但求至真勿求至善——读《述学》也谈汪中其人

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2020-2021学年八年级上学期期中语文试题及答案

2020-2021学年八年级上学期期中语文试题（考试时间：120分钟满分：120分）班级：姓名：得分：一、积累运用（28分）1．下列词语中加点字的注音和字形都完全正确的一项是（）（2分）A．溃．退（kuì）督．战（dū）畸．形（qí）油光可签．（jiàn ）B．解剖．（pāo）匿．名（nì）濒．临（bīn）杳．无消息（yǎo）C．狼藉．（jí）颓．唐(tuí) 溺．死(nì) 藏污纳垢．（gòu）D．辍．学(chuò) 蹒．跚（pán ) 迁徙．(xī) 眼花缭．乱（liáo）2．下列句中加点成语使用有误的一项是（）（2分）A．成都草堂是四川人民心中的文化圣殿，这是无可置疑．．．．的。

B．枣儿的父母三年前走出大山，前往广东，除了节假日偶尔和枣儿打通电话，至今杳．无音信．．．。

C．我们的语文老师读起书来声音清脆，声调抑扬顿挫．．．．，我们都为之着迷。

D．假冒伪劣产品一度肆虐，老百姓对只追求利益的商家深恶痛疾．．．．。

3．下列句子中没有语病的一项是( )（2分）A．在“一带一路”的推进过程中，中国将同哈萨克斯坦一道圆梦、筑梦、追梦。

B．航天员举着国旗，通过摄像机镜头送出了节日的问候。

C．在高速公路上行驶，双手要保证时刻握在方向盘上，切记不要一手握方向盘，一手打电话。

D．共享单车具有快捷、方便、灵活，已成为广大市民出行的重要交通工具之一。

4．请选出下列选项中排序正确的一项（）（2分）①关于它的起源，最初是祛除暑热疫病、禳灾止恶的活动。

②逐渐形成了缅怀先贤、忠君爱国的传统。

③经过几千年的文化积累和节俗传承，吃粽子、赛龙舟、纪念屈原已经成为当今流传范围最广的端午节俗活动，融进了世代中华儿女的生活记忆。

④端午节，是入夏后的第一个重要节日，也是我国首个入选世界非物质文化遗产的传统节日。

⑤汉魏以后，被附加了纪念屈原、伍子胥等历史人物的内涵。

论汪中的学术和人品

【键词ｊ汪中；学术成就；身世人品关
汪中的学术成就（）经学方面，以《一礼》学和（希》学为主，内容包蕴宏深倦匕汪中在《王念孙书》中，自言致 “ 年来诸经多束高阁，惟《氏春秋》左时所究心，少问当一一质之良友” 。一。
… …
史实，挥笔而成；作《台赋》琴，甫脱稿，被争相传诵；《盐船文》就哀被誉为一字千金 ” 。刘台拱在为汪中所作传记中称：古文辞醇茂渊懿， “ 义例谨严，式汉唐，不入欧曾王苏锫之室，所为六朝骈体文，哀感顽艳，志隐味深，无近人规模汉魏，比奇排字之失。孙星衍评价为：“ 诗古 ”０于文书翰，无所不工，振笔千言，不加点窜，如人意所欲出。王念孙说：尽 ” “ 至其为文，则合汉、魏、晋、宋作者而铸成一家之言，渊雅醇茂，无意摩放而神与之合，盖宋以后无此作于矣ｆ” 此一类评价甚多，不容尽举，０可见汪君为文，气度之高，有清一代经学家弗能逮及。二、汪中的身世与人品《世说新语・文学篇》记载钟会撰《记述中给人以 “ 汪狂士”之感，这不禁引发出后人对于汪中身世、品与学问之间关系的好奇人与探问。在孙星衍为汪中所作传记中，载有汪中自书当代名人品覆高下而遭人嫉一事，且有汪中善骂人一说。汪中也自作诗日：“ 佯狂骂坐自平日，焉知性命鸿毛轻。另～方面，汪中在 ” 经学研究中，具有批判儒学正统的极为大胆的精神，因而被翁方纲等人斥为 “ 教罪人 ” 名。还有传言中莫名其妙的 “ 出妻”之举等不甚符合一般士人的言行，最终为汪中博取了 “ 狂士” 的称号。然而 “ 狂士”一称，于汪中又有何损？《语・路》篇论子中，子曰：“ 不得中行而与之，必也狂狷乎！” 朱熹注曰：“ 狂者，志极高而行不掩。 ”这何尝不是对汪中这样的 “ 士”们的真正诠释呢？狂孙星衍认为汪中处身困戾之时，受人揶揄而性情激烈。生困厄，人艰辛备尝，遭世所讥，难免激愤，又何况汪中少时孤贫至此： “ 再徙北城，所居止三席地。其

王龙溪全集(精心排版)

吾人今日讲学，先要一切世情淡得下，此是吾立定脚跟第一义。“淡”原是心之本体，有何可厌？唯心体上淡得下，便无许多劳攘，便自明白，便能知几，可与入德，直入至无喜无怒、无声无臭，只是淡到极处。立心为己，便是达天德根基。若起头清脱不出，到底夹带包藏，只在世情上拣得一件好题目做，与孔门暗然日章家法奚翅千里！
先师尝谓人曰，戒慎恐惧是本体，不睹不闻是工夫。戒慎恐惧若非本体，天本体上便生障碍；不睹不闻若非工夫，于一切处尽成支离。盖工夫不离本体，本体即是工夫。非有二也。
今人讲学，以神理为极精，开口便说性命，以日用饮食、声色财货为极粗，人面前不肯出口，不知讲解得性命到入微处。一种意见，终日盘桓其中，只是口说。纵令宛转归己，亦只是比拟卜度，与本来性命生机了无相干，终成俗学。若能于日用货色上料理经纶，时时以天则应之，超脱得净，如明珠混泥沙而不污，乃见定力。极精的是极粗的学问，极粗的是极精的学问。精精粗粗，其机甚微，非真实用工之人，不易辨也。
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在应感不得力，必待闭关静坐，养成无欲之体，始为了手，不惟蹉却见在功夫，未免喜静厌动，与世间已无交涉，如何复经得世？
不曰目与口鼻，惟曰耳顺，何谓也？先生曰，目以精用，口鼻以气用，惟耳以神用。目有开合，口有吐纳，鼻有呼吸，惟耳无出入。能与太虚同体，方能以虚应世，随声所入，不听之以耳，而听之以神，更无好丑拣择，故谓之耳顺。
孔子有云，默而识之。此是千古学脉。虞庭谓之道心之微。学而非默，则涉于声臭；诲人非默，则堕于言诠。故曰何有于我哉。非自谦之辞，乃真语也。若于此悟得及，始可与语圣学。
知外无物，物外无知。如离了悦亲、信友、获上、治民，更无明善用力处。亦非外了明善另有获上、治民、悦亲、信友之功也。
正心，先天之学也；诚意，后天之学也。吾人一切世情嗜欲，皆从意生。心本至善，动于意，始有不善。若能在先天心体上立根，则意所动自无不善，一切世情嗜欲自无所容，致知工夫自然易简省力，所谓后天而奉天时也。若在后天动意上立根，未免有世情嗜欲之杂。才落牵缠，便费斩断，致知工夫转觉繁难，欲复先天心体，便有许多费力处。颜子有不善未尝不知，知之未尝复行，便是先天简易之学。原宪克伐怨欲不行，便是后天繁难之学。不可不辨也。

曾国藩家书文言文翻译

曾国藩家书文言文翻译曾国藩家书文言文翻译曾国藩是中国近代史上最显赫和最有争议的人物，其生前毁誉参半，以下是小编搜索整理一篇曾国藩家书文言文翻译，欢迎大家阅读!前言曾国藩率湘军镇压了太平大国，被清廷称为“同治中兴”第一功臣；又于1861 年创办了中国最早的洋务军工企业安庆内军械所，成为洋务派的重要代表人物。

辛亥革命以后，一些革命党人称他“开就地正法之先河”，并在“天津教案”中杀人割地，是遗臭万年的汉奸。

著名革命家章太炎对曾国藩的评价最为客观，称曾国藩“誉之则为圣相，谳之则为元凶。

”青年时代的毛泽东对他这位赫赫有名的同乡评价甚高，他在1917 年致友人的信中说：“吾于近人，独服曾文正。

”蒋中正更是把曾国藩奉为终生学习的楷模，并亲自从《曾国藩家书》中摘录出许多语录，然诵参悟。

当然，对于历史人物的评价，是不能脱离当时的历史条件的。

特别是对曾国藩这样的学识很高的人物，是绝不能妄下评语的。

曾国藩受地主阶级利益的局限，官至一品大员，代表着封建统治势力。

但是，作为一个影响深远的人物，必然有其深刻的自身原因。

单就这个意义，研究、了解曾国藩也是非常必要的。

曾国藩，字伯涵，号涤生。

湖南湘乡人，生于1811 年，卒于1872 年。

曾国藩六岁读书，二十八岁中进士。

初授翰林院检讨，一直到道光29 年（1849年）升礼部右侍郎、署理兵部左侍郎。

咸丰帝即位后，他先后兼任过兵、工、刑、吏等侍郎等职。

曾国藩在仕途上官运亨通，十年之中连升十级，并在京师赢得了较好的声望。

他一生严于治军、治家、修身、养性，实践了立功、立言、立德的封建士大夫的最高追求。

被后世视为道德修养的楷模。

曾国藩一生经过了中国哀朽的过程，就其本人而言，早年精专学问，学作圣贤，着实取得不少成绩，后从戎理政，也不失终有所成。

然而他率军镇压太平天国，杀人割地等所作所为，却是罪名昭著。

特别是“天津教案”使曾国藩遭到沉重的精神打击，于1872 年3 月12 日，死于两江总督任上，终年61 岁，正如古人所云：“千夫所指，无病自亡。

【细节决定成败,精细化管理专家汪中求的成功之路】细节决定成败汪中求

【细节决定成败，精细化管理专家汪中求的成功之路】细节决定成败汪中求“贫困是我上的第一所大学” 1963年秋，汪中求出生于石钟山脚下江西省湖口县，一个美丽而贫困的地方。

汪中求曾把家乡湖口称作“糊口”，在他童年的记忆里，家乡的人们脸朝黄土背朝天，辛苦一年的收获仅够糊口。

汪中求的家乡没有小学，为了能让孩子们学习文化知识，连肚子都填不饱的乡亲们用柴米油盐作工资，从外地请来了一个叫吴集瑚的老师，给村里的孩子教授知识。

从一年级到五年级，汪中求每学期交的学费是5两油、5斤大米和50斤干柴。

上学的同时，汪中求还跟一位叫郭先赐的民间武术教练习武。

师父第一天教他练的入门功夫是扎马步，这是练武的基础。

严厉的师父要求汪中求随时随地练习，就算上厕所也要用扎马步的方式。

练了没一个月，汪中求便对扎马步觉得枯燥乏味了，要师父教他真正的武艺。

师父告诉汪中求，别小看了扎马步，把马步扎到极致就是绝技。

汪中求听从了师父的劝告，一扎就是三个月，有好几次汪中求在茅厕的木板上扎马步时间过长，因为体力不支而掉进茅坑。

别人因此而嘲笑汪中求，师父却对他大加赞扬：连“屎”都不怕，肯定能练出一身好武功！汪中求就这样跟郭师父练了8年的武术，也受了8年的摔打和磨炼。

高中毕业后，由于经济拮据，汪中求不得不辍学回家务农。

汪中求的人生有两种选择，要么与贫穷为伍，甘心务农；要么发奋读书，用知识改变命运，他选择了后者。

汪中求每天往返于4公里长的村里与乡政府之间的路上帮公社挑化肥，凭着习武时练就的一身好体力，他一次能挑160斤化肥，能赚6分4厘钱，一天能赚4元多钱。

经过一年的辛苦劳作，汪中求总算挣够了重新回到学校读书的费用。

1980年，汪中求考取了江西九江学院中文系，中文老师刘文约十分低调和谦虚，治学态度严谨，学生任何一个字、一个词的错误，他都会循循善诱地加以讲解纠正。

刘老师要求学生注意每件事的细节，把该做的事情做到位，“勿以事小而不为”。

受刘老师的影响，汪中求大学毕业时的毕业论文内容就是分析一个“叩”字――《析〈过秦论〉中的“叩”字》，一个简单的“叩”字，他洋洋洒洒写了几千字，分析透彻，鞭辟入里，受到刘老师的赞赏。

明李贽《答耿中丞》翻译

答耿中丞明李贽昨承教言，深中狂愚之病。

夫以率性之真，推而扩之，与天下为公，乃谓之道。

既欲与斯世斯民共由之，则其范围曲成．．之功大矣。

“学其可无术欤”，此公至言也，此公所得于孔子而深信之以为家法者也。

仆又何言之哉！然此乃孔氏之言也，非我也。

夫天生一人，自有一人之用，不待取给于．孔子而后足也。

若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？且孔子未尝教人之学孔子也。

使孔子而教人以学孔子，何以颜渊问仁，而曰“为仁由己”而不由人也欤哉！何以曰“古之学者为己”，又曰“君子求诸已”也欤哉！惟其由已，故诸子自不必问仁于孔子，惟其为己，故孔子自无学术以．授门人。

是无人无己之学也。

无已，故学莫先于克己；无人，故教惟在于因人。

如仲弓，居敬行简人也，而问仁焉，夫子直指之曰敬恕而已。

雍也聪明，故悟焉而请事。

司马牛遭兄弟之难，常怀忧惧，是谨言慎行人也，而问仁焉，夫子亦直指之曰“其言也讱”而已。

牛也不聪，故疑焉而反以为未足。

夫惟孔子未尝以孔子教人学，故其得志也，必不以身为教于天下。

是故圣人在上，万物得所，有由然也。

夫天下之人得所也久矣，所以不得所者，贪暴者扰之，而“仁者”害之也。

“仁者”天下之失所也而优之，而汲汲焉欲贻之以得所之域。

于是有德礼以格．其心，有政刑以絷其四体，而人始大失所矣。

夫天下之民物众矣，若必欲其皆如吾之条理，则天地亦且不能。

是故寒能折胶，而不能折朝市之人；热能伏金，而不能伏竞奔之子。

何也？富贵利达所以厚吾天生之五官，其势然也，是故圣人顺之，顺之则安之矣。

是故贪财者与之以禄，趋势者与之以爵，强有力者与之以权，能者称事而官，懦者夹持而使。

有德者隆之虚位，但取具瞻，高才者处以重任，不问出入．．。

各从所好，各骋所长，无一人之不中用，何其事之易也？虽欲饰诈以投其好，我自无好之可投；虽欲掩丑以著其美，我自无丑之可掩，何其说之难也？是非真能明明德于天下而坐致太平者欤是非真能不见一丝作为之迹而自享心逸日休之效者欤然则孔氏之学术亦妙矣则虽谓孔子有学有术以教人亦可也然则无学无术者其兹孔子之学术欤公既深信而笃行之，则虽谓公自己之学术亦可也，但不必人人皆如公耳故。

文言文复习

文言文借鉴参考篇章（一）拟孙权答曹操书苏轼权白孟德足下：辱书开示祸福，使之．内杀子布，外擒刘备以自效。

书辞勤款，若．出至诚，虽三尺童子，亦晓然知利害所在矣。

然仆怀固陋，敢略布。

昔田横，齐之遗虏，汉高祖释郦生之憾，遣使海岛，谓横来大者王．，小者侯，犹能以刀自刭，不肯以身辱于．刘氏。

韩信以全齐之地，束手于汉，而不能死于牖下。

自古同功一体之人，英雄豪杰之士，世乱则藉以剪伐，承平则理必猜疑，与其受韩信之诛，岂若死田横之节也哉！仆先将军破虏，遭汉陵夷，董卓僭乱，焚烧宗庙，发掘陵寝，故依袁术以举义师，所指城邑响应，天下思得董卓而食之不厌．。

不幸此志未遂，而无禄．．早世。

先兄伯符嗣命，驰驱锋镝，周旋江汉，岂有他哉？上以雪天子之耻，下以毕先将军之志耳。

不幸有荆轲、舞阳之变。

不以权不肖，使统部曲，以卒先臣之志。

仆受遗以来，卧薪尝胆，悼日月之逾迈，而叹功名之不立，上负先臣未报之忠，下忝伯符知人之明。

且权先世以德显于吴，权若效诸君有非常之志，纵不蒙显戮，岂不坠其家声耶？刘备之兵虽少，然仆观其为人，雄才大略，宽而有容，拙于攻取，巧于驭人，有汉高祖之余风，辅以孔明，未可量也，且以忠义不替曩昔，仆以为今海内所望，惟我二人耳。

仆之有张昭，正如备之孔明，左提右挈，以就大事，国中文武之事，尽以委之，而见教杀昭与备，仆岂病狂也哉。

古谚有之：“辅车相依，唇亡齿寒。

”今使仆取蜀，是吴不得独存也。

蜀亡，吴亦随之矣。

晋以垂棘屈产，假．道于虞以伐虢，夫灭虢是所以取虞，虞以不知，故及祸。

足下意何以异此。

古人有言曰：“白首如新，倾盖如故”。

言以身托人，必择所安。

孟德视仆，岂惜此尺寸之土者哉，特以．公非所托故也。

荀文若与公共起艰危，一旦劝公让九锡，意便憾，使卒忧死。

矧仆与公有赤壁之隙，虽复尽释前憾，然岂敢必公不食斯言乎？季布数窘汉王及即位犹下三族之令矧足下记人之过忘人之，不肯忘文若于九锡其肯赦仆于赤壁乎？孔文举与杨德祖，海内奇士，足下杀之如皂隶，岂复有爱于权！天下之才在公右者，即害之矣，一失江东，岂容复悔耶？甘言重币，幸勿复再。

《二程粹言》（上）【卷一至卷五】

《二程粹言》（上）【卷一至卷五】《二程粹言》宋程颢（1032-1085）、程颐（1033-1107）原撰，杨时汇辑整理。

此书共十篇，分作《论道》、《论学》、《论书》、《论政》、《论事》、《天地》、《圣贤》、’《君臣》、《心性》、《人物》。

朱熹曾说，程颢之言发明极致，善开发人；程颐之言即事明理，尤耐咀嚼。

然当时记录既多，卷帙又浩繁，读者不能骤窥其要旨；加之诸弟子所记录又各以己意为增损，尤不免互相抵牾庞杂，故朱子曾拟删定其为节本，因故而未就。

杨时为程门高足，亲承二程指授，记录真切，少有芜杂，故择其要者，把其师讲学的口语译成文言，足成十篇，而成此书，并以“粹言”为名。

十篇思想，大同于《二程遗书》。

关于天理论，云“人之所以为人者，以有天理也。

天理之不存，则与禽兽何异矣！竭力宣扬封建的忠，认为只要为臣子的“诚积而动”，君主“则虽昏蒙可开也，虽柔弱可辅也，虽不正可正也。

”反映了二程“格物致知”论完整的思想体系，“格犹穷也，物犹理也”，只有“穷理然后足以致知，不穷则不能致也”。

冯友兰在《简明中国哲学史》中认为此书“用处不大”，而《四库全书总目》却认为：“惟时师事二程，亲承指授，所记录终较剽窃贩鬻者为真，程氏一家之学，观于此书亦可云思过半矣。

”《总目》所说为公允之辞。

此书对研究二程理学思想体系，诚不可或缺。

单行本主要有《四库全书》本；各种版本的《二程全书》均收载此书，1983年中华书局出版《二程集》，亦收录此书，为现今最好的版本。

二程粹言卷一论道篇子曰：道外无物，物外无道。

在父子则亲，在君臣则敬。

有适有莫于道，已为有间，又况夫毁发而弃人伦者乎？子曰：立言所以明道也。

言之而知德者厌之，不知德者惑之，何也？由涉道不深，素无涵蓄尔。

子曰：传道为难，续之亦不易。

有一字之差，则失其本旨矣。

或谓惟太虚为虚。

子曰：无非理也。

惟理为实。

或曰：莫大于太虚。

曰：有形则有小大，太虚何小大之可言？子曰：有者不可谓之无。

犹人知识闻见数十年之后，一旦念之，昭昭然于心，谓之无者，非也。

关于求知好学的名言警句

关于求知好学的名言警句1. 关于学习的名言100条读一书，增一智。

不吃饭则饥，不读书则愚。

不向前走，不知路远；不努力学习，不明白真理。

树不修，长不直；人不学，没知识。

用宝珠打扮自己，不如用知识充实自己。

蜂采百花酿甜蜜，人读群书明真理。

劳动是知识的源泉；知识是生活的指南。

知识是智慧的火炬。

宝剑不磨要生锈；人不学习要落后。

茂盛的禾苗需要水分；成长的少年需要学习。

星星使天空绚烂夺目；知识使人增长才干。

造烛求明，读书求理。

粮食补身体，书籍丰富智慧。

世界上三种东西最宝贵——知识、粮食和友谊。

（缅甸谚语）书籍备而不读如废纸。

（英国谚语）积累知识，胜过积蓄金银。

（欧洲谚语）谦虚是学习的朋友泰山不是垒的，学问不是吹的。

天不言自高，地不语自厚。

水满则溢，月满则亏；自满则败，自矜则愚。

包子有肉，不在皮上；人有学问，不挂嘴上。

不实心不成事，不虚心不知事。

不自是者博闻，不自满者受益。

虚心的人，常想己之短；骄傲的人，常夸己之长。

自赞就是自轻。

自满是智慧的尽头。

如果有了胡子就算学识渊博，那么，山羊也可以讲课了。

成就是谦虚者前进的阶梯，也是骄傲者后退的滑梯。

吹嘘自己有知识的人，等于在宣扬自己的无知。

言过其实，终无大用。

知识愈浅，自信愈深。

讷讷寡言者未必愚，喋喋利口者未必智。

宽阔的河平静，博学的人谦虚。

秀才不怕衣衫破，就怕肚子没有货。

山不厌高，水不厌深。

骄傲是跌跤的前奏。

骄傲来自浅薄，狂妄出于无知。

骄傲是失败的开头，自满是智慧的尽头。

说大话的人像爆竹，响一声就完了。

鉴难明，始能照物；衡唯平，始能权物。

谦虚是学习的朋友，自满是学习的敌人。

赶脚的对头是脚懒，学习的对头是自满。

虚心使人进步，骄傲使人落后。

虚心的人学十算一，骄傲的人学一当十。

强中更有强中手，莫向人前自夸口。

满足现在的成就，就窒息了未来。

喜欢吹嘘的人犹如一面大鼓，响声大腹中空。

人唯虚，始能知人。

满招损，谦受益。

满必溢，骄必败。

知识贮藏在谦虚的大海中。

（朝鲜谚语）学问多深也别满足，过失多小也别忽略。

汪中求细节决定成败读后感（精选10篇）

汪中求细节决定成败读后感（精选10篇）当细细地品读完一本名著后，相信大家都增长了不少见闻，需要好好地就所收获的东西写一篇读后感了。

可能你现在毫无头绪吧，下面是小编收集整理的汪中求细节决定成败读后感（精选10篇），欢迎大家分享。

汪中求细节决定成败读后感1学校推荐的读汪中求先生写的《细节决定成败》一书，读罢此书，掩饰不住内心的那份激动，读到一本好书犹如邂逅一位大师。

正如有人说，读书是在书中发现自己、反思自己。

的确，这本书犹如一面镜子，让我看到了自己的不足。

同时，也为汪先生的良苦用心所感动，一种责任感、使命感也油然而生。

回顾全书，作者用极为详尽真实的案例和一系列令人胆战心惊的数据强有力地证明了细节在企业管理中的重要性。

《细节决定成败》读完后，我感受到书中所强调的细节问题不仅仅是企业管理问题，对于教育工作者的教育教学实践更是具有十分重要的启发和借鉴意义。

成也细节，败也细节。

细节问题的重要性由此可见。

我作为一老师，在读完这本书后对今后的教育教学工作也有了一点肤浅的想法。

作者所强调的注重细节的理念对于我们的教育教学工作分明有着十分重大的借鉴意义。

那么，怎样才能把这一理念运用到我们的工作中使它为我们的教育服务呢从对老师自身的要求来看，老师首先要严格要求自己，把教育教学过程中的一切细节问题当作一件大事来做，花大力气做，把小事做细，做全面，真正做到细致严谨。

比如备课中的问题设计，问什么问题怎样问何时问甚至问题的遣词造句都要进行慎重的考虑和选择，争取使每个问题都问得有价值，有针对性。

另外。

老师也要十分注重自身修养的提高，因为老师在学生心目中的特殊地位，老师的言行举止对学生的影响有着举足轻重的地位。

所以老师应时刻注意自己的一言一行，向学生展现自己高尚优雅的风度和修养，对学生施以正面影响。

最后，老师还应本着“以人为本”的原则来教育管理学生。

只有了解自己教育的对象，才能对其进行正确有效的教育和引导。

这就要求教师在平时细心观察学生的言行等细节上的表现，了解他们各自的心理特点，因材施教。

2024年汪中求细节决定成败读后感6篇

汪中求细节决定成败读后感6篇汪中求细节决定成败读后感篇1晚饭后闲暇无事，走到书架前，拿起了《细节决定成败》这本书，再次翻开本想消磨一下时间，但仔细读起来，却是深有感触。

这本书的作者汪中求先生是一个成功的营销专家和企业管理者，在书中他没有罗列一大堆的道理，而是列举了一个个实实在在正、反两方面的例子，讲明了细节在企业日常经营管理中的作用，让人看了不禁啧啧称赞。

汪先生在书中写了这样一段话：“泰山不拒细壤，故能成其高；江海不择细流，故能就其深。

所以，大礼不辞小让，细节决定成败。

在中国想做大事的人很多，但愿意把小事做细的人很少；我们不缺少雄韬伟略的战略家，缺少的是精益求精的执行者；决不缺少各类管理规章制度，缺少的是规章条款不折不扣的执行。

我们必须改变心浮气躁，浅尝辄止的毛病，提倡注重细节，把小事做细……”。

这段话指出了我们工作中的通病。

再高的山都是由细土堆积而成，再大的江河也都是由细流汇聚而成，再大的事都必须从小事做起，先做好每一件小事，大事才能顺利完成。

在现实生活中，细节随处可见。

就拿我们库房来说，如果我们在物资管理的每一个细节中，比如物资的入库、发放或保管的过程中，没有做好其中的一个细节，就不可能保证库存物资原有的使用价值，从而使出库的物资达不到用户的要求，给油田的生产建设带来一定的损失，使我们企业的效益也受到一定的影响。

对照自己的工作，常常忽略了细节，这些有待于在今后的工作中加以提高和改进，在细节上多下功夫，重视工作中的每一个细节，做好眼前的每一件小事，把每一件事都做到位，严要求，高标准地去完成每一项工作。

汪中求细节决定成败读后感篇2读了汪中求先生的《细节决定成败》后我才认识到：人只有注意任何细节，才能成功。

也就是因为行动，我们常在干事的时候，发现有许许多多重要的细节。

行动过程中往往可以发现细节所在。

行动是保证细节落实的关键，对细节的理解和重视再多，如果没有行动，也只能是“竹篮打水一场空”。

再小的事，只要做了，就能取得应有的效果。

《细节决定成败》读后感400字体会

《细节决定成败》读后感400字体会引导语：细节决定成败是一句俗语也是一种哲理哲思指的是讲究细节能决定事件的走向那么关于这本书你们看过?下面小编整理了几篇《细节决定成败》读后感400字体会希望能够帮到大家暑期里当我埋头欲觅好书时朋友向我推荐了汪中求先生所着的《细节决定成败》起先我很不以为然但读完后不禁为汪先生的良苦用心所感动一种责任感、使命感也油然而生古有“一屋不扫何以扫天下”今有“细节决定成败”时代有变但从小事做起注重细节的道理古今传承从未改变书中提到：“今后的竞争将是细节的竞争”、“芸芸众生能做大事的实在太少多数人的多数情况总还是做一些具体的事琐碎的事单调的事也许鸡毛蒜皮但这就是工作是生活是成就大事的不可缺少的基础”“小事成就大事细节成就完美”我每天都在和一群稚气未脱的小学生打交道看起来都是些琐碎的小事读完这本书后我觉得自己的一颦一笑也在平凡中变得伟大起来教师的工作说大些是承担了百年树人、培养接班人的重任说得明白些就是既要教书又要育人可是体现在日常教育教学工作中的更多的是琐事琐碎的小事时时刻刻围绕着我们但我们不能因时间、精力有限而顾不上它甚至不屑一顾我们必须改变心浮气躁、浅尝辄止的毛病应注重细节、把小事做细从备好、上好每一堂课做起从仔细批改每一本作业本做起从认真对待每一个孩子的问题做起从弯腰捡起地上的废纸做起从掸掉办公桌上的灰尘做起……做每件小事要有杀鸡用牛刀的精神事无俱细事必躬亲落实好对学生的养成教育、思想教育孩子发展的过程就是我们教师成长完善的过程既然选择了教师这一神圣而光荣的职业我决心用自己的爱心、责任心、耐心、进取心去努力关注每一个教育细节在平凡的教育岗位上注意从小事入手先成就小事再成就大事最后走向成功寒假里有幸读了《细节决定成败》一书大量的案例深入的阐述了细节在个人素质团队协作企业管理公共管理等各方面体现出的巨大价值从忽视细节的损失代价到重视细节的收获效益正反两方面明显的反映细节的重要性翔实的例子深刻的道理让人感触颇深受益匪浅书中“细节决定成败”的理念如同一根银针扎在大多数人做事粗糙满足于“差不多”的病穴上也让接触电子文化多过于纸制文字的我深刻地感受到了书本文字带来地震撼首先要反省自己作为一名教育工作者由于职业习惯在思想上会比普通人对于细节的关注更多一些因为我们知道老师的一些细微举动或者无意之语给学生造成的影响可以是波澜不惊的也可能是镌刻一辈子的所以我们会有意无意的多关注一些细节对学生们的教育也是从细节做起教育他们凡事都要从小做起;“不择细流故能成其大;山不拒细壤故能就其高”;“一家不治何以治天下”……大大小小的道理对于学生而言是从小讲到大可是效果如何呢能有多少人真正做到了撇开社会大环境家庭教育良莠不齐等不谈在学校这个正面教育的大环境中学生们如果还做不到做不好那么很难想象出了社会我们那些学生会如何记得有这样一句话：“学校无小事事事有教育;教师无小事处处是楷模;管理无空白时时能育人”要让学生们学会从细节做起老师们首先也要从自身做起给学生们树立良好的楷模投入到细节教育工作中每个学生都有他们的特点关注每一个学生温暖每一颗心灵重视他们的感受了解他们的需要掌握他们的情绪发展倾听他们的声音开展人性化的教育以“把每一件简单的事做好就是不简单把每一件平凡的事做好就是不平凡”为思想主导更好地开展学生的各方面教学工作其次要纵观社会长久以来中国人确实有大而化之马马虎虎的毛病社会上“差不多”先生比比皆是好像几乎似乎将近大约大体大致大概等等成了“差不多”先生的常用词对自己对别人都是如此就在这些词汇一再使用的同时生产线上的次品出来了近来管理类书籍开始铺天盖地反映了国内政府、国企、民企们对管理的认识加强最初的一本轰动全国的书叫《谁动了我的奶酪》此书一出网上到处都是奶酪类副产品什么《谁能动你的奶酪》《你能动谁的奶酪》大有将奶酪进行到底的气势从此以后出版业发现了新的经济增长点通俗类管理书籍开始充斥各大书店的书架彷佛全民开始学习管理人人都要精通老板和手下之间的推手拳术汪中求的《细节决定成败》一书是在这样的心情下阅读的起先很不以为然但待读完几天后细想还是很符合中国国情的一本书不禁为汪中求的良苦用心所感遂成此文中国人的性格是随意老子说道法自然又说无为而治于是“随意”成为一种风范大有白衣飘飘仙风道骨之意中国人还崇尚“含蓄”喜欢点到为止喜欢“让你猜”记得马三立先生的《逗你玩》名段子里面一个小孩子把他妈妈气得七窍生烟估计最后着实挨了几下板子但在成人的世界“让你猜”不仅不会挨板子相反会得到崇敬和敬畏写到这里你也许会说这和《细节决定成败》有什么关系呢?其实太有关系汪中求先生想来是对中国人的随意、含蓄深有体会这才以“细节”为药引下了一剂“良药”人无完人但我们可以用健全完备的制度去约束人们无度的思想弥补少数人的失误、大意带来的恶果避免个人的错误成为全盘皆输的诱因良好的制度在现今企业的管理中成为至关重要的因素制度不是一朝建立的也不是一成不变的一个有生命力的制度必定是在不断变化的是在渐进趋向企业发展需要的汪中求先生的《细节决定成败》一书尽管并非专门论述教育教学的书籍但读了该书很受触动从中受益也颇多现简要谈谈自己的一点体会在工作中我体会到认真做事只是把事情做对用心做事才能把事情做好如果每个人热爱自已的工作每天就会尽自己所能力求完美而如果我们关注了细节就可以把握了创新之源也就为成功奠定了一定的基础甘于平谈认真做好每个细节伟大总将不期而至这就是细节的魅力是水到渠成后的惊喜我将以此来鞭策自己在以后的工作中在细节中求发展在细节中求完美一个充满希望的眼神一个赞许的点头一个鼓励的微笑拍一拍学生的肩膀甚至充满善意的幽默都不仅仅传达了一种关爱还表达了一种尊重信任和鼓励这种润物细无声的评价方式更具有亲和力更能产生心与心的互动其作用有时远远大于随意的口头表扬……只要细细品察你都会有所发现有所启悟同时老师也要从自身做起给孩子们树立良好的楷模投入到细节教育工作中每个孩子都有他们的特点关注每一个孩子温暖每一颗心灵重视他们的感受了解他们的需要掌握他们的情绪发展、倾听他们的声音开展人性化的教育最近看了《细节决定成败》初看这本书似乎不是在写教育但当我细细读来才体会到这本书包含着作者的人生智慧对我们教师有着不可估量的价值书中提出的好多观点将有助于我在今后的教学工作中更深入思考老子曾说：“天下难事必做于易;天下大事必做于细”它精辟地指出了想成就一番事业必须从简单的事情做起从细微之处入手一心渴望伟大、追求伟大伟大却了无踪影;甘于平淡认真做好每个细节伟大却不期而至这也就是细节的魅力一个人的价值不是以数量而是以他的深度来衡量的成功者的共同特点就是能做小事情能够抓住生活中的一些细节当我埋头欲觅好书时朋友向我推荐了汪中求先生所着的《细节决定成败》起先我很不以为然但读完后不禁为汪先生的良苦用心所感动一种责任感、使命感也油然而生古有“一屋不扫何以扫天下”今有“细节决定成败”时代有变但从小事做起注重细节的道理古今传承从未改变书中提到：“今后的竞争将是细节的竞争”、“芸芸众生能做大事的实在太少多数人的多数情况总还是做一些具体的事琐碎的事单调的事也许鸡毛蒜皮但这就是工作是生活是成就大事的不可缺少的基础”。

综合课时规范练-2024学年统编版高中语文必修上册

部编版高中语文教科书必修上册第六单元单元综合课时规范练一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：儒家讲教化，着眼于培养具有健全完善人格和社会责任感的人，也就是所谓“成人”。

这里的“成人”，并不是指年龄特征上发育成熟的成年人，而是从道德内涵上强调人的人格养成。

子路请教老师怎样才是成人。

孔子说：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。

”曰：“今之成人者何必然。

见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。

”（《论语·宪问》）他先是提出了一个高标准，像臧武仲那样有智慧，孟公绰那样讲廉洁，卞庄子那样勇敢，冉求那样多才多艺，再加上礼乐的人文修养，就可以算得上一个成人。

面对世风日下的状况，孔子又感叹地说，如今的成人又何必这样呢？见到可得之利时首先考虑它是否符合道义、自己该不该得，遇到危险勇于承担责任，作出牺牲，经过长久的穷困也不忘自己平生的诺言，这也可以算是成人。

孔子的“成人”思想，体现了他对人之所以为人的深刻反思和觉醒。

孔子说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。

”（《论语·雍也》）他认为，要成为一个在社会上立得住的人，仅有与生俱来的质朴本真的禀赋是远远不够的，还必须具有人文的修养。

只有文与质两者兼备，配合恰当与协调，才能成为一个品格高尚的君子。

而人文的修养离不开教化，教化，正是使人“成人”的途径和方法。

“教”就是教导，“教者，效也。

上为之，下效之。

民有质朴，不教不成”（《白虎通·三教》）。

“化”就是感化，也就是在“上”者的教育和引导下，使“下”者内在的人格精神发生变化。

孔子说：“君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人。

”（《礼记·中庸》）所谓“知人”，就是要有“人”的自觉，脱离纯粹的人的自然状态，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自己行为的能力，承担起对社会应尽的义务，成为一名合格的社会成员。

(汪中)述学

述学述學者亾友汪容甫中之所作也余與容甫交垂四十年以古學相厎厲余爲訓詁文字聲音之學而容甫討論經史榷然疏發挈其綱維余拙於文詞而容甫澹雅之才跨越近代每自媿所學不若容甫之大也宦游京師索居多感婁欲南歸與故人講習志未及遂而容甫以病殁矣常憶容甫才卓識高片言隻字皆當爲世寶之欲求其遺書而未果歲在甲戌其子喜孫應禮部試以其父所譔述學巳刻未刻者凡厶十厶篇索敘於余余曰此我之志也白元明以來說經者多病鑿空而矯其失者又蹈株守之陋爲文者慮襲歐曾王蘇之迹而志乎古者又貌爲奇傀而俞失其眞今讀述學内外篇可謂卓爾不羣矣其有功經義者則有若釋三九婦人無主荅問女子許嫁而壻死從死及守志議居喪釋服解義春秋述義使後之治經者振煩袪惑而得其會通其表章經傳及先儒者則有若周官徵文左氏春秋釋疑荀卿子通論賈誼新書敘使學者篤信古人而息其畔喭之習其它攷證之文皆确有依據可以傳之將來至其爲文則合漢魏晉宋作者而鑄成一家之言淵雅醇茂無意摩放而神與之合蓋宋以後無此作手矣當世所最稱頌者哀鹽船文廣陵對黃鶴樓銘而它篇亦皆稱此蓋其貫穿於經史諸子之書而流衍於豪素揆厥所元抑亦醖釀者厚矣若其爲人孝於親篤於朋友疾惡如風而樂道人善蓋出於天性使然視世之習孰時務而依阿淟涊者何如也直諒多聞古之益友其容甫之謂與余因容甫之子之求而輒述容甫之學與其文之絶世人之天性過人者綴於卷末以俟後之爲儒林傳者有所稽而采焉嘉慶二十年歲在乙亥正月之七日高郵王念孫敘時年七十有二述學内篇一江都汪中撰釋曟曑二文東方七宿最明大者莫如心西方七宿最明大者莫如曑故古人多用之以紀時令夏小正五月初昬大火中八月辰則伏詩七月流火春秋傳凡土功火見而致用火中寒暑乃退火出而畢賦火出於夏爲三月於商爲四月於周爲五月火伏而後蟄者畢火猶西流國語火朝覿矣火見而淸風戒寒火之初見期於司里此以心爲紀者也夏小正二月初昬曑中三月曑則伏五月曑則見八月曑中則旦詩惟曑與昴三星在天（毛傳義）此以曑爲紀也於文曑从晶大火爲大曟曟亦从晶竝象二星之形而曐卽从之故知曟曑之用該乎列宿矣釋闕天子諸矦宫城皆四周闢其南爲門城至此而闕故謂之闕春秋僖公二十一年傳鄭伯亯王於闕西辟太傅禮保傅篇過闕則下是也亦謂之闕門穀梁桓公三年傳諸母不出闕門史記巍世家臣在闕門之外是也庫門在外路門在内居二門之中亦謂之中闕扁鵲倉公傳出見扁鵲於中闕是也其異名魯周公世家煬公築茅（徐廣曰一作弟一作夷）闕門秦本紀孝公築冀闕戰國策摩燕烏集闕是也闕巍然而高故謂之巍闕莊子天下篇心居乎巍闕之下是也正月之吉縣治象敎象政象刑象之灋於此故謂之象巍周官冢宰大司徒大司馬大司宼職文春秋哀公三年傳立於象巍之外是也使萬民觀象故謂之觀禮運出游於觀之上爾雅釋宫觀謂之闕是也觀有臺故謂之觀臺春秋僖公五年傳遂登觀臺以望是也卽門爲臺故謂之臺門禮器天子諸侯臺門是也亦謂之門臺春秋定公三年傳邾子在門臺是也觀有左右故謂之兩觀春秋定公二年傳兩觀災是也（說文闕門观也缺也古者城闕其南方謂之{亶夬}从亭缺省中按{亶夬}古文闕从夬得聲亭象門闕及兩觀相对形許氏存其文而失其義公羊定公十二年傳何休注天子周城諸矦軒城軒城者闕南面以受過也又因誤解{亶夬}義生此謬說）在宫之南故謂之南門顧命逆子釗於南門之外盛德記揖朝出其南門是也亦謂之大門司儀車迎拜辱出大門公食大夫禮賓朝服即位於大門外曲禮車馳而騶至於大門是也亦謂之宫門阍人職喪紀之事蹕宫門是也亦謂之公門曲禮大夫士下公門鄉黨入公門是也亦謂之中門與中闕同義阍人職掌守王宫之中門之禁是也室中度以几堂上度以筵宫中度以尋野度以步涂度以軌惟城度以雉故王宮門阿之制五雉宫隅之制七雉城隅之制九雉城之度以雉由宫城始故宫城之門謂之雉門春秋定公二年傳雉門災明堂位雉門天子應門是也十有六者異名而同實釋三九上一奇二偶一二不可以爲數二乗一則爲三故三者數之成也積而至十則復歸於一十不可以爲數故九者數之終也於是先王之制禮凡一二之所不能盡者則以三爲之節三加三推之屬是也三之所不能盡者則以九爲之節九章九命之屬是也此制度之實數也因而生人之措辭凡一二之所不能盡者則約之三以見其多三之所不能盡者則約之九以見其極多此言語之虚數也實數可稽也虚數不可執也何以知其然也易近利市三倍詩如賈三倍論語焉往而不三黜春秋傳三折肱爲良醫（楚辭作九折肱）此不必限以三也論語季文子三思而後行雌雉三嗅而作孟子書陳仲子食李三咽此不可知其爲三也論語子文三仕三巳史記管仲三仕三見逐於君三戰三走田忌三戰三勝范蠡三致千金此不必其果爲三也故知三者虚數也楚辭雖九死其猶未悔此不能有九也詩九十其儀史記若九牛之亾一毛又腸一日而九迴此不必限以九也孫子善守者藏於九地之下善攻者動於九天之上此不可以言九也故知九者虚數也推之十百千萬固亦如此故學古者通其語言則不膠其文字矣釋三九中古之名物制度不與今同也古之語不與今同也故古之事不可盡知也若其辭則又有二焉曰曲曰形容何以知其然也曲禮歲凶秊榖不登膳不祭肺禮食殺牲則祭先周人以肺不祭肺則不殺也（鄭義）然不云不殺而云不祭肺坊記大夫不坐羊士不坐犬古者殺牲食其肉坐其皮不坐犬羊是不無故殺之（鄭義）然不云不無故殺之而云不坐犬羊春秋傳衞懿公好鶴鶴有乗軒者鶴無樂乎軒好鶴者不求其行遠謂以卿之秩寵之以卿之祿食之也故曰鶴實有祿位然不云視卿而云乗軒論語孔子見冕者雖狎必以貌冕非常服當其行禮夫人而以貌也惟卿有元冕云冕者斥其人也謂上大夫也然不云上大夫而云冕者此辭之曲者也禮器襍記晏平仲祀其先人豚肩不揜豆豚實於俎不實於豆豆徑尺併豚兩肩無容不揜此言乎其儉也（本鄭義）樂記武王克商未及下車而封黃帝堯舜之後大封必於廟因祭策命不可於車上行之此言乎以是爲先務也詩嵩高維嶽峻極於天此言乎其高也（本劉勰義）此辭之形容者也周人尚文君子之於言不徑而致也是以有曲焉辭不過其意則不鬯是以有形容焉名物制度可考也語可通也至於二者非好學深思莫知其意焉故學古者知其意則不疑其語言矣釋三九下孔子曰父在觀其志父没觀其行三年無改於父之道可謂孝矣三年者言其久也何以不改也爲其爲道也若其非道雖朝没而夕改可也何以知其然也昔者鯀堙洪水汩陳其五行彝倫攸斁天乃不畀洪範九疇鯀則殛死禹乃嗣興彝倫攸敘天乃畀禹洪範九疇蔡叔啓商惎閒王室其子蔡仲改行帥德周公以爲卿士見諸王而命之以蔡此改乎其父者也不寧惟是虞舜側微父頑母嚚象傲克諧以孝烝烝乂不格姦祗載見瞽瞍夔夔齊栗瞽瞍亦允若曾子曰君子之所謂孝者先意承志諭父母於道此父在而改於其子者也是非以不改爲孝也然則何以不改也爲其爲道也三年云者雖終其身可也自斯義不明而後章惇高拱之邪說出矣明堂通釋明堂有六一宗周二東都三路寢四方岳之下五太學六魯大廟逸周書明堂篇周公相武王以伐紂夷定天下旣克紂六年而武王崩成王嗣幼弱未能踐天子之位周公攝政君天下弭亂六年而天下大治乃會方國諸矦於宗周大朝諸矦於明堂之位天子之位負斧扆南面立公卿士侍於左右三公之位中階之前北面東上諸侯之位阼階之東西面北上諸伯之位西階之西東面北上諸子之位門内之東北面東上諸男之國門内之西北面東上九夷之國東門之外西面北上八蠻之國南門之外北面東上六戎之國西門之外東面南上五狄之國北門之外南面東上四塞九采之國世吿至者應門之外北面東上此宗周明堂之位也明堂明諸矦之尊卑也故周公建焉而明諸矦於明堂之位制禮作樂頒度量而天下大服萬國各致其方賄七年致政於成王周公旣行斯禮太史遂記其事以爲禮書今在覲禮曰諸矦覲於天子爲宫方三百步四門壇十有二尋深四尺加方明於其上方明者木也方四尺設六色東方靑南方赤西方白北方黑上玄下黃設六玉上圭下璧南方璋西方琥北方璜東方圭上介皆奉其君之旂置於宫尚左公矦伯子男皆就其旂而立四傳擯天子椉龍載大旂象日月升龍降龍出拜日於東門之外反祀方明禮日於南門外禮月與四瀆於北門外禮山川邱陵於西門外於時有位於朝者各以其職與執事焉周官載之以爲一代之典其在司儀者曰將合諸侯則令爲壇三成宫旁一門詔王儀南鄉見諸矦土揖庶姓時揖異姓天揖同姓及其擯之各以其等公於上等矦伯於中等子男於下等其將幣亦如之其禮亦如之其在掌次者曰朝日祀五帝則張大次小次設重帟重案合諸侯亦如之其在掌舍者曰掌王之會同之舍爲壇壝宫棘門其在大宗伯者曰以玉作六器以禮天地四方以蒼璧禮天以黃琮禮地以靑圭禮東方以赤璋禮南方以白琥禮西方以玄璜禮北方皆有牲幣各放其器之色皆謂是禮所謂君作故也周公旣朝諸侯遂率之以祀文王於明堂以配上帝而作詩曰我將我亯惟羊惟牛惟天其右之儀式刑文王之典日靖四方伊嘏文王旣右亯之我其夙夜畏天之威于時保之國史爲之序曰我將祀文王於明堂也古者天子卽位朝諸矦禮百神具有其事故堯典正月上日受終於文祖在璿機玉衡以齊七政肆類於上帝禋於六宗望於山川徧於羣神輯五瑞旣月乃日覲四岳羣牧頒瑞於羣后伊訓惟太甲元年十有二月乙丑朔伊尹祀於先王誕資有牧方明（二文與覲禮正合知明堂爲古禮）周公監於前代而舉此至大之禮因是而制爲會同以發四方之禁施天下之政習禮者傳釋其文以爲朝事義而魯之儒者又因周書之舊而增飾之爲明堂位篇以表周公之功然有虞氏郊堯夏后氏郊鯀商人郊冥代爲一帝周公以后稷肇封有斄思文之德克配彼天而文王受命稱王爲周太祖祭之宗廟以鬼亯之不足以稱其德于是協之於義制爲明堂配帝之禮然後尊親之道備焉故孔子曰孝莫大於嚴父嚴父莫大於配天則周公其人也昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝是以四海之内各以其職來祭斯之謂矣祀方明以禮天地四方之神故尚書大傳曰六宗天地四方也萬物非天不覆非地不載非春不生非夏不長非秋不收非冬不藏皆有功於民故尊而祀之六宗之祀與文王同地故曰宗祀四海九州之君咸在國中不足以容之故爲壇於郊湻于登以爲三里之外七里之内是也堂有二名有宫室之堂有壇壝之堂說文堂從土高省金縢爲三壇同墠馬融注壇上堂楚辭南房小壇觀絶霤只王逸注壇猶堂也故爲壇於郊得稱曰堂大傅禮四代篇天子盛服朝日於東堂日不可禮於堂亦謂東郊之壇也以其無屋故不曰當楣當序端當東西榮而曰阼階之東西階之西以其爲壇壝宫故有四門有中階不與寢廟同制其曰應門亦棘門也天子歲卽其地以祀五帝周官大宗伯兆五帝於四郊五帝與上帝爲通語故大宗伯國有大故則旅上帝注上帝五帝也王制天子將出類於上帝注謂五帝之帝所祭於南郊者五帝分祭於四郊而以南郊爲尊故孟夏大雩季秋大亯皆在南郊降及秦漢之畤異名同制猶封土爲之（說文畤天地五帝所基址祭地）天子又月卽其地聽朔玉藻天子玄端而聽朔於南門之外（注端當作冕）南門者國門也其外則明堂古者禮行於廟禮莫大於王事故天子適諸矦必舍其祖廟諸矦聽朔必於大廟天子諸侯皆受國於祖周之祖爲文王而明堂則文王配帝之所視大廟尤重故天子聽朔不於廟於明堂以明文王受命於天始改正朔以頒邦國後世莫敢外焉故春秋書春王正月左氏增成其義曰春王周正月而公羊爲之說曰王者孰謂謂文王也是七十子所傳之大義不可誣矣此宗周之明堂其地在郊其制爲壇三百步其深四尺旁各一門爲周公攝政六年大朝諸矦宗祀文王以配上帝之所逸周書作雒篇周公將致政乃作大邑成周於土中城方千七百二十丈郛方七十里南繫於洛水北因於郟山以爲天下之大湊乃設邱兆於南郊以祀上帝配以后稷乃位五宫大廟宗宫考宫路寢明堂咸有四阿反坫重亢重郞常累復格藻梲設移旅楹惷常畫内階玄階堤唐山廧應門庫臺玄閫此東都之明堂也匠人載其制曰周人明堂度九尺之筵東西九筵南北七筵堂崇一筵五室凡室二筵古之室皆分堂之後爲之有堂無室則曰榭未有置室於堂之中央及四隅者凡室二筵此言乎南北之修也以九筵之地界爲五室室得一筵有十分筵之八可知故不言廣中爲大室東爲東房西爲西房又東爲東夾又西爲西夾夾室之南謂之東堂西堂五宫皆同此制宗周之大廟路寢亦如之其别於他宫室者四阿反坫之屬及夾室東西堂耳故見於洛誥者曰大室見於顧命者曰牖閒曰西序曰東序曰西夾曰西房曰東房曰東堂曰西堂此有周君臣喪祭所親厯之地當日大史載事之明文後之君子舍是將何徵哉東都之明堂亦謂之淸廟故大戴記盛德篇或以爲明堂者文王廟也又云明堂以茅葢屋而春秋傳云淸廟茅屋蔡邕明堂論引檀弓王齊禘於淸廟明堂古周禮孝經說以明堂爲文王廟皆其證也周書洛誥正言作洛事而曰戊辰王在新邑烝祭歲周公曰今王卽命曰記功宗以功作元祀按司勳之職凡有功者祭於大烝故孔悝鼎銘勤大命施于烝彝鼎然則洛誥所言正功臣從亯大廟之禮而周書大匡篇云勇知害上則不登於明堂（據篇首此篇之作右武王十三祀其時未有明堂葢古有明堂之稱故素問云黄帝坐明堂之上）晉狼瞫引以爲未獲死所之證明乎淸廟之與明堂爲一地也周公旣祀文王於明堂又營淸廟於東都以其同爲祀文王之地故亦曰明堂周公於東都之祀文王作詩曰於穆淸廟肅雝顯相濟濟多士秉文之德对越在天駿奔走在廟不顯不承無射於人斯國史爲之序曰淸廟祀文王也周公旣成洛邑朝諸侯率以祀文王焉凡特立廟皆異其名故姜嫄曰閟宫文王曰淸廟以其禮爲先王所未有故曰王肇稱殷禮祀於新邑咸秩無文古之爲政於天下者莫重乎率諸矦以祀其先祖故逸周書世俘篇惟四月旣旁生霸粤六日庚戌武王燎於周廟翼日辛亥祀於天位粤五日乙卯乃以庶國祀馘於周廟（漢書律厯志亦引此注以爲今文尚書非也樂記祀乎明堂而民知孝卽指此事日明堂者後人之通語）是爲武王克商有天下之事宗周明堂之位是爲周公攝政致太平之事洛邑之祀是爲成王卽政營東都以朝諸矦之事三者國之大經也天神不可措之廟故宗周之明堂壇而不屋廟不可亯於野故洛邑之明堂在國中尸子君治篇明堂在左謂之東宫是其地也古者爲宫室都邑皆取法乎天心三星在赤道南中曰明堂宗周明堂所象也明堂三星在大微宫西南角外東都明堂所象也經始於周公致政之後故曰朕復子明辟曰周公誕保文武受命惟七年天子之路寢謂之明堂者玉藻朝君日出而視之退適路寢聽政月朔旣視朔於明堂以其一月之政聽之路寢是以得稱明堂逸禮王居明堂是也與東都之明堂同制是以得稱明堂盛德篇說明堂此天子之路寢也不齊不居其室是也周官大史閏月則詔王居門終月謂路寢之門也不於朝於門所以見其爲餘月也謂之曰居是聽政之通名非寢宿之恆處也方岳之下冇明堂者孟子梁惠王篇齊宣王問曰人皆謂我毀明堂孟子对曰夫明堂者王者之堂也史記封禪書泰山東北址古時有明堂處其制會盟則爲壇文在司儀掌舍王所居則爲宫春秋傳王巡虢守虢公爲王宫於玤晉侯爲王宫於踐土猶存其禮荀子彊國篇爲之築明堂於塞外而朝諸矦亦斯意也辟雝之堂謂之明堂者蔡邕明堂論引禮記大學志禮士大夫學於聖人善人祭於明堂其無位者祭於大學魏文矦孝經傳曰大學者中學明堂之位也禮記昭穆篇（詩靈臺正義引作政穆）大學明堂之東序也盛德篇明堂其外水環之曰辟雝封禪書天子曰明堂辟雝諸矦曰泮宫白虎通禮三老於明堂以敎諸矦孝也禮五更於大學以敎諸矦弟也此則起於周衰禮廢名實相淆學者各記所聞遂成異義然旣有其名不可没也魯大廟爲明堂者小戴記明堂位大廟天子明堂山節藻棁復廟重檐刮楹達鄉反坫出尊崇坫康圭疏屛天子之廟飾也成王以周公爲有勳勞於天下命魯公世世祀以天子之禮樂故周公之廟其制得如明堂記曰季夏六月以禘禮祀周公升歌淸廟蔡邕以爲取周淸廟之歌歌於魯大廟明魯之大廟猶周之淸廟是也卽經典之正文以考六者之制皆事辭明白可据而後百家之異說可得而辨矣考工匠人職夏后氏世室堂修二七廣四修一五室三四步四三尺九階四旁兩夾窗白盛門堂三之二室三之一殷人重屋堂修七尋堂崇三尺四阿重屋此之制度鄭賈俱望文解義粗明其端其詳要不可得聞何者三代相因遞有損益夏殷權量旣不能知宮室之制更無他文可證學非尼父時異東周其于文獻無微之事闕疑焉可也周之五室葢創始於夏后四阿反坫重亢重郞或寫仿於有殷其他則未嘗相襲故鄭注云此三者或舉玉寢或舉明堂互言之以明其同制賈云謂當代王者其制同非謂三代制同也其言覈矣盛德篇采集禮說其有瑕瑜不掩之忠其云一室而有四戶八窗三十六戶七十二牖則因世室之制而誤其云上圓下方則因重屋之制而誤而白虎通蔡邕明堂論竝沿其說謬學流傳固與昆侖之圖蒿宫之柱同其閎大矣吕氏春秋十二紀孟春之月天子居靑陽左个仲春之月天子居靑陽大廟季春之月天子居靑陽右个孟夏之月天子居明堂左个仲夏之月天子居明堂大廟季夏之月天子居明堂右个中央土天子居大廟大室孟秋之月天子居總章左个仲秋之月天子居總章大廟季秋之月天子居總章右个孟冬之月天子居玄堂左个仲冬之月天子居玄堂大廟季冬之月天子居玄堂右个按吕不韋傳稱不韋使其客人人著所聞集論以爲八覽六論十二紀二十餘萬言以爲僃天地萬物古今之事今觀其書儒墨刑名兼收竝蓄實爲後世類書之祖此十二紀又見於淮南時則訓而其文加詳今不知撰自何人以中星攷之乃在周末之世本周書時訓之舊兼逸禮明堂之篇參以新意用垂典章其中先王之制豈無一二賴以傳者而明堂制度最誕妄不經深可忿疾易曰聖人南面而聽天下嚮明而治葢取諸離故巍舒南面衞彪徯知其必有大咎而孔子之美仲弓亦曰可使南面今以天子之居而四時易位在於三夏則皆北面而朝其臣其謬一也禮文雖闕然五門三朝六寢猶犁然可攷今月令之明堂未知建於何所以爲在郊則無王者終歲野處之禮以爲在宫中則無地容之鄭氏雖傅之大寢然按以周官諸職之文實無一合其謬二也諸室周囘其狀如井若不上置衝梯下開隧道則更無出入之門其謬三也神依於廟人居於寢各有攸處是以不相雜糅今四正之室皆曰大廟以時王聽政之地冒始祖世祭之宫雖漢高之祠黑帝周宣之居天臺猶不至此其謬四也以靑陽總章玄堂三名與明堂相配然則總爲十二室明堂止居其三何以得專斯名其謬五也其他與周制違異者不可枚舉以於明堂無涉故不具論夷攷其文實爲大一下行九宫之學故盛德篇之二九四七五三六一八卽其制作之義漢世謂之明堂隂陽見於藝文志及巍相傳建武以後著爲王禮司馬彪所編禮儀志具載其文自馬融入之禮記鄭康成爲之作注後世遂尊爲經而莫之敢議矣巍書賈思伯傳載其言曰月令亦無九室之文原其制置不乖五室其靑陽右个卽明堂左个明堂右个卽總章左个總章右个卽玄堂左个玄堂右个卽靑陽左个如此則室猶是五而布政十二此說傅会五室舉四正而遺四隅宋人祖之遂爲考工月令之調人曾不知吕氏本爲假設之詞而自古固未有此制也玉藻正義引鄭志說五室之制曰水木用事交於東北木火用事交於東南火土用事交於中央金火用事交於西南金水用事交於西北周人明堂五室帝一室今就其說求之七筵之堂大室中踞其二南北所餘各得二筵有半在於大廟則無以爲朝聘饗食之所在於路寢則無以爲聽政合族之地以其與顧命斯干覲禮不合從爲之辭而辭則遁矣又神祇無廟亯之禮牽合五帝五室之文猥云每帝一室求之禮意尤有所違夫風雨小祀猶在於壇亾國之社始弇其上何有天帝大神而陟降於二筵之室以鄭氏之學其於天神地祇人鬼之别豈猶有未了於心者而忽有斯言可謂千慮之失後之俗儒自謂紹承絶學而巧爲之說曰爲壇而祭故謂之天祭於屋下而以神祇事之故謂之帝君子於此將哀矜之不暇而又何尤焉議禮之家古稱聚訟較其甚者無若明堂禮曰毋勦說毋雷同必則古昔稱先王孔子曰葢有不知而作之者我無是也多聞擇其善者而從之多見而識之知之次也竊取其義以作是篇明堂五室二圖明堂位圖吕氏春秋明堂圖（略）釋媒氏文媒氏中春之月令會男女於是時也奔者不禁若無故而不用令者罰之會讀若司會其訓計也男子二十而冠有爲人父之道女子十五許嫁有適人之道媒氏令男三十而取女二十而嫁所謂禮言其極亦不是過者也霜降逆女氷泮殺止至於中春則過時矣凡男女自成名以上媒氏皆書其年月日名焉於是時計之則其年與其人之數皆可知也其有三十不取二十不嫁雖有奔者不禁焉非敎民淫也所以著之令以恥其民使及時嫁子取婦也王居明堂禮孟冬之月命農畢積聚繫收牛馬月令仲冬之月農有不收藏積聚者馬牛畜獸有放佚者取之不詰非敎民盜也所以著之令以懼其民使及時收歛也非徒恥之抑又罰之故曰若無故而不用令者罰之令者媒氏令男子三十而取女子二十而嫁之令也若其有故雖不用令可也内則所謂有故二十三而嫁是也國語句踐令女子十七不嫁其父母有罪丈夫二十不取其父母有罪句踐罪之周官恥之罰之其意一也周之興也周南之化桃夭美之召南之化摽有梅美之其衰也晉失其政綢繆刺之陳失其政東門之楊刺之昏姻之道可以觀政焉先王之所重也媒氏又司男女之無夫家者而会之会之者計之也鰥寡有不能自存者以吿於上以門關之財養之爲人後者爲其曾祖父母祖父母服考爲人後者爲其本宗之服經惟載父母昆弟昆弟從父昆弟之長殤姊妹之適人者而曾祖父母祖父母無文以記於兄弟降一等推之而知其不可行也此曾祖父母祖父母雖不爲之後猶是正尊小功兄弟之服不可以服其祖齊衰三月降則無服準之經意其服本服無疑也持重於大宗服不二斬故降其父母期親無數竝服何嫌曾祖上殺益無嫌矣女子子適人者爲其父母期爲曾祖父母祖父母。

王引之《汪容甫先生行状》阅读答案原文及翻译

2017江苏高考文言文翻译：王引之《汪容甫先生行状》阅读答案原文及翻译王引之先生名中，字容甫，江都人。

少孤，好学。

贫不能购书，助书贾鬻书于市，因遍读经史百家，过目成诵。

年二十，应提学试，试《射雁赋》第一，补附学生，诗古文词日益进。

仪征盐船于火，焚死无算，先生为《哀盐船文》，杭编修世骏序之，以为惊心动魄，一字千金，由是名大显。

当世通儒如朱学士筠，卢学士文弨，见先生所撰，咸叹赏以为奇才。

【译文】：汪先生，名中，字容甫，江都人士。

小的时候父亲就去世了。

非常贫困没有钱买书，就帮助书商在街上卖书，趁机把经史百家的经典书籍都读遍了，而且他有过目不忘的才能。

二十岁时候，应提学的邀请参加考试，写了《射雁赋》得了第一，被补为附学生，诗古文辞每天都得到进步。

仪征的盐船遭遇大火，被烧死的人无法计算，先生写了《哀盐船文》，编修杭世骏写了序文，认为先生写的文章惊心动魄，一字千金，因此在世上名声大显。

当世的学识渊博的儒生像朱筠、卢弨，看到先生写的文章，都惊叹、赞赏，认为他是奇才。

年二十九，始颛治经术，谢侍郎墉提学江左，特取先生为拔贡生。

每试，别为一榜，列名诸生前。

侍郎尝谓人曰：“予之先容甫，以爵也；若以学，则予于容甫当北面矣。

”其见重如此。

朱文正公提学浙江，先生往谒，答述扬州割据之迹、死节之人，作《广陵对》三千言，博综古今，天下奇文字也。

毕尚书沅总督湖广，招来文学之士。

先生往就之，为撰《黄鹤楼铭》，歙程孝廉方正瑶田书石，嘉定钱通判坫篆额，时人以为“三绝”。

【译文】：汪先生二十九岁的时候，开始专门研习经书，侍郎谢墉担任江左提学，特地录取先生为拔贡生。

每次考试，单独为他列一张榜文，名字排在其他生员前面。

侍郎曾经对人说：“我超过容甫，是凭借官位，如果论学问，那么我应当以容甫为老师。

”他被看重到如此程度。

朱文正担任浙江提学，先生前去拜访他，回答叙述扬州割据的现状和为气节而死的人。

写了三千字的《广陵对》，广泛的综合古今文字，这篇文章可以成为天下奇文了。

汪中（清代学者）—搜狗百科

汪中（清代学者）—搜狗百科人物简介汪中出身孤苦，七岁丧父，家贫，无力求学，由寡母邹氏启蒙。

十四岁入书店当学徒，才有博览经史百家书籍的机会，故扬州民间云“无书不读是汪中”。

工骈文，27岁时作《哀盐船文》，为杭世骏所叹赏，评为“惊心动魄，一字千金”。

清乾隆二十八年（1763年），以《射雁赋》应试，列扬州府第一名，补诸生。

乾隆三十三年（1768年），乡试落第，遂不复应试，专心治学。

汪中早年家贫，营养失调，又过于劳心劳力，以致于闻更鼓鸡犬声，心跳加速，夜不成寐。

乾隆四十二年（1777年），举为拔贡生，历为太平知府沈业富、宁绍台道冯廷丞、安徽学政朱筠管书记。

乾隆四十八年（1783年），在南京协助编纂《南巡盛典》。

乾隆五十五年（1790年），应聘至镇江文宗阁检校《四库全书》，乾隆五十九年（1794年），扶病前往杭州文澜阁检校《四库全书》；是年冬，积劳成疾，卒于西湖葛岭园僧舍。

汪中去世后，镇江、杭州两地都举行了祭祀汪中活动。

四方文士聚而拜祭，阮元书题“述德诵芳”匾、李兆洛署“仰之弥高”额，这些活动，从一个侧面证实汪中对《四库全书》的贡献得到世人的承认和赞扬，其事迹影响着后来人，名儒杭世骏以为“惊心动魄，一字千金”，郑虎文、朱筠等名儒称汪为奇才，被誉为“天地间有数之奇文”。

文学创作汪中私淑顾炎武，为经世致用之学。

在哲学、史学、文学方面都有一定成就。

所作骈文，在清代骈文中被誉为格调最高。

刘台拱《遗诗题辞》评为：“钩贯经史，熔铸汉唐，宏丽渊雅，卓然自成一家。

”他27岁时所作《哀盐船文》，对扬州江面某次渔船失火时，人声哀号、衣絮乱飞的惨状和大火前后的氛围作了形象的描述，对船民的不幸遭难表示深切的同情，描写生动，文笔高古，杭世骏评为“惊心动魄，一字千金”。

抒情骈文善于“状难写之情，含不尽之意”（李详《汪容甫先生赞序》），如《经旧苑吊马守真文》，对明末名妓马湘兰寄以同情、悼念，以自己的困顿随人之痛，与马湘兰的沦落风尘之悲相共鸣，表现出一个具有正义感的士人对封建礼教的强烈愤慨；在《吊黄祖文》中，借古人祢衡“虽枉天年，竟获知己”的遭遇，写自己“飞辨骋辞，未闻心赏”的不平之叹，发出了“苟吾生得一遇兮，虽报以死而何辞”的强烈呼声；《狐父之盗颂》更是一篇愤世嫉俗之作，文中认为世俗所谓“盗”，是“悲心内激，直行无挠”的仁义之士，相比之下，当世许多人“孰如其仁”，汪氏甚至直呼“孰为盗者？我将托焉！”感情强烈充沛，语言明快锋利。

熊十力：十力语要（摘二）

熊十力：十力语要（摘二）熊十力先生笔迹曾见一译本，述罗素语，哲学不能为禽兽讲，亦不能为一般人讲。

此可谓如语者，实语者。

凡夫无深广智慧，无卓特眼光，无高远胸抱，便于无上无容真理（至极绝待，故云无上无容。

）不生希求想，根本不能与之谈此理。

况欲其能相契入耶？今日学子，安于卑陋怠散，虽剽窃西学，而于知识方面实不曾作过有根据有体系的探求。

彼对其所标榜所崇信者尚如此，若更欲引之以其所不及，则适为彼所诟詈已耳。

此正佛家所谓末法时代。

汝真欲治罗素哲学，则须在学校切实用功。

基本略具，始冀专精。

尔时近于数理哲学，则慕罗素可也。

或觅得比罗素更可慕者亦可也。

尔时不近于数理哲学，则治他派哲学或某种科学亦可也。

此时浮慕罗素何为耶？汝何所深知于罗素而慕之耶？君子于其所不知，盖阙如也。

至其所笃信，则必其所真知者矣。

不知而信之，惊于其声誉，震于其权威，炫于社会上千百无知之徒之展转传说，遂从而醉心焉。

此愚贱污鄙之尤。

少年志学，宁当尔哉！天下唯浮慕之人，最无力量，决不肯求真知。

吾不愿汝为此也。

汝好名好胜，贪高骛远，不务按部就班着工夫。

一日不再晨，一生不再少。

行将以浮慕而毕其浮生，可哀也哉！来函谓东西文化各有毒质，其说自是。

世相，一切相待者也。

优质所在，即毒质所存，天下皆知美之为美，斯不美矣；皆知善之为善，斯不善矣。

老氏所以为达也。

东方文化，其毒质至今已暴露殆尽，然其固有优质之待发扬者，吾不忍不留意也。

西方文化之优质既已显著，然率人类而唯贪嗔痴是肆，唯取是逞而无餍足，取者，向外追求。

杀机充大宇，既造之而亦畏之，既畏之而又力造之，飞蛾投火，猛虎奔阱，犹曰无毒质也，自菲小知溺俗，其谁肯信？夫无超世之量者，必无超世之识；无超世之识，则不足与究真理。

昧真理故，斯眩于目前得失，苟且随俗，不敢违众而独有所主。

无所主故，即偷活人间，而无所谓愿力。

吾子疑余有终身之忧，而意不谓然，因以独善为得计，以杜门讲习为清醒合理之生活：夫杜门讲习，子如是，吾亦如是。

闻一多整理古籍的真善美标准

2005年1月广西师范大学学报(哲学社会科学版)January ,2005　第41卷　第1期JOU RNAL O F GU AN GX INO RM AL U N I V ER S IT YV o l.41　N o .1[收稿日期]2004206220[作者简介]杨天保(1971-),男,湖北黄冈人,浙江大学博士生。

闻一多整理古籍的真善美标准杨　天　保(浙江大学历史系,浙江杭州310028) [摘　要]闻一多在系统地整理古籍时提出了新的学术标准:求真、求美和求善。

他认为这三者紧密相连,缺一不可。

这一标准的提出有助于推动中国文献学科的建设和发展。

[关键词]闻一多;真善美;标准;古籍;整理[中图分类号]K 204 [文献标识码]A [文章编号]100126597(2005)0120140203 时代的进步要求传统学术必须相应地得到发展。

为确保学术的健康发展,不断探求新的学术标准极其重要。

我国著名诗人、学者闻一多曾创造性地将真善美相统一的美学、诗学批评标准引入古籍整理工作,提倡求真、求美和求善相统一[1](p101),从而为我国古籍整理工作确立了一种新的衡量标准。

(一)求真。

求真是一切学术发展的根基,也是学者应持的态度。

中国学术的辨伪传统源远流长。

古有王充、刘知几、郑樵开启端绪,近代又有姚际恒、崔述等人加以赓续,迄于20世纪初,以顾颉刚、胡适为代表的“古史辨派”更将辨伪之学推上了新的发展阶段,由“治经”转入“驳经”[2],迎来了现代学术新潮。

追求真理的传统学术精神,在建立现代新学术体系的过程中影响巨大。

闻一多迎合学问至真的时代需求,自觉地致力于运用各种理论和方法以寻求“真义”,为现代文献学的发展确立了新标准,弘扬了朴实的学风。

第一,求真要“还古书本来的面目”,去伪存真,谋求“真书”。

闻一多深受“疑古”潮流的影响[3],曾表示《诗经》有伪书的嫌疑,应送交辨伪法庭审判。

[4](p460)他在辨伪求真方面的理论建树主要包括两个方面:11他从唐诗中考辨出一大批伪作,并总结经验,写成《全唐诗校读法举例》,提出了一条考辨唐人诗集的公例:本来甲集附载的乙诗,因乙诗标题下的诗人署名被并入诗作标题内而误成甲诗。