆㊁中原等地的图像㊁文献和实物等多重证据对相关袖形的来源及演变进行探究ꎮ研究认为:该类袖形结构受到伊朗风格服饰的影响ꎬ其袪口的形态在进入汉地后融合本土文化特色由喇叭状和褶皱波浪状逐渐转变为羽毛状ꎬ为中唐及后朝敦煌和中原地区的佛国人物造像常用ꎮ这一演变过程展露了丝路文化的交流互鉴和融合创新ꎬ以及服饰文化的多元和包容性ꎮ关键词:半袖ꎻ袪口ꎻ袖形结构ꎻ莫高窟ꎻ天王戎装ꎻ丝绸之路中图分类号:ＴＳ９４１.１２ꎻＪ８７９.４１㊀㊀㊀㊀文献标志码:Ｂ㊀㊀㊀㊀文章编号:１００１７００３(２０２３)０８０１４１０９引用页码:０８１３０３ＤＯＩ:１０.３９６９/ｊ.ｉｓｓｎ.１００１￣７００３.２０２３.０８.０１７收稿日期:２０２２１１２８ꎻ修回日期:２０２３０６２８作者简介:董昳云(１９９１)ꎬ女ꎬ讲师ꎬ博士ꎬ主要从事服装设计方向与传统服饰文化的研究ꎮ㊀㊀古有碧鬟红袖形容年轻貌美的女子ꎬ 两袖清风比喻为官廉洁ꎬ 以袖掩面常用来表达害羞之意ꎬ衣袖作为服饰中重要的组成部分ꎬ兼有礼仪㊁舞具㊁储藏㊁指喻等功能ꎬ并在不同时代的发展过程中ꎬ其形态或宽博如广袖ꎬ或窄长如胡袖ꎬ或垂曲如垂胡袖ꎬ或顺直如箭袖ꎬ其造型的演变映射出多元的审美情趣与文化风格ꎮ在莫高窟壁画和彩塑中ꎬ天王手肘部位出现的喇叭状袪口ꎬ与汉地流行的袖形结构不同ꎬ并在中唐及以后演变为羽毛状ꎬ日本学者松本荣一称其为鳍袖 [１]ꎬ佐藤有希子也沿用该名称[２]ꎬ但未详述该名称的由来ꎬ对此袖形结构和袪口的演变发展㊁文化属性㊁艺术特征等方面的探讨尚未明确ꎮ天王作为佛教护法神ꎬ其造像遵循佛教经书的仪轨ꎬ然而ꎬ世俗性的喜好㊁东西方文化交融等因素往往深刻地影响着服饰造像的演变ꎮ本文通过运用田野调查㊁图像志㊁图像学分析法等ꎬ探究西域与中原地区该类袖形结构的由来与发展ꎬ及其在汉地的传承与影响ꎮ１㊀莫高窟天王衣袖袪口及其演变历程在敦煌历代天王手肘位置的衣袖处常出现一圈衣饰ꎬ«毛诗后笺»卷七记载: 袂属幅ꎮ袪尺二寸ꎮ则袂是袪之本ꎬ袪为袂之末ꎮ [３]古人描述袖子末端即袪ꎬ天王手肘部位袖末的一圈装饰花边ꎬ可称其为袪口ꎮ至于天王所穿袖形及带有该袖形的服饰ꎬ在古文献中尚未寻找到准确的名词和解释ꎮ«后汉书光武帝纪»记载: 而服妇人衣ꎬ诸于绣镼ꎮ [４]其中镼同ꎬ汉代流行穿着带花边的短袖ꎬ 绣较为接近天王壁画或彩塑所呈现的袖形和袪口ꎮ古代将士在穿着戎装时可能将绣穿在铠甲内ꎬ在手肘部位露出一截花边ꎬ手肘袪口为里衣外露的一种表现ꎮ在莫高窟北魏至北周时期的天王造像中ꎬ天王戎装中已存在半袖加袪口的袖形结构(图１)ꎬ多为半袖加一截喇叭状袪口ꎮ北魏的三尊天王造像ꎬ其一为第２５７窟中心塔柱东向面龛外彩塑天王ꎬ如图１(ａ)所示ꎻ另外两尊为壁画形式ꎬ位于第２５７窟南壁和第２６３窟北壁ꎬ如图１(ｂ)(ｃ)所示ꎮ三尊天王服饰相似(图１(ａ)(ｂ)(ｃ))ꎬ天王的上臂均绘制紧贴皮肤的黑色袖子ꎬ黑色袖子在上臂至手肘位置出现一段空白ꎬ从第２５７窟皮肤上残留的白色颜料可推测袖子的原貌为黑色拼接白色的半袖ꎬ手臂弯曲位置再接白底黑色竖向条纹的袪口ꎮ西魏第２８５窟西壁四天王的服饰描绘更为细腻丰富ꎬ其半袖有金色横向条纹装饰ꎬ在半袖边缘连接一块纱质面料的袪口ꎬ整体呈开衩喇叭状ꎬ如图１(ｄ)所示ꎮ隋朝之后ꎬ半袖加袪口下接小臂的臂褠或大袖成为天王袖子塑造的一个标准样式ꎮ如隋代第４２７窟前室天王彩塑ꎬ四尊天王的手肘部位ꎬ均有褶皱波浪状的袪口ꎬ此袪口经宋代重装后有花卉纹样点缀ꎮ在初㊁盛唐彩塑类天王中ꎬ袪口通常突出表现其动态ꎬ诸如初唐第３２２窟㊁盛唐第１１３窟㊁盛唐第４５窟㊁盛唐第６６窟㊁盛唐第３８４窟㊁盛唐第４４４窟㊁中唐第１５９Ｖｏｌ.６０㊀Ｎｏ.８ＲｅｓｅａｒｃｈｏｎｔｈｅｏｒｉｇｉｎａｎｄｅｖｏｌｕｔｉｏｎｏｆｔｈｅＨｅａｖｅｎｌｙＫｉｎｇｓｓｌｅｅｖｅｓｉｎｔｈｅＤｕｎｈｕａｎｇＧｒｏｔｔｏｅｓｆｒｏｍｔｈｅｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅｏｆｔｈｅＳｉｌｋＲｏａｄ图１㊀莫高窟北魏时期天王袪口Ｆｉｇ.１㊀ＣｕｆｆｓｏｆｔｈｅＨｅａｖｅｎｌｙＫｉｎｇｓｉｎｔｈｅＮｏｒｔｈｅｒｎＷｅｉＤｙｎａｓｔｙｉｎｔｈｅＭｏｇａｏＧｒｏｔｔｏｅｓ窟等彩塑天王的袪口常被塑造成向上㊁向外飘扬的形态ꎮ此时期壁画类天王袪口的艺术表现则更为多样ꎬ并且融入不同画匠的绘画风格ꎬ如盛唐第４５窟袪口表现为一圈波浪褶皱ꎮ相近的表达形式也出现在同窟其他世俗人物的袖子上ꎬ如盛唐第４４５窟袪口表现为撑开的伞形或荷叶形ꎮ至中晚唐时期ꎬ袪口的表现形式逐渐固定ꎬ形如一圈向外发散的石绿色羽毛ꎬ如中唐第１５４窟南壁天王㊁晚唐第１４０窟东壁天王㊁盛唐第３１窟前室天王等ꎮ在莫高窟壁画中ꎬ除天王之外ꎬ佛母摩耶夫人㊁韦提希夫人㊁天女等佛国人物袖子的肘部亦出现此类袪口(图２)ꎮ隋代第２８０窟和第２９５窟人字披摩耶夫人的袖形与早期天王的袖形结构相似ꎬ«敦煌石窟全集服»饰画卷认为摩耶夫人穿着的是喇叭形短袖紧身内衣[５]ꎮ盛唐时期ꎬ壁画类女性佛国人物的袪口多表现为石绿或石青色下垂的褶皱波浪状ꎮ诸如盛唐第１０３窟主室东璧«维摩诘经变»中侍立于文殊菩萨身旁的天女ꎬ天女整体穿着襦裙式袿衣ꎬ内着曲领中单小袖衫ꎬ外披右衽褐色大袖襦衫加半袖ꎬ半袖缘口处有一圈下垂的袪口ꎮ又如盛唐第６６窟北壁西侧棋格式观十六中的韦提希夫人ꎮ韦提希夫人跪于方毯上ꎬ双手合十ꎬ身着大袖襦裙外搭对襟半袖ꎬ半袖为红底小团花纹ꎬ在半袖袖口处延伸出石绿色袪口ꎮ与天王袪口风格转变的时间相似ꎬ中晚唐时期女性佛国人物的袪口由褶皱波浪状逐步演变为羽毛状ꎮ如晚唐五代时期天王身旁的吉祥天女ꎬ维摩诘经变中«观众生品»的天女ꎬ身着袿衣ꎬ外搭半袖ꎬ半袖的袪口常表现为石绿色羽毛状ꎮ图２㊀莫高窟袪口的演变Ｆｉｇ.２㊀ＥｖｏｌｕｔｉｏｎｏｆｔｈｅｃｕｆｆｓｏｆｔｈｅＭｏｇａｏＧｒｏｔｔｏｅｓ第６０卷㊀第８期丝绸之路视域下敦煌石窟天王衣袖袪口的来源及演化考略㊀㊀需要指出的是ꎬ此类袪口极少在壁画世俗人物的服饰上表现ꎬ仅出现在天王㊁天女㊁韦提希夫人等佛国人物的手肘部位ꎮ从演变的过程来看(图３)ꎬ中唐之前以喇叭状和褶皱波浪状最为常见ꎬ中唐时期袪口开始被描绘成石绿色羽毛状ꎬ并且迅速成为后朝的主流样式(褶皱波浪状袪口样式在中唐之后并未消失ꎬ但数量逐渐减少)ꎮ图３㊀莫高窟天王袪口形态演变示意Ｆｉｇ.３㊀ＥｖｏｌｕｔｉｏｎｏｆｔｈｅｃｕｆｆｓｏｆｔｈｅＨｅａｖｅｎｌｙＫｉｎｇｓｏｆｔｈｅＭｏｇａｏＧｒｏｔｔｏｅｓ２㊀袖形结构溯源２.１㊀与虞弘墓石椁图像之渊源太原虞弘墓出土的石椁(隋代开皇十二年ꎬ公元５９２年)内外前后布满浮雕㊁墨绘㊁彩绘图案ꎬ包含乐舞㊁狩猎㊁出行㊁宴饮等诸多社会生活题材ꎬ一共５４个独立图像ꎮ此石椁雕绘了众多半袖加装饰袪口的袖形结构ꎬ发掘报告将带有此类袖形的服饰称为花边半袖衫 ꎮ石椁中所见人物一共８５人[６]ꎬ主要穿着半袖衫和窄袖长袍ꎬ其中穿着半袖衫有３７人(３６位男子和１位女子)ꎬ占４３.５％ꎬ３４人主要穿着圆领窄袖长袍ꎬ占４０％ꎬ其余１４人穿着曳地长裙㊁圆领薄衫㊁帔帛(表１)ꎮ表１㊀虞弘墓石椁所见人物服饰类别占比统计Ｔａｂ.１㊀ＳｔａｔｉｓｔｉｃｓｏｆｔｈｅｐｒｏｐｏｒｔｉｏｎｏｆｐｅｏｐｌｅｓｃｌｏｔｈｉｎｇｃａｔｅｇｏｒｉｅｓｉｎｔｈｅｓｔｏｎｅｃｏｆｆｉｎｏｆＹｕＨｏｎｇｓｔｏｍｂ半袖衫３７㊀４３.５㊀圆领窄袖长袍３４㊀４０.０㊀曳地长裙４４.７圆领薄衫５５.９帔帛(未穿上衣)５５.９㊀㊀石椁图像中半袖衫的服用人群不分贵贱ꎬ且适用多种场合和职业ꎬ骑马狩猎者㊁乐舞者㊁祭祀者㊁供养者均可服用半袖衫ꎬ应为一类常服ꎮ半袖衫又可细分为花边半袖衫和半袖衫ꎬ其中花边半袖衫占半袖衫总数的１３.５％(表２)ꎬ多为骑马狩猎者穿着ꎮ经过人种分析ꎬ虞弘墓出土石椁人物存在波斯人㊁粟特人㊁突厥人[６]ꎬ半袖衫在这三类人身上均可见ꎬ可推测半袖衫在他们的服饰文化中是一类具有共通性的服饰ꎮ在石椁内后壁西部位置描绘一位男子乘象猎杀雄狮的场景(图４(ａ))ꎬ该男子高鼻梁㊁胡须浓密㊁戴头冠和耳饰㊁头发卷曲㊁脑后有头光并飘扬两条飘带ꎬ身穿红色圆领半袖衫ꎬ袖口有两层花瓣状袪口ꎮ值得注意的是ꎬ虞弘墓石椁人物中５６％的人物脑后飘扬两条飘带ꎬ部分在丝带尾端有２~３个圆球装饰(此飘带在史君墓㊁安伽墓出土石椁人物身上均不见)ꎬ这是一种流行于中亚波斯乃至于阗地区的服饰飘带ꎮ南北朝表２㊀虞弘墓石椁半袖衫统计Ｔａｂ.２㊀Ｓｔａｔｉｓｔｉｃｓｏｆｔｈｅｈａｌｆ￣ｓｌｅｅｖｅｄｓｈｉｒｔｓｉｎｔｈｅｓｔｏｎｅｃｏｆｆｉｎｏｆＹｕＨｏｎｇｓｔｏｍｂ花边半袖衫圆领花边半袖长衫１杨衒之«洛阳伽蓝记»洛阳城北伽蓝记卷第五: (于阗)王头著金冠似鸡帻ꎬ头后垂二尺生绢ꎬ广五寸ꎬ以为饰ꎮ [７]可见于阗地区此飘带材质为宽幅５寸(１６.６７ｃｍ)的生绢ꎬ系于脑后ꎬ下垂长度为２尺(６６.６７ｃｍ)ꎮ其次ꎬ男子的裤腿侧有花边ꎬ此类裤型常见于波斯萨珊艺术中ꎬ诸如位于伊朗的纳克歇洛斯塔姆(Ｎａｑｓｈ￣ｉＲｕｓｔａｍ)萨珊王朝ＳｈａｐｕｒⅠ的浮雕和诸多萨珊王朝银盘ꎬ骑射者的裤型侧边常以波浪形表现飘逸的护腿ꎮ除服饰之外ꎬ石椁图像中出现的生活场景㊁乐器㊁生活器皿㊁动植物等具有较多中亚波斯的文化因素ꎬ诸如马首鱼身兽[８]ꎻ骑射猎杀狮子题材[９]等ꎬ证明石椁的文化背景应靠近波斯文化ꎬ或被伊朗风格所影响ꎬ如图４(ｂ)(ｃ)(ｄ)所示ꎮ粟特入汉较为著名的墓葬除太原虞弘墓之外ꎬ还有西安安伽墓(公元５７９年)和西安史君墓(公元５７９年)ꎮ就文化因素而言ꎬ太原虞弘墓基本保留中亚文化艺术[６]ꎬ而安伽墓已出现中式建筑等汉文化元素ꎬ服饰以圆领窄袖袍服㊁翻领窄袖胡服为主ꎮ史君墓石椁中妇女出现穿着窄袖襦裙ꎬ外披圆领披袍的中原样式ꎮ通过比较以上三个粟特入汉石葬具图像的文化因素ꎬ半袖加袪口的袖形结构在安伽墓和史君墓中并不多见ꎬ唯在虞弘墓石椁的人物服饰中所占比重最盛ꎮ其中缘由可能与其保留了最多的中亚文化因素有关ꎬ因而推断有袪口的半袖衫极有可能为中亚地区的一类常服ꎮＶｏｌ.６０㊀Ｎｏ.８ＲｅｓｅａｒｃｈｏｎｔｈｅｏｒｉｇｉｎａｎｄｅｖｏｌｕｔｉｏｎｏｆｔｈｅＨｅａｖｅｎｌｙＫｉｎｇｓｓｌｅｅｖｅｓｉｎｔｈｅＤｕｎｈｕａｎｇＧｒｏｔｔｏｅｓｆｒｏｍｔｈｅｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅｏｆｔｈｅＳｉｌｋＲｏａｄ图４㊀虞弘墓石椁人物的半袖衫和袪口Ｆｉｇ.４㊀Ｈａｌｆ￣ｓｌｅｅｖｅｄｓｈｉｒｔｓａｎｄｃｕｆｆｓｆｒｏｍｔｈｅｓｔｏｎｅｃｏｆｆｉｎｏｆＹｕＨｏｎｇｓｔｏｍｂ２.２㊀新疆地区相似的袖形与莫高窟天王类似的袖形ꎬ在龟兹石窟也有展现ꎮ龟兹壁画中出现的袖形可分为两种主要的类型(表３):第一类为喇叭状或钟形袖形ꎬ德国学者阿尔伯特冯勒克科(ＡｌｂｅｒｔｖｏｎＬｅＣｏｑ)在描述克孜尔石窟第２０５窟主室前壁龟兹王托提卡及王后的袖子时ꎬ使用德语Ｇｌｏｃｋｅｎäｒｍｅｌ形容ꎬ翻译成中文为喇叭袖 [１０]ꎮ此类喇叭状袖形没有装饰袪口ꎬ整体呈钟形ꎬ常装饰菱形格纹样ꎮ第二类为半袖加袪口的袖形ꎬ即本文讨论的袖形ꎮ克孜尔石窟第７６窟主室右壁的降伏魔众图ꎬ时间约公元４世纪中叶至５世纪末[１１]ꎬ佛陀身旁的一位武士身着甲衣ꎬ半袖长至手肘处ꎬ呈微喇叭状ꎬ在半袖边缘有一圈白色褶皱的装饰ꎮ在公元５６世纪的库木吐喇石窟第２３窟主室券顶中脊的天相图中[１１]ꎬ亦可见同类袖形ꎬ半袖末端有白色面料的袪口ꎬ整体形态较为接近莫高窟北魏第２５７窟天王的白色喇叭状袪口ꎮ该类袖形不仅在武士㊁天王身上出现ꎬ在龟兹世俗供养人的身上亦能观察到ꎬ如库木吐喇石窟第１９窟的男性和女性世俗人物的袖形等ꎮ除壁画之外ꎬ在新疆地区出土的文物中ꎬ也可见此类半袖加袪口的袖形结构(图５)ꎮ第一ꎬ发现于公元６７世纪克孜尔地区的一尊天王像(或为武士像)ꎬ与公元６世纪于阗地区出土的石膏范基本吻合ꎬ两者均现藏于俄罗斯埃尔米塔什博物馆ꎮ从石膏范来表３㊀新疆地区壁画类袪口结构整理Ｔａｂ.３㊀ＣｕｆｆｓｔｒｕｃｔｕｒｅｏｆｍｕｒａｌｓｉｎＸｉｎｊｉａｎｇ第一类袖形第６０卷㊀第８期丝绸之路视域下敦煌石窟天王衣袖袪口的来源及演化考略第二类袖形看ꎬ其袖形为半袖ꎬ有一层小联珠和三角的装饰图形ꎬ末端有褶皱袪口ꎮ第二ꎬ公元６７世纪库车县出土的舍利盒ꎬ现藏于日本东京国立博物馆ꎬ舍利盒的表面彩绘了西域假面舞蹈苏莫遮的场景[１２]ꎬ释慧琳«一切经音义»一切经音义卷第四十一记载: 苏莫遮ꎬ西戎胡语也ꎬ正云飒磨遮ꎮ此戏本出西龟慈国假作种种面具形状 [１３]彩绘舞者穿着华丽ꎬ其袖形为半袖ꎬ在尾端有袪口ꎬ表现为花瓣状ꎮ第三ꎬ德国学者阿尔伯特冯勒克科在其科考著作中ꎬ用文字记录了发掘一尊龟兹武士像(约公元７００年)时的勘察现场ꎬ描述了一只散落在主像周围的右臂ꎬ以及附着其上的袖子形态ꎮ勒克科认为该手臂没有穿戴铠甲ꎬ到肘部为止均为蓬松的红色织物ꎬ且有一道绿色装饰带ꎬ在末端突出了一块白色的衬裙 ꎬ该白色袪口呈精致的褶皱状[１０]加褶皱袪口的袖形基本吻合ꎮ第四ꎬ２００３年于楼兰ＬＥ西北壁画墓出土的一件半袖衫ꎬ学界基本认为此墓葬为公元３４世纪[１４]ꎮ其前片的右部缺失ꎬ左侧袖子保存完好ꎬ袖长２５ｃｍꎬ从出土照片看袖部为暗红色ꎬ整体呈喇叭状ꎬ与衣身的接缝处有褶皱量ꎬ袖口端有一圈条纹装饰ꎬ之后连接白色褶皱ꎮ此半袖形制虽与壁画描绘的袖形有差别(如壁画等描绘的袖形相对窄小ꎬ袖子与衣身的接缝处没有褶皱)ꎬ但此件出土的实物可以证实ꎬ此类半袖服饰不止在壁画中被描绘ꎬ并且在世俗生活中也被人们穿着ꎮ综上ꎬ通过对新疆地区壁画和出土实物的例证分析ꎬ半袖加袪口的袖形结构ꎬ可以说十分契合龟兹和于阗等西域地区相关服饰的特征ꎮ图５㊀新疆地区出土的实物类袖形结构Ｆｉｇ.５㊀ＳｌｅｅｖｅｓｔｒｕｃｔｕｒｅｏｂｊｅｃｔｓｅｘｃａｖａｔｅｄｉｎＸｉｎｊｉａｎｇＶｏｌ.６０㊀Ｎｏ.８ＲｅｓｅａｒｃｈｏｎｔｈｅｏｒｉｇｉｎａｎｄｅｖｏｌｕｔｉｏｎｏｆｔｈｅＨｅａｖｅｎｌｙＫｉｎｇｓｓｌｅｅｖｅｓｉｎｔｈｅＤｕｎｈｕａｎｇＧｒｏｔｔｏｅｓｆｒｏｍｔｈｅｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅｏｆｔｈｅＳｉｌｋＲｏａｄ３㊀汉地衣袖袪口造像的演变此类袖形进入汉地后ꎬ逐渐为汉人所熟悉ꎬ除敦煌莫高窟外ꎬ中原地区的艺术画作上也出现相似的袪口装饰ꎬ主要表现在神仙或佛教人物的造像上ꎮ以东晋时期顾恺之的«洛神赋图»为例(图６(ａ))ꎬ画面中洛神宓妃穿着上襦下裙式的袿衣ꎬ为体现翩若惊鸿ꎬ婉若游龙之感ꎬ从蔽膝之下飞扬出形狭如刀圭的垂髾ꎬ行动时飞襳垂髾ꎬ如燕尾飘曳ꎬ传神地表现了«洛神赋»中对洛神服饰的描述: 奇服旷世曳雾绡之轻裾扬轻袿之猗靡兮 [１５]ꎮ洛神的手肘部位装饰一圈绿色的袪口ꎬ形如荷叶ꎮ顾恺之笔下的洛神与世俗人物的服饰殊异ꎬ女性世俗人物均不配置此袪口ꎬ只出现在洛神等神女的身上ꎮ图６㊀«洛神赋图»和莫高窟壁画天女比较Ｆｉｇ.６㊀ＡｃｏｍｐａｒｉｓｏｎｏｆｔｈｅｈｅａｖｅｎｌｙｍａｉｄｅｎｓｉｎＬｕｏｓｈｅｎＡｐｐｒａｉｓａｌＰａｉｎｔｉｎｇａｎｄｍｕｒａｌｓｏｆｔｈｅＭｏｇａｏＧｒｏｔｔｏｅｓ值得注意的是ꎬ敦煌莫高窟唐代«维摩诘经变»中«观众生品»的天女亦穿着袿衣(图６(ｂ))ꎬ其服饰特征与洛神有诸多相似之处ꎬ特别是盛唐第１０３窟主室东壁的天女ꎬ具体体现在手执物㊁蔽膝向上翻滚的动态及半袖边缘出现的绿色袪口等[１６]ꎮ两者在服饰和绘画风格等方面存在相似的原因ꎬ与顾恺之为瓦官寺所绘的«维摩诘»壁画不无关系ꎮ根据史料记载此幅作品声誉鹊起ꎬ«京师寺记»: 长康(顾恺之)曰宜备一壁ꎬ遂闭户往来一月余ꎮ日所画维摩诘一躯工毕ꎬ将欲点眸子ꎬ乃谓寺僧曰: 第一日观者请施十万ꎬ第二日可五万第三日可任例责施ꎮ 及开户光照ꎬ一寺施者填咽ꎬ俄而得百万钱ꎮ [１７]维摩诘经由印度传入中国ꎬ与老庄玄学结合ꎬ传递不离世间觉的禅宗理念ꎬ折中了出世和世间的矛盾[１８]ꎬ塑造了一个能言善辩㊁才学出众㊁清谈玄理并且过着世俗生活㊁居家修佛的智慧居士形象ꎬ这正好与士大夫㊁权贵阶级所追求的物质和精神境界相契合ꎮ唐前期维摩诘信仰盛行ꎬ玄奘重译«维摩诘经»ꎬ诗人王维㊁杜甫㊁李白崇尚维摩诘居士ꎬ画家吴道子㊁阎立本均描绘过维摩诘的形象ꎬ文人习佛成为流行ꎮ人文画中的禅意也反映到佛教艺术中ꎬ借着绘画题材㊁绘画风格的影响力ꎬ此类服饰及袪口样式也广为流传ꎮ与莫高窟袪口的演变相似ꎬ中原地区绘画和雕塑中的袪口形状也向羽毛状发展ꎬ并且逐渐形成定式ꎮ传为唐代吴道子所绘«送子天王图»ꎬ又名«释迦降生图»(图７(ａ))ꎬ乃根据佛教经文净饭王送子朝拜诸天王内容所绘ꎮ画卷第三部分描绘净饭王手捧太子ꎬ后跟随摩耶夫人[１９]ꎮ摩耶夫人头梳两博鬓[２０]ꎬ饰有宝钗珠络ꎬ穿着右衽交领大袖襦裙式袿衣ꎬ肩部装饰云肩ꎬ边缘有曲线变化ꎬ形似卷云ꎬ两端上翘ꎮ随着唐朝后期妇女襦裙袖子日渐宽大ꎬ袪口亦随袖子逐渐变广ꎬ其形状为发散的羽毛状ꎬ与莫高窟中晚唐时期袪口演变的特征相当契合(图７(ｂ)(ｃ))ꎮ古文献中羽翼羽人毛羽等词汇常与升仙神仙飞仙息息相关ꎮ先秦两汉时期始ꎬ升仙已是墓葬艺术中的重要主题ꎬ神仙造像亦是不可或缺的人物画题材ꎮ如汉代王逸«楚辞»卷五中记载: «山海经»言:有羽人之国ꎬ不死之民ꎬ或曰ꎬ人得道ꎬ身生毛羽也ꎮ补曰:羽人ꎬ飞仙也ꎮ [２１]即羽人是飞仙ꎬ具有不死之身ꎬ人得到成仙ꎬ身体便会生长出毛羽ꎮ王嘉«拾遗记»卷二中曰: 有人衣服皆毛羽ꎬ因名羽人ꎮ梦中与语ꎬ问以上仙之术ꎮ羽人曰:大王精智未开ꎬ欲求长生久视ꎮ不可得也ꎮ王跪而请受绝欲之教 [２２]«拾遗记»是魏晋时期的志怪小说ꎬ该片段讲述一位国王向衣服皆毛羽的仙人寻求升仙之术ꎮ由此可见ꎬ羽毛类元素系神仙成仙的象征性表现之一ꎬ可能成为用于神仙造像的一类装饰ꎮ具有装饰性袪口的袖形进入汉地后ꎬ逐渐变化为一圈向外发散的石绿色羽毛状ꎬ并固定且程式化ꎬ这种改变可视为将人物神仙化的一种改造ꎬ用于强调人物的神裔性ꎮ第６０卷㊀第８期丝绸之路视域下敦煌石窟天王衣袖袪口的来源及演化考略图７㊀«送子天王图»和莫高窟壁画天女比较Ｆｉｇ.７㊀ＡｃｏｍｐａｒｉｓｏｎｏｆｔｈｅｈｅａｖｅｎｌｙｍａｉｄｅｎｓｉｎｔｈｅＢｏｒｎｏｆＧａｕｔａｍａＢｕｄｄｈａａｎｄｍｕｒａｌｓｉｎｔｈｅＭｏｇａｏＧｒｏｔｔｏｅｓ４㊀结㊀论通过研究粟特虞弘墓石椁图像中的半袖服饰ꎬ以及对比安伽墓㊁史君墓等粟特入汉墓葬的文化因素ꎬ基本可认为半袖加装饰袪口的袖形结构含有较多的中亚文化因素ꎬ受伊朗风格服饰影响ꎬ可能为中亚地区的一类常服ꎮ大量粟特人因经商往来于丝绸之路ꎬ并有一部分定居于龟兹㊁于阗一带ꎬ这为该袖形传入新疆及中原地区提供了有利的因素ꎮ敦煌莫高窟至中晚唐时期ꎬ袪口的表现形式逐渐固定ꎬ多表现为一圈向外发散的羽毛状ꎮ而中原地区在神仙㊁佛教人物造像时ꎬ在袖子的肘部也绘制装饰性袪口ꎬ其样式㊁变化时间与莫高窟天王的袪口演变基本吻合ꎬ均由褶皱波浪状向羽毛状发展ꎬ即从写实到抽象的艺术表达转变ꎬ是画匠处理褶皱的一种艺术化㊁抽象化的方式ꎮ羽毛状袪口的创作意图可能与中国传统神仙造像有关ꎬ借鉴了羽人㊁毛羽等相关形式ꎬ以强调佛国人物的神圣性ꎮ半袖加袪口的袖形结构依托丝绸之路发展ꎬ不仅演化出多样的袪口形态ꎬ而且展现了多民族文化互动的包容格局ꎬ是服饰文化东传过程中本土化的一例缩影ꎮ«丝绸»官网下载㊀中国知网下载参考文献:[１]松本荣一.敦煌画研究[Ｍ].林保尧ꎬ赵声良ꎬ李梅ꎬ译.杭州:浙江大学出版社ꎬ２０１９:４２９.ＭＡＴＳＵＭＯＴＯＥ.ＴｈｅＳｔｕｄｙｏｆＤｕｎｈｕａｎｇＰａｉｎｔｉｎｇｓ[Ｍ].ＴｒａｎｓｌａｔｅｄｂｙＬＩＮＢａｏｙａｏꎬＺＨＡＯＳｈｅｎｇｌｉａｎｇꎬＬＩＭｅｉ.Ｈａｎｇｚｈｏｕ:ＺｈｅｊｉａｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＰｒｅｓｓꎬ２０１９:４２９.[２]佐藤有希子ꎬ牛源.敦煌吐蕃时期毗沙门天王像考察[Ｊ].敦煌研究ꎬ２０１３(４):３３￣４１.ＳＡＴＯＹꎬＮＩＵＹｕａｎ.ＡｓｔｕｄｙｏｆｔｈｅｖａｉｓｒａｖａｎａｉｍａｇｅｓａｔＤｕｎｈｕａｎｇｄｕｒｉｎｇｔｈｅＴｉｂｅｔａｎｏｃｃｕｐａｔｉｏｎ[Ｊ].ＤｕｎｈｕａｎｇＲｅｓｅａｒｃｈꎬ２０１３(４):３３￣４１.[３]胡承珙.毛诗后笺卷七[Ｍ].黄山:黄山书社ꎬ１９９９:３８９.ＨＵＣｈｅｎｇｇｏｎｇ.ＭａｏｓｈｉＨｏｕｊｉａｎ:Ｖｏｌ.７[Ｍ].Ｈｕａｎｇｓｈａｎ:ＨｕａｎｇｓｈａｎＰｕｂｌｉｓｈｉｎｇＨｏｕｓｅꎬ１９９９:３８９.[４]范晔.后汉书卷一[Ｍ].北京:中华书局ꎬ１９６５:１０.ＦＡＮＹｅ.ＨｏｕＨａｎＳｈｕ:Ｖｏｌ.１[Ｍ].Ｂｅｉｊｉｎｇ:ＺｈｏｎｇｈｕａＢｏｏｋＣｏｍｐａｎｙꎬ１９６５:１０.[５]段文杰.敦煌石窟全集[Ｍ].香港:商务印书馆(香港)有限公司ꎬ２００５:７２.ＤＵＡＮＷｅｎｊｉｅ.ＣｏｍｐｌｅｔｅＣｏｌｌｅｃｔｉｏｎｏｆＤｕｎｈｕａｎｇＣａｖｅｓ[Ｍ].ＨｏｎｇＫｏｎｇ:ＴｈｅＣｏｍｍｅｒｃｉａｌＰｒｅｓｓ(ＨｏｎｇＫｏｎｇ)Ｌｉｍｉｔｅｄꎬ２００５:７２.[６]太原市文物考古研究所.太原隋虞弘墓[Ｍ].北京:文物出版社ꎬ２００５.ＴａｉｙｕａｎＩｎｓｔｉｔｕｔｅｏｆＣｕｌｔｕｒａｌＲｅｌｉｃｓａｎｄＡｒｃｈａｅｏｌｏｇｙ.ＴｈｅＴｏｍｂｏｆＹｕＨｏｎｇＴａｉｙｕａｎＳｕｉＤｙｎａｓｔｙ[Ｍ].Ｂｅｉｊｉｎｇ:ＣｕｌｔｕｒａｌＲｅｌｉｃｓＰｒｅｓｓꎬ２００５.[７]杨衒之.洛阳伽蓝记卷五[Ｍ].北京:中华书局ꎬ２００７:１７３.ＹＡＮＧＸｕａｎｚｈｉ.ＡＲｅｃｏｒｄｏｆＢｕｄｄｈｉｓｔＭｏｎａｓｔｅｒｉｅｓｉｎＬｕｏｙａｎｇ:Ｖｏｌ.５[Ｍ].Ｂｅｉｊｉｎｇ:ＺｈｏｎｇｈｕａＢｏｏｋＣｏｍｐａｎｙꎬ２００７:１７３.[８]普加琴科娃ꎬ列穆佩.中亚古代艺术[Ｍ].陈继周ꎬ李琪ꎬ译.乌鲁木齐:新疆美术摄影出版社ꎬ２０１３:３０.ＰＵＧＡＣＨＥＮＫＯＶＡꎬＬＥＭＵＰＰＥ.ＣｅｎｔｒａｌＡｓｉａｎＡｒｔ[Ｍ].ＴｒａｎｓｌａｔｅｄｂｙＣＨＥＮＪｉｚｈｏｕꎬＬＩＱｉ.Ｕｒｕｍｑｉ:ＸｉｎｊｉａｎｇＦｉｎｅＡｒｔｓＰｈｏｔｏｇｒａｐｈｙＰｒｅｓｓꎬ２０１３:３０.[９]孙武军.北朝隋唐入华粟特人墓葬图像的文化与审美研究[Ｄ].西安:西北大学ꎬ２０１２:２９２￣３０４.ＳＵＮＷｕｊｕｎ.ＡＣｕｌｔｕｒａｌａｎｄＡｅｓｔｈｅｔｉｃＳｔｕｄｙｏｆｔｈｅＢｕｒｉａｌＩｍａｇｅｓｏｆｔｈｅＳｕｉａｎｄＴａｎｇＣｈｉｎｅｓｅｉｎｔｈｅＮｏｒｔｈｅｒｎＤｙｎａｓｔｉｅｓ[Ｄ].Ｘｉａｎ:ＮｏｒｔｈｗｅｓｔＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙꎬ２０１２:２９２￣３０４.[１０]阿尔伯特冯勒克科.中亚艺术与文化史图鉴[Ｍ].柏林:奥Ｖｏｌ.６０㊀Ｎｏ.８ＲｅｓｅａｒｃｈｏｎｔｈｅｏｒｉｇｉｎａｎｄｅｖｏｌｕｔｉｏｎｏｆｔｈｅＨｅａｖｅｎｌｙＫｉｎｇｓｓｌｅｅｖｅｓｉｎｔｈｅＤｕｎｈｕａｎｇＧｒｏｔｔｏｅｓｆｒｏｍｔｈｅｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅｏｆｔｈｅＳｉｌｋＲｏａｄ古斯丁ꎬ１９２５:４５.ＶＯＮＬＣＡ.ＢｉｌｄｅｒａｔｌａｓＺｕｒＫｕｎｓｔＵｎｄＫｕｌｔｕｒｇｅｓｃｈｉｃｈｔｅＭｉｔｔｅｌ￣Ａｓｉｅｎｓ[Ｍ].Ｂｅｒｌｉｎ:Ｊ.Ｊ.Ａｕｇｕｓｔｉｎꎬ１９２５:４５.[１１]新疆龟兹石窟研究所.龟兹[Ｍ].乌鲁木齐:新疆美术摄影出版社ꎬ２００８.ＸｉｎｊｉａｎｇＱｉｕｃｉＧｒｏｔｔｏｅｓＲｅｓｅａｒｃｈＩｎｓｔｉｔｕｔｅ.Ｑｉｕｃｉ[Ｍ].Ｕｒｕｍｑｉ:ＸｉｎｊｉａｎｇＦｉｎｅＡｒｔｓＰｈｏｔｏｇｒａｐｈｙＰｒｅｓｓꎬ２００８.[１２]郑燕燕.新疆出土圆锥形舍利盒再考察[Ｊ].西域研究ꎬ２０１８(１):９９￣１１１.ＺＨＥＮＧＹａｎｙａｎ.Ａｒｅ￣ｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎｏｆｔｈｅｃｏｎｉｃａｌｒｅｌｉｑｕａｒｉｅｓｕｎｅａｒｔｈｅｄｆｒｏｍＸｉｎｊｉａｎｇ[Ｊ].ＴｈｅＷｅｓｔｅｒｎＲｅｇｉｏｎｓＳｔｕｄｉｅｓꎬ２０１８(１):９９￣１１１.[１３]慧琳.一切经音义[Ｍ].台北:大通书局ꎬ１９８５.ＨＵＩＬｉｎ.ＴｈｅＳｏｕｎｄａｎｄＭｅａｎｉｎｇｏｆｔｈｅＴｒｉｐｉｔａｋａ[Ｍ].Ｔａｉｐｅｉ:ＤａｔｏｎｇＰｕｂｌｉｓｈｉｎｇＨｏｕｓｅꎬ１９８５.[１４]李青.楼兰０３ＬＥ壁画墓再讨论[Ｊ].西北民族论丛ꎬ２０１６(１):１２７￣１４１.ＬＩＱｉｎｇ.ＲｅｏｆｆｅｒｏｆＫｒｏｒａｉｎａ０３ＬＥｔｏｍｂｍｕｒａｌｓ[Ｊ].ＮｏｒｔｈｗｅｓｔＥｔｈｎｏｌｏｇｙＳｅｒｉｅｓꎬ２０１６(１):１２７￣１４１.[１５]曹植.洛神赋[Ｍ].北京:中华书局ꎬ２０１６:４２１.ＣＡＯＺｈｉ.ＴｈｅＯｄｅｔｏｔｈｅＧｏｄｄｅｓｓｏｆｔｈｅＬｕｏＲｉｖｅｒ[Ｍ].Ｂｅｉｊｉｎｇ:ＣｈｉｎａＰｕｂｌｉｓｈｉｎｇＨｏｕｓｅꎬ２０１６:４２１.[１６]董昳云.敦煌莫高窟唐代壁画«维摩诘经变»中«观众生品»天女袿衣服饰演变研究[Ｊ].服装设计师ꎬ２０２１(９):９３￣１００.ＤＯＮＧＹｉｙｕｎ.ＲｅｓｅａｒｃｈｏｎｔｈｅｅｖｏｌｕｔｉｏｎｏｆｃｅｌｅｓｔｉａｌｌａｄｙｓＧＵＩＹＩｉｎＶｉｍａｌａｋｉＳｕｔｒａｏｆｔｈｅＴａｎｇＤｙｎａｓｔｙｍｕｒａｌｓｉｎＤｕｎｈｕａｎｇＭｏｇａｏＧｒｏｔｔｏｅｓ[Ｊ].ＦａｓｈｉｏｎＣｈｉｎａꎬ２０２１(９):９３￣１００.[１７]张彦远.历代名画记卷五[Ｍ].杭州:浙江人民美术出版社ꎬ２０１９:８７.ＺＨＡＮＧＹａｎｙｕａｎ.ＨｉｓｔｏｒｙｏｆＦａｍｏｕｓＰａｉｎｔｉｎｇｓａｃｒｏｓｓＤｙｎａｓｔｉｅｓ:Ｖｏｌ.５[Ｍ].Ｈａｎｇｚｈｏｕ:ＺｈｅｊｉａｎｇＰｅｏｐｌｅｓＦｉｎｅＡｒｔｓＰｕｂｌｉｓｈｉｎｇＨｏｕｓｅꎬ２０１９:８７.[１８]谭淑琴.维摩经变所体现的中国艺术精神的嬗变[Ｊ].中原文物ꎬ２００３(６):５７￣６３.ＴＡＮＳｈｕｑｉｎ.ＯｎｔｈｅｅｖｏｌｖｅｍｅｎｔｏｆｔｈｅａｒｔｉｓｔｉｃｉｄｅａｉｎＣｈｉｎａｅｍｂｏｄｉｅｄｂｙｔｈｅｐｉｃｔｕｒｅｏｆＶｉｍａｌａｋｉｒｔｉｓｃｒｉｐｔｕｒｅ[Ｊ].ＣｕｌｔｕｒａｌＲｅｌｉｃｓｏｆＣｅｎｔｒａｌＣｈｉｎａꎬ２００３(６):５７￣６３.[１９]陈长虹.藏品历史㊁真伪和图像:对大阪市立美术馆藏«送子天王图»的考察[Ｊ].故宫博物院院刊ꎬ２０１６(５):１０３￣１１７.ＣＨＥＮＣｈａｎｇｈｏｎｇ.ＴｒａｃｉｎｇｔｈｅｈｉｓｔｏｒｙꎬａｕｔｈｅｎｔｉｃｉｔｙａｎｄｔｈｅｉｍａｇｅｏｆＴｈｅＨｅａｖｅｎｌｙＫｉｎｇａｓａＢｅｓｔｏｗｅｒｏｆＣｈｉｌｄｒｅｎｉｎｔｈｅｃｏｌｌｅｃｔｉｏｎｏｆＯｓａｋａｍｕｎｉｃｉｐａｌｍｕｓｅｕｍｏｆａｒｔ[Ｊ].ＰａｌａｃｅＭｕｓｅｕｍＪｏｕｒｎａｌꎬ２０１６(５):１０３￣１１７.[２０]周锡保.中国古代服饰史[Ｍ].北京:中国戏剧出版社ꎬ１９８４:１８１.ＺＨＯＵＸｉｂａｏ.ＨｉｓｔｏｒｙｏｆＣｏｓｔｕｍｅｉｎＡｎｃｉｅｎｔＣｈｉｎａ[Ｍ].Ｂｅｉｊｉｎｇ:ＣｈｉｎａＴｈｅａｔｒｅＰｕｂｌｉｓｈｉｎｇＨｏｕｓｅꎬ１９８４:１８１.[２１]王逸.楚辞章句补注[Ｍ].长沙:岳麓书社ꎬ２０１３:１６４.ＷＡＮＧＹｉ.ＳｕｐｐｌｅｍｅｎｔａｒｙＮｏｔｅｓｏｎｔｈｅＣｈａｐｔｅｒａｎｄＳｅｎｔｅｎｃｅｓｏｆＣｈｕＣｉ[Ｍ].Ｃｈａｎｇｓｈａ:ＹｕｅｌｕＰｕｂｌｉｓｈｉｎｇＨｏｕｓｅꎬ２０１３:１６４. 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对邋遢造型的理解

对邋遢造型的理解
邋遢造型，是一种源于日本的具有很强独特性的造型，它以夸张的造型和服饰，描绘出一种另类的时尚感。

邋遢造型的服装与传统服装大相径庭，即使在日本，也未必尽人皆知，更别提其它国家。

然而，这种另类的造型越来越受到全世界的关注，许多年轻人开始尝试穿上这样的服装，发挥他们的个性。

邋遢造型的服装品种繁多，其中以T恤、牛仔裤、皮革夹克、紧身衣以及头饰等最为突出。

其中牛仔裤可变通，从宽松的灰色牛仔裤到蓝色小脚牛仔裤，都适合邋遢造型。

由于邋遢特有的特色，可穿性较强，牛仔裤可以穿在裙子之上，也可以穿在T恤和衬衫之中，以营造出一种有创意的复古感。

另外，邋遢造型还可以搭配一些抢眼的头饰，比如毛衣帽、头带、围巾、太阳镜等，让整个造型更加出彩，更显个性。

邋遢造型的服装中，面料也是各种特别的，比如金属、绒毛、水晶等，色彩也很多样，从淡青色，到金色，都能找到适合自己口味的邋遢服装。

此外，它还可以结合其它服装风格，比如休闲、摇滚、运动、太空风等，使邋遢造型更加多样化，让每一件服装拥有一种独特的原创性，让人眼前一亮，使人印象深刻。

除了服装的搭配，邋遢造型的发型也是非常重要的一部分，梳理发型，要做到不太整洁，但又不能太蓬乱，一般可以选择四周发量较多，中间分开，扎一个鱼尾辫，或者把头发分成几条，用小发卡拧起，都能为造型增添一份另类的时尚感。

邋遢造型，作为一种别具特色的服装，以其另类、独特的造型及服装设计颇受人们的喜爱，它不仅让日本服装走向世界，更让许多年轻人拥抱另类的时尚，发挥他们的个性，以一种更独特的方式，表达自我。

朋克风格与服饰

八十年代，哥特服饰风格由这种音乐风格发展而来：染黑的长发；苍白的皮肤，并混合着黑唇膏、黑眼影、细眉构成哥特形象中最为明显的黑白妆容；紧身黑衣，这包括黑色摩托皮夹克、黑色紧身牛仔裤，以及自我束缚的装饰和恋物癖的服装；皮革、PVC、橡胶、乳胶等都是必不可少的面料；中世纪的束腰也极为常见、披肩、斗篷和长手套也是他们不可缺少的配件；黑色网眼丝袜；尖皮靴和T形十字章、太阳神之眼、五角星、十字架等大量带有象征意义的银饰都是哥特族的注册商标。此外，哥特形象中还包含身体穿孔，但是不会再像朋克青年那么极端。
薇薇恩的解构作品
2006年春夏作品
1981年秋冬的“海盗”系列
2001年春夏作品
从款式、色彩、面料等细节详细介绍朋克服装风格
1、款式
朋克青年常穿黑色的皮夹克、缀满金属钮扣和多余拉链的牛仔裤，印着粗俗的字眼、暴力或色情的图案，或是故意撕破、弄脏，别着特大号安全别针的T恤。从1970年代中期以来，朋克女孩便开始穿60年代中叶意大利电影里极为惹眼的迷你装，松垮的外表，黑色塑胶，或苏格兰图案的迷你裙，滑雪裤。这些经典朋克款式发展至今，已经成为人们衣橱中的基本款之一。
酒吧里的哥特族
90年代的朋克
1、Grunge(垃圾摇滚，邋遢摇滚)褴褛的时髦
90年代初期，随着人们对狂躁的朋克摇滚音乐的厌弃，源自西雅图 post punk延续的新音乐，风靡无数generation-X的新一代，它融合了一小部分的重金属思想与部分的朋克哲学。 Grunge的反时装口号团体发展起来，由老于世故的街头青年和名歌星组成，简单（不修边幅）的衣着如 T恤、格仔恤衫、MA-L jacket、军裤、used jeans、厚底波鞋等成为他们的打扮特征，总而言之，Grunge fashion的格言就是dressing down（低调）。 Grunge fashion光辉日子虽然短暂，但巅峰期亦曾经成为时装设计师的灵感来源。事实上Grunge虽然成为了历史名词，但它的影响已渗入潮流之中。流行多年的军裤便是例子之一。

废土服装美学特征

废土服装美学特征在末世废土中，生存变得艰难而残酷，人们不再追求华丽和奢侈，而是更注重实用和耐用性。

因此，废土服装美学特征应运而生。

废土服装美学特征的本质是将功能性和朴素美相结合，追求简约、耐磨、防护和实用性。

废土服装美学注重简约和实用。

废土中的生活环境艰苦，人们需要简单而有效的服装来应对各种挑战和困难。

因此，废土服装设计简洁，去除了多余的装饰和细节，注重实用功能。

例如，废土服装常常采用多口袋设计，方便携带必要的物品和工具。

同时，废土服装还注重穿着的舒适度，采用透气、吸湿、耐磨的面料，使人在恶劣环境中能保持舒适和干燥。

废土服装美学特征追求耐磨和防护。

废土中的危险和挑战无处不在，人们需要能够保护自己免受外界伤害的服装。

因此，废土服装常常采用耐磨、防刺和防护性强的面料，如帆布、皮革和金属纤维。

服装的剪裁和细节设计也注重保护关键部位，如肘部、膝部和胸部，以防止受伤。

废土服装美学特征还强调个性和独特性。

在废土社会中，个体的生存和价值得到了更多的关注。

人们通过服装来展示自己的个性和独特性，并与众不同。

废土服装通常采用独特的图案、印花和装饰，以突出个体的特点和风格。

例如，废土服装可能采用废弃物件重新设计和制作，创造出独特的艺术效果，彰显个体的创造力和独特性。

废土服装美学特征还注重环保和可持续发展。

在末世废土中，资源稀缺而宝贵，人们需要更加珍惜和节约。

因此，废土服装常常采用可回收和可再利用的材料，如再生纤维和环保面料。

同时，废土服装也注重服装的寿命和耐久性，以减少浪费和环境污染。

废土服装美学特征以简约、实用、耐磨、防护、个性和环保为核心。

废土服装设计注重功能性和实用性，同时强调服装的耐磨和防护性能。

个性和独特性也成为废土服装的一个重要特征，人们通过服装来展示自己的个性和风格。

同时，废土服装美学特征还强调环保和可持续发展，采用可回收和可再利用的材料，减少资源浪费和环境污染。

废土服装美学特征的出现，体现了人们在极端环境下对生活品质和个体价值的追求。

古代服装及材料

中国古代一直是礼仪之邦古人对服饰的不同部份有相关的名称不同身份、社会地位的人的着装也有区别渐渐地人们就用一些服饰的名词代替各种社会身份的人。

“冠”指帽子古代帽子的另一个称呼叫元服夏朝时的冠称为“弁”又指缁布冠商朝时称为“冔”而周朝则叫做“冕”。

“簪”指插在发髻或头冠上的长针“簪缨”是结冠的带子。

上身的服装是“衣”下身的服装叫“裳”衣服的前面叫“襟”后幅称“裾”“缝掖”指宽袖单衣。

破烂的衣服叫“褴褛”华丽的服饰称“华裾”。

“襁褓”指小孩穿的衣服是背负小儿的背带和布兜“弁髦”是保护婴儿前额的一种头发的装饰。

“左衽”指小襟在左边的衣服东夷和北狄人的服饰就是这个样子武夫的服式是前长后短的“短后”便成为武夫衣服的名称了。

古代朝廷位列至尊的三公用的是皇帝钦命的九种器物即车马、衣服、乐具、朱户、纳陛、虎贲、弓矢、斧钺、秬鬯。

士庶之人年满20加冠有三加的礼仪即初次加缁布冠二次加皮弁三次加爵弁。

“布衣”指还没获取功名的读书人所穿的衣服后又泛指百姓“青衿”指青色的衣服古时也是对读书人的一种称呼。

缙绅和簪缨都是对仕宦人家的称呼章甫和缝掖是对儒生的称呼。

在古代黄色的衣服是贵人的服装绿色的衣服是下等人穿的如果用绿色的面料做衣而里子却是黄色的则被人们认为是颠倒了贵贱的伦序了。

中国古代流行时间最长的妇女服装款式是襦裙其特征为上衣下裳就是短小的上衣配长裙。

历代襦裙的基本款式不变主要是下身裙长有变化。

襦裙作为中国古代常服非常普及贵族和平民都穿着主要的区别在制作襦裙的面料和工艺。

从战国时期开始就有襦裙到唐代最为流行一直到明末才逐渐消失前后近2000年。

尽管襦裙长短宽窄有变化但历代始终保持最初的款式。

原始时期并没有鞋的概念人们采用兽皮包裹脚部便于采集狩猎等生产劳动。

随着生产力的不断提高人们开始利用皮革、丝、麻、草等材料制作鞋子。

古时履、屣、舄都是鞋子的名称其中“履”是上朝穿的“舄”是祭祀穿的“屣”是家居时穿的。

古人夏季穿葛草做的鞋冬天则用皮屦如果冬天仍用葛草做鞋则会被人讥笑太吝啬。

poor style的解释

poor style的解释在时尚繁华的舞台上，总有那么一股清流，它逆袭传统审美，打破陈规，以独特的风格征服了一众潮人。

这股潮流现象，我们称之为“Poor Style”。

 一、Poor Style的起源与发展 Poor Style，字面意为“贫穷风格”，起源于20世纪末期，兴盛于21世纪初。

这一概念源于一群热衷于街头文化的年轻人，他们将生活中的废弃物、旧衣物等进行创意搭配，形成了一种极具个性的穿搭风格。

随着时间的推移，Poor Style逐渐从街头文化蔓延至时尚界，成为一种备受关注的时尚潮流。

 二、Poor Style的特点1.混搭风：Poor Style热衷于将不同年代、不同风格、不同材质的衣物进行混搭，从而创造出独具一格的形象。

2.实用主义：Poor Style强调实用性，衣物选择以舒适、耐穿为主要原则，不拘泥于奢侈品和名牌。

3.创意改造：Poor Style善于利用废弃物、旧衣物进行创意改造，体现出独特的审美观和环保意识。

4.不拘一格：Poor Style拒绝千篇一律，追求个性张扬，每个人都可以根据自己的喜好进行搭配，展现出独特的个性。

 三、Poor Style的审美价值5.低碳环保：Poor Style倡导循环利用，降低浪费，体现了绿色环保的生活理念。

6.创新思维：Poor Style鼓励创新，拒绝守旧，培养人们的审美创新意识和个性追求。

7.平等民主：Poor Style不分阶层、贫富，让时尚变得触手可及，让每个人都有机会成为时尚的主角。

 作为一种逆袭美学，Poor Style以其独特的魅力征服了无数时尚爱好者。

它不仅是一种穿搭风格，更是一种生活态度和价值观的体现。

在追求时尚的道路上，让我们抛开世俗的束缚，勇敢地追求个性，拥抱创新，以实际行动诠释Poor Style的内涵。

用自然生态观来解读“破烂式“和“乞丐装”

文章编号：１７ — ８１（０７０ — ６６０６３３５２０）６０４ —３
用自然生态观来解读破烂式 “ “ 丐装＂ “ 和乞
夏帆
（江理工大学服装学院，杭州３０１）浙１０８摘要：Ｏ世纪８２Ｏ年代推出的以“ 烂式 ‘ 丐装 ” 代表的 “ 态学” 破乞为生主题至今仍流行且经久不衰，演愈烈。愈文章试图以川久保龄、本耀司等创作的“ 烂式 ” “ 山破和乞丐装 ” 象为例，现用辩证唯物主义的自然生态观和２Ｏ多年来
究、田贤三之后的又一位革命家；高也有人视她为离经叛道的女巫。山本耀司独特的风格与川久保龄相类
似，说“ 他我采用黑色等暗调子，是一种反命题，因为黑色是向传统挑战的色，随着认知的现代化和知识化，黑
０引言
１８年川久保龄、９１山本耀司在高级时装圣地—— 巴黎推出了令世人瞠目的“ 烂式 “ 乞丐装” 破和“ 。这种至今让许多人难以接受的“ 黑色冲击 ” 着其深刻的历史背景和对未来人类生活方式先知般的预言意义。有
维普资讯
浙江理工大学学报，２第ｕｎｌｆＺｈｊｎｅ— ｃｉｅｓｔｒａｏｅｉｇＳｉｏａＴｅｈＵｎｖｒｉｙ
Ｖｏ．４１２，ＮＯ６，ＮＯ．２０．Ｖ０７

叙说女子杂裾垂髾式深衣的审美价值

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对邋遢造型的理解

对邋遢造型的理解
中国古代服饰文化在世界上有着深远的影响力和发展历史。

在传统服饰中，邋遢造型是一种极具特色的造型，它经历了几千年的演变，在历史的洪流中游走，在不断的变化中获得发展和转化。

在古代，邋遢造型是男子的风尚，主要指男子当时所追求的清新、随意、自然、无拘无束的造型，它不仅是一种服饰，更是一种以清新随意为主体表达思想的一种方式。

随着时代的发展，《邋遢造型》也随之改变，慢慢转变成一种新的时尚风尚。

邋遢造型的发展，从古老的历史文献中可以看出，最初，它只代表着男子们的时髦，后来它发展为一种新的时尚态度。

从它的定义来看，邋遢造型不仅仅是指一种服饰，同时也是一种态度，也是一种表达，它代表着当时男子们追求清新随意的生活态度。

具体来说，邋遢造型主要由帽子、衬衫、夹克、靴子、牛仔裤和袜子组成，可以根据个人需求进行不同组合，有利于体现出个性风格。

随着时尚概念不断创新，邋遢造型已经成为一个时尚的流行语，它以自然、任性、百搭的造型深深地影响着人们的生活方式。

它所表达的内涵，更多的是追求自由、追求舒适的精神，同时也强调坚定的态度，以及开放的心态，体现了今天社会年轻人的价值观和文化观。

邋遢造型的新发展在今天的时尚潮流中时刻可见，它的出现，不仅让街拍、电影、秀场等时尚领域更加多元化，同时帮助跨越年龄、性别和种族的界限，让更多的人受到它的启发，并受到更多的关注。

总之，邋遢造型不仅是一种服饰，更是一种抒发人们情感的一种
方式。

它强调自由、任性、舒适的生活态度，表达的是当下时代的价值观和文化观，也正是因为这种态度，才成就了邋遢造型在时尚潮流中的受欢迎程度。

褴褛词语解释

褴褛词语解释
1. 褴褛呀，就是指衣服破烂不堪的样子。

比如说，你看那街边的乞丐，他身上的衣服那叫一个褴褛，就好像被无数只小怪兽咬过一样！
2. 褴褛可不单单是说衣服破哦，它还能形容一种穷困潦倒的状态。

就像电影里那个流浪的人，他的样子和处境是多么褴褛啊，真让人觉得可怜！
3. 哎呀，褴褛有时候就是一种很直观的感受呀。

你想想看，一个人穿着褴褛的衣服走在路上，是不是很容易引起大家的注意呢？这就叫褴褛效应！
4. 褴褛也能反映出生活的艰辛呢。

你看那些在工地干活的人，他们的衣服常常都是褴褛的，这不就意味着他们付出了很多汗水和努力吗？
5. 褴褛其实并不可怕呀，它反而是生活的一种印记呢。

就像那个历经磨难的老人，他那褴褛的外表下藏着多少故事呀，难道不是吗？
6. 褴褛还可以用来形容一个地方的破败。

你去过那些废弃的房屋吗？那里的一切都显得那么褴褛，仿佛在诉说着过去的辉煌。

7. 当你看到一个人穿着褴褛，可不要马上就嫌弃哦。

也许他正处在困难时期，需要我们的理解和帮助呢，这才是真正的善良，对吧？
8. 褴褛这个词呀，有时候就像一面镜子。

它能照出生活的百态，也能让我们更加珍惜现在拥有的一切，大家说是不是呢？
9. 褴褛不只是视觉上的感受，还能让我们体会到生活的不易。

就好像在寒风中穿着褴褛衣服的小孩，多让人心疼呀！
10. 总之，褴褛是个很有表现力的词语呢。

它可以让我们更深刻地理解生活的各种状态，所以我们可不能小瞧它呀！
我的观点结论：褴褛这个词语虽然简单，但却蕴含着丰富的意义和情感，它让我们看到生活的不同面，也提醒我们要多一些理解和关爱。

破烂毛衣服装设计理念

破烂毛衣服装设计理念破烂毛衣服装设计理念700字破烂毛衣是一种独特的服装设计理念，它的灵感源于对衣着文化的深入研究以及对可持续发展的关注。

破烂毛衣设计最初来自于人们对废弃衣物的重新利用，通过将旧毛衣再生制造成新的时尚服装。

破烂毛衣以其特殊的破烂效果和可持续发展意识而广受关注，体现了环境保护与时尚设计的完美结合。

首先，破烂毛衣的设计理念强调可持续发展。

在当前消费主义和快速时尚盛行的社会背景下，破烂毛衣的设计理念打破了传统时尚行业对于“新新新”的追求，把注意力转移到了减少消费和资源利用上。

通过重新利用和再生废弃衣物，破烂毛衣鼓励人们从源头上减少浪费，缓解环境压力。

它提倡的是一种更加可持续和环保的时尚消费模式。

其次，破烂毛衣的设计理念注重独特的破烂效果。

相比于传统的时尚设计，破烂毛衣的破洞和破损不再被视为缺陷，而是被赋予了一种独特的美感。

设计师通过精心设计的创造性破坏，使毛衣呈现出独一无二的纹理和质感。

这种破烂效果不仅给人带来视觉的冲击，还表达了一种对于衣物历史、记忆和生命力的敬畏。

破烂毛衣通过独特的设计语言强调了个性和个体差异的重要性。

再次，破烂毛衣的设计理念强调人类对于自然和生态系统的关怀。

尽管破烂毛衣强调了破损、破坏和废弃的美学，但这并不意味着对于环境破坏的肯定。

相反，破烂毛衣秉持着保护自然、珍视生态的信念，倡导人们对于环境的尊重和保护。

它通过衣物设计向人们传达了一种对于自然和生态系统的敬畏和呼吁。

最后，破烂毛衣的设计理念强调文化和创意表达。

每一件破烂毛衣都是独一无二的，它们蕴含着设计师对于时尚、艺术和文化的独到见解。

每个设计师都可以通过自己的创意和个人风格，在破烂毛衣的设计上进行深入的思考和表达。

破烂毛衣的设计理念激发了设计师们的无限创意和想象力，同时也使得每个人都有机会通过服装去表达自己独特的个性和文化追求。

总结起来，破烂毛衣的设计理念体现了可持续发展、独特破烂效果、关爱自然和创意表达等多重理念。

乞丐装最初设计理念

乞丐装最初设计理念乞丐装最初设计理念乞丐装最初设计理念是为了根据乞丐的身份和职业特点，打造出简单、脏乱、破烂的服装，以模拟乞丐的生活状态和形象。

这种设计理念通常包括以下几个方面：1. 简约设计：乞丐装的设计理念强调了简约和朴素。

乞丐的生活常常是简单和困苦的，他们通常没有太多的物质财富和洁净的衣物。

因此，乞丐装采用了简单的剪裁和设计，强调衣服的功能性和实用性。

2. 异色补丁：乞丐装设计常常采用了大面积的不同颜色的补丁和拼接，以模拟乞丐衣服的破烂和脏乱。

这样的设计不仅显示了乞丐生活的艰难和困苦，也带来了一种另类的时尚感。

3. 破损和污渍效果：乞丐装的设计理念还包括模拟衣服的破损和污渍效果。

通过设计人为制造衣物上的磨损和破洞，或加入污渍、油渍等，以强调乞丐服装的低质感和脏乱特点。

4. 材质选择：乞丐装的设计理念还包括采用廉价、粗糙的材质。

这些材质具有蓬松、起毛和耐穿的特点，能更好地符合乞丐的日常需求。

通常，乞丐装采用的材质包括陈旧的布料、旧床单、捐赠的二手衣物等。

乞丐装的设计理念在现代时尚设计中也得到了一定的应用和演变。

现代时尚设计师通过对乞丐装设计理念的借鉴和二次创作，发挥了自己的创意，打造出一些别具一格、前卫、有个性的服装。

今天，我们可以看到一些时尚品牌推出了以乞丐装为灵感的服装系列。

这些服装往往保留了乞丐装的基本元素，如破损的衣物、异色补丁和尽可能延缓使用寿命等。

但是，在材质选择、剪裁和设计上有了更多的创新和提升，确保了服装的舒适性和流线型的外观。

尽管这些乞丐装的二次创作已经超越了最初的设计理念，但它们仍然保留了乞丐装的一些基本元素，以表达对社会底层生活的关注和尊重。

这也反映了乞丐装设计理念的初衷，即通过服装来展示和传达社会中弱势群体的生存状态和精神。

总之，乞丐装最初的设计理念是为了模拟乞丐的生活状态和形象，采用简约、破烂和脏乱的设计风格。

而现代时尚设计中对乞丐装的二次创作更多地追求创新和个性，但仍能保持对社会底层的关注和尊重。

“褴褛”一词的意思

“褴褛”一词的意思
梁世龙
【期刊名称】《小学教学研究(学生版)》
【年(卷),期】2013(000)008
【总页数】2页(P21-22)
【作者】梁世龙
【作者单位】
【正文语种】中文
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