钱泳《书学》原文与译文

钱泳《书学》原文与译文

钱泳简介和解题：钱泳,原名钱鹤，字立群，号台仙，一号梅溪，清代江苏金匮（今属无锡）人。长期做幕客，足迹遍及大江南北。工诗词、篆、隶，精镌碑版，善于书画，作印得三桥（文彭）、亦步（吴迥）风格。有缩临小汉碑，集各种小唐碑石刻行世。著有《履园丛话》、《履园谭诗》、《兰林集》、《梅溪诗钞》等。《墨林今话》曰：“梅溪工于八法，尤精隶古。”《见闻随笔》曰：“梅溪工书缩本唐帖，至其分书，一味妍媚，不求古雅，名虽远播，终不近古。”《书学》选自《履园丛话》。作者对篆隶书体、六朝与唐人的书法阐述了自己的看法，他赞同阮元“书分南北宗”的见解，影响到晚清一代书风。原文：钟鼎文三代已有文字而今不传，所传者惟《大禹岣嵝山碑》、《比干铜槃铭》、《周宣王石鼓文》、《穆王坛山刻石》、《孔子延陵十字碑》及《诅楚文》之类。前人有信之，有疑之，即如薛尚功《钟鼎款识》刻本，载有夏琱戈、钩带铭，及商器各种款识，余亦未敢信也，惟周钟、周鼎，及尊、彝、壶、爵、卣、鬲、斝、觶、觚、敦、簠、簋、盉、甗、匜、盘之文，尚有可据。虽后世亦有依式仿造者，而其铭文之古奥，字来之精严，决非后人所能伪作。故读书者，当先读六经，为文章之源流；讲篆隶者，当先考钟鼎文，为书法之源流也。译文：三代已经有文字而今不

流传，所流传的只有大禹岣嵝山碑》、《比干铜槃铭》、《周宣王石鼓文》、《穆王坛山刻石》、《孔子延陵十字碑》及《诅楚文》之类。前人有相信的，有怀疑的，就如薛尚功的《钟鼎款识》刻本，载有夏代的夏琱戈、钩带铭文，及商代青铜器的各种镌刻文字，我也未敢相信呢，只有周代的钟、周代的钟、周鼎，及尊、彝、壶、爵、卣、鬲、斝、觶、觚、敦、簠、簋、盉、甗、匜、盘上的文字，尚有可依据。虽然后世也有依照式样仿造的，而其铭文的古而深奥，字画的精细严密，决非后人所能伪作。所以读书的人，应当先读六经，当作文章的源流;讲篆隶的人，应当先考察钟鼎文，当作书法的源流。

?原文：小篆学篆书者，当以秦相李斯为正宗，所谓小篆是也。惜所传石刻惟有《泰山》二十九字，及《琅邪台刻石》十二行而已。自程邈一变小篆而为隶书，篆学渐废。盖篆体圆，有转无折；隶体方，有折无转，绝然相反。今人有认汉器款识、印章，及《五凤题字》、《三公山碑》为篆书者，误矣。观徐鼎臣所模《绎山》、《会稽》、《碣石》诸刻，尚得秦相三昧，而唐之李少温，宋之梦英、张有，元之周伯琦，明之赵宧光，愈写愈远矣。本朝王虚舟吏部颇负篆书之名，既非秦非汉，亦非唐非宋，且既写篆书，而不用《说文》，学者讥之。近时钱献之别驾亦通是学，其书本宗少温，实可突过吏部。老年病废，以左手作书，难于宛转，遂将钟鼎文、石鼓

文、及秦汉铜器款识、汉碑题额各体参杂其中，忽圆忽方，似篆似隶，亦如郑板桥将篆隶行草铸成一鑪，不可以为训也。惟孙渊如观察守定旧法，当为善学者，微嫌取则不高，为梦英所囿耳。献之之后，若洪稚存编修、万廉山司马、严铁桥孝廉及邓石如、吴山子俱称善手，然不能过观察、别驾两公中年书矣。译文：学篆书的人，应当以秦丞相李斯为正宗，所说的小篆就如此。可惜所传石刻只有(泰山》二十九字，及《琅邪台刻石》十二行而已。自程邈一变小篆而成隶书，篆学逐渐废弃。因篆书体圆，有圆转无方折;隶书休方，有方折无圆转:完全相反。今人有认为汉器的镌刻文字、印章争及《五凤题字》、《二公山碑》为篆书的，谬误。观看观徐鼎臣所模《绎山》、《会稽》、《碣石》诸刻，尚得秦丞相奥秘，而唐代的少温，宋代的梦英、张有，元代的周伯琦，明代的赵宦光，愈写愈远了。本朝王虚舟吏部颇负篆书的声名，既非秦非汉，又非唐非宋，而且既然写篆书，而不用《说文》，做学问的人讥刺。近时钱献之别驾也通此学，其书原本推尊而效法少温，实可超吏部。老年因病有残疾，以左手作书，难于盘曲，就将钟鼎文、石鼓文及秦汉铜器的镌刻文字、汉碑题额各体参杂其中，忽圆忽方，似篆似隶，也如同郑板桥将篆隶行草熔炼成一炉，不可作为遵循的准则。只有孙渊如观察守定旧法，应当是普于求学的人，略堆取作的准则不高，为梦英所局限罢了。献之之后，像洪稚存编修、万廉山司马、

严铁桥孝廉及邓石如、吴山子皆称高手，但未能超过观察、别驾两公中年的书法呢。原文：六朝人书晋、宋、南北齐、梁、陈、隋之间，工书者林立，两晋称二王之妙，南北重崔、卢之书，又羊欣、阮研、徐淮南、陶隐居、姚元标、丁道护等皆其选也。据《金石萃编》所载，六朝碑刻有一百四十馀种，近阮宫保、孙渊如、黄小松、赵晋斋诸家所藏，又益二三十种。其间如《刁遵》、《高湛》、《郑道昭》、《元太仆》、《启法寺》、《龙藏寺》诸碑，实欧、虞、褚、薛所祖，惟时值乱离，未遑讲论文翰，甚至破体杂出，错落不检，而刻工之恶劣，若生平未尝识字者，诸碑中竟有十之七八，可笑也。译文：晋、宋、南北齐、梁、陈、隋之间，搜长书法的人众多两晋称赞二王之妙，南北推崇崔、卢之书，又羊欣、阮研、徐淮南、陶隐居、姚元标、丁道护等皆其被选出来的人才。据《金石萃编》所载，六朝碑刻有一百四十徐种，近来阮宫保、孙渊如、黄小松、赵晋斋各家所收藏，又增加二三十种。其间如《刁遵》、《高湛》、《郑道昭》、《元太仆》、《启法寺》、《龙藏寺》诸碑，实欧、虞、褚、薛所承袭，来源书法屋，书法屋是一个书法学习基地。只是时值遭乱流离，没有时问顾及讲论文辞，甚至破体间杂出现，错落没有约束，而刻工的恶劣，如生平未曾识字的，众碑中竟有十之八九，可笑。

?原文：唐人之书有唐一代之书，今所传者，惟碑刻耳。欧、

虞、褚、薛，各自成家，颜、柳、李、徐，不相沿袭。如诗有初、盛、中、晚之分，而不可谓唐人诸碑尽可宗法也。大都大历以前宗欧、褚者多，大历以后宗颜、李者多，至大中、咸通之间，则皆习徐浩、苏灵芝及集王《圣教》一派而流为院体，去欧、虞渐远矣。然亦有刻手之优劣，一时之好尚，气息之相通，支分派别，难以一概而论。即如经生书中，有近虞、褚者，有近颜、徐者，观其用笔用墨，迥非宋人所能跂及，亦时代使然耳。今之学书者，自当以唐碑为宗。唐人门类多，短长肥瘦，各臻妙境；宋人门类少，蔡、苏、黄、米，俱有毛疵。学者不可不知也。译文：有唐一代的书法，今所流传的，只有碑刻而已。欧、薛各自成家，颜、柳、李、徐不相沿袭。如诗有初唐、中唐、晚唐的区别，而不可说唐人众碑尽可效法。大都大历以前尊崇欧、褚的人多，大历以后尊崇颜、李的人多。到大中、咸通年间，则都学习徐浩、苏灵芝及集王《圣教》一派而流变成为院体，离开欧、褚逐渐远了。但也有刻手的优劣，一时的好尚，风格的相通，一书派分支，难以一概而论。即使如经生的书字中，有接近虞、褚的，有接近颜、徐的，观看其用笔用墨，远远不是宋人所能赶上，也是时代使其如此罢了。今之学书的，自然应当以唐碑为本旨。唐人门类多，短长肥瘦，各达到妙境;宋人门类少，蔡、苏、黄、米都有缺点:求学的人不可不知。