四川真实的女儿国一妻多夫 女性称王
东方女儿国泸沽湖故事
东方女儿国泸沽湖故事泸沽湖，位于中国云南和四川交界的一个高山湖泊，被誉为"东方女儿国"。
传说在泸沽湖的彝族村落中，人们信奉着一种特殊的生活方式，独特的家族结构和文化习俗，使得泸沽湖成为了迷人的旅游胜地。
在这个女儿国中，世袭家庭的姓氏通过女性传承，家族的财富和财产也由女性统一管理。
这种独特的社会结构在世界范围内是十分罕见的，让人们对泸沽湖的生活方式充满好奇和想象。
传说中，泸沽湖的故事起源于一段古老而浪漫的传奇爱情故事。
相传很久以前，泸沽湖附近的彝族部落的公主和一位来自外地的年轻人相爱了。
他们之间的爱情不受种族和地域的限制，但被部落的规矩和传统所禁止。
两人决定选择逃离部落，来到泸沽湖的对岸。
他们建立了一个新的家园，独立于传统部落的束缚。
由于这对恋人是以姓氏的方式命名他们的家族，他们从这里发展成为了姓氏部落。
多年过去，这个新的家族在泸沽湖周围的山谷中繁衍生息，成为了独特的女性社会。
这个女儿国的特殊社会结构由家族的女性领导，并通过母系继承财富和姓氏。
这种社会结构注重家族的凝聚力和传承，女性的地位和权力在这里得到了极大的尊重和发扬。
泸沽湖的景色也因其美丽和神秘而吸引了无数游客。
湖水清澈见底，湖畔起伏的山脉和翠绿的森林与湖水交相辉映，构成了一幅幅令人陶醉的画面。
除了美景之外，泸沽湖的生活方式和文化也吸引着游客的注意。
人们可以欣赏到彝族传统的歌舞表演，品尝到当地的特色美食，并了解到这个独特的女儿国的生活和文化习俗。
无论是传说中的泸沽湖爱情故事，还是这个独特的女儿国社会结构，泸沽湖都是中国丰富多彩的文化遗产之一。
它不仅吸引了国内外游客的关注，也成为了多元文化与传统价值观并存的典范。
泸沽湖的美景和独特的社会结构无疑是这个美丽古老地方最引人入胜的地方。
千碉之国 童话丹巴
千碉之国童话丹巴作者：行走的强子来源：《远方的家》2015年第05期在四川甘孜峡谷地带，有这样一个深藏于横断山脉中鲜为人知的世外桃源，这里是历史上的东女国，这里有神秘的藏寨、古老的碉楼、壮丽迷人的风光、无限神秘的美人山谷、恬静如诗的乡土民居、多姿多彩的民族风情，这里就是素有“干碉之国”美誉的童话丹巴。
从丹巴回来已有一段时间，但当回归到拥拥攘攘的都市生活中，心就会不由自主地飘到那里，飘到那些自然淳朴的藏寨。
有人说，丹巴的美丰富而出乎想象，如一场奔来眼底的盛宴，让人目不暇接。
只有走进了丹巴，真正融入其中，才能从内心里感受她的美。
甲居藏寨，养在深闺人未识来之前就听驴友说，丹巴有四寨不得不去：甲居藏寨、梭坡寨、中路寨，当然还有美女如云的美人谷。
每一个寨子都各有特色，风景不一，因此，刚到丹巴，我们就马不停蹄地赶往了有着“藏区童话世界”美誉的甲居藏寨。
从丹巴县城出发，沿着盘山路，行车大约四十分钟，当眼前的大河变成了小溪，我们终于来到了恍若童话世界的甲居藏寨。
《中国国家地理杂志》曾这样评价甲居：丹麦是北欧的童话，而甲居藏寨则是中国的童话。
甲居在藏语里是“百户人家”的意思，甲居藏寨意思就是有百户人家居住的寨子。
但在我看来，甲居更像是甲级居所的意思，这里青山绿水，远离尘嚣，不是甲级的居所，那还能是什么呢？寨子完好地保持了丹巴的古寨风格，旧称碉楼寨房。
当地老人告诉我，碉楼和寨房，原本是两类不同性质的风格建筑，在时光的流逝中，二者已有机地结合在一起。
外形上，既有寨房的特征，又有碉楼的形态。
碉楼寨房一般为三层，也有四层的，一侧还配有厢房。
但不论房屋和厢房如何建造，顶层外缘都环围着黄、黑、白三种色带，形成了甲居藏寨的一大特色，远远望去，甚为美丽壮观。
近年来，为了方便游人观赏寨子的全貌，当地在寨子的至高点修建了简易观景平台。
清晨，我们一行人跟着客栈主人兼导游格玛来到观景台，放眼望去，一座座红白相间的藏式小碉楼点缀在青山绿树间，像极了童话故事里的小屋。
关于泸沽湖畔“女儿国”解说词范文
关于泸沽湖畔“女儿国”解说词范文泸沽湖位于云南省和四川省的交界处，是中国境内最大的高山湖泊，也是中国仅存的少数民族纳西族的聚居地之一。
闻名于世的泸沽湖畔女儿国是纳西族风俗文化中独特的现象，吸引了众多国内外游客前来探寻一探这个神秘而诱人的地方。
泸沽湖畔女儿国是纳西族传统社会生活的一部分。
纳西族历史悠久，自然条件苛刻，因而形成了独特的社会制度、生产方式和生活方式。
作为跨越云南、四川、西藏的独特文化，泸沽湖地区的纳西族保留了许多有趣的文化传统和民间艺术。
而女儿国文化是这些纳西族文化中的一部分，它是纳西族传统家族制度衍生出的现象，是以母系社会为主要特征的社会形态，与现代社会的父系社会形态形成鲜明对比。
女儿国的名称源自一段古老的传说，据说很久很久以前，这里曾经一直都是一个由女人主宰的地方，妇女是这个国家的领袖，男人不被允许代表政权发言。
这是因为在纳西族的传统文化中，女性扮演着非常重要的角色。
正是她们在照顾孩子、照顾家庭的同时，也传承了社会文化的精髓，这也是为什么在纳西族的社会生活中，男性更多扮演着生产性劳动角色，而女性则扮演着家庭与社会联络的过渡角色的原因。
这一特殊的社会形态在当今的社会中已经逐渐消失，但是旅游业的发展，却让这个特殊的社会形态得以延续。
女儿国背后的故事令人想起女性主义的理念。
女儿国由许多家族组成，每个家族都有一位女性长者，她们通常会在家族里担任教育性的角色，促进家族内成员之间的和谐。
同时，在女儿国中，女性拥有很高的地位和权力，她们通常会在婚姻中享有很高的自主权，对于家庭的决策权也有很大的发言权。
这种特殊的社会制度让许多游客不得不赞叹纳西族崇尚女性、重视女性社会地位的优美风尚。
除了这种特殊的社会制度，泸沽湖畔女儿国还有着许多值得探究、了解的异域文化。
女儿国人喜爱装饰，喜爱在身上穿戴各种色彩艳丽、富有文化内涵的饰品，同时，在与家庭和朋友的交往中也十分讲究由心而发的礼物或回赠。
此外，女儿国人还热衷于跳舞、唱歌和演戏，这不仅是为了表达情感，更是为了传承与弘扬民族文化，恰恰是这些特殊的文化元素，让泸沽湖畔女儿国成为了一个富有生命力、充满魅力的地方。
“东方女儿国”宁蒗(简介)3篇
“东方女儿国”宁蒗(简介)3篇泸沽湖，位于四川省盐源县与云南省宁蒗县交界处，为川滇两共辖，宛如一颗洁白无瑕的巨大珍珠镶嵌在祖国的西南部。
泸沽湖面积50多平方千米，海拔2690米，平均水深45米，最深处达93米，透明度高达11米，最大能见度为12米，湖水清澈蔚蓝，是云南海拔最高的湖泊，也是__最深的淡水湖之一。
泸沽湖畔居住着纳西族摩梭人，泸沽湖在纳西族摩梭语中的意思就是山沟里的湖, 以其典型的高原湖泊自然风光和独特的摩梭母系民族文化形成了独具特色的自然景观和人文景观，也被誉为高原明珠。
千百年来摩梭人一直居住在美丽的泸沽湖畔，在这风景如画的世外桃源，实行男不婚，女不嫁的走婚习俗。
男女只要情投意合的男女，就可以走婚。
走婚时，男方只能入夜后偷偷潜入女方的住所，避开恶犬，将自己的鞋袜悬挂于门外，以警示其他摩梭男子勿扰。
男子与女方同床后，在天亮前离开女子的住所，回到家中。
这种走婚只依赖感情，与经济地位等一切外界条件无关，走婚生下的子女由女方抚养。
摩梭人信仰藏传佛教，活佛在当地具有至高无上的地位。
而在每个家庭中，祖母是一家之主，家庭成员中，祖辈只有外祖母及其兄弟姐妹，母辈只有母亲，舅舅和姨母。
因这保持着母系氏族社会的某些习俗，被称为东方女儿国。
沿泸沽湖共有17个沙滩、14个海湾。
湖中散布5个岛、3个半岛、1个海堤连岛。
其中，黑瓦吾岛、里务比岛和里格岛最为著名，被称为泸沽三岛。
泸沽湖中各个小岛婷婷玉立，形态各异;岛上林木葱郁，翠绿如画;缓缓滑行于碧波之上的猪槽船和徐徐飘浮于水天之间的摩梭民歌，使其更增添几分古朴、几分宁静。
这种船叫做猪槽船，因形似猪槽而得名，是摩梭人传统的船只造型。
游客乘坐在五颜六色的猪槽船中荡漾在碧波之上，烦恼皆忘岸边。
泸沽湖依山傍水间依偎一处处村落，大小落水、蒗放村、里格，每个村落都有自己的风格，颇有世外桃源之感。
泸沽湖四周青山环抱，湖岸曲折多湾，主要包括大落水、情人滩、里格半岛、小落水、阿夏幽谷、格姆女神山、走婚桥和草海等景点组成。
揭秘历史上真实的女儿国
揭秘历史上真实的女儿国本文摘自：《历史其实不是那回事》，作者：东篱子，出版社:中国华侨出版社由于《西游记》成为家喻户晓的著作，伴随着这部名著的火热，女儿国也跟着成了孩子和老人茶余饭后的谈资。
在《西游记》中，唐僧师徒几人经过了一个神秘的地方，在这个地方没有看到男人，女人们依靠喝一种水来繁衍后代。
猪八戒还因为贪喝，结果闹出了一段让人哭笑不得的笑话。
在这里，最高统治者是女性，一切的事情也都是由女性来操持，作者吴承恩用自己细腻的笔法为我们刻画了一个女人当家做主、治理自己、管理自己、发展自己的神秘国度。
然而，也正是因为有了这个故事，所以后人常常猜想世界上到底有没有女儿国，这样的一个国家究竟存在着多少让世人难以知晓的故事。
历史追踪在历史上，唐玄奘曾经写了一部《大唐西域记》一书，在这部书中，唐玄奘记述了一个“大雪山中”的“东女国”，并说在这个国家“世以女为王，因以女称国”。
据《旧唐书》第一百九十七卷《南蛮西南夷传》记载：“东女国，西羌之别称，以西海中复有女国，故称东女焉。
俗以女为王。
东与茂州、党项接，东南与雅州接，界隔罗女蛮及百狼夷。
其境东西九日行，南北二十日行。
有大小八十余城。
”从这两段记载中，我们可以看出，历史上的确曾有女儿国的存在。
解读真相既然女儿国曾真实地存在过，那么，在这个国家中，难道就真的没有男人的存在吗？我们继续来探讨。
唐玄奘写的《大唐西域记》一书中说：“世以女为王，因以女称国。
夫亦为王，不知政事。
丈夫唯征伐田种而已，东接土蕃国，北接于阗国，西接三波诃国。
”从这段话中，我们可以看出，在这个国家中并不仅仅都是女性，而是也有男性的存在，女性虽然是国王，但也有丈夫，丈夫主要就是管理田地耕种的事情。
四川省社科院历史所研究员、四川康藏研究中心副主任任新建经过长期研究和实地考察发现，“女儿国’在历史上的的确确存在过，而且现在有一些村寨一直将‘女儿国’的古老习俗留存至今。
”不仅如此，在今天的一些地区，仍然保留着以女性为主导的制度，这与我们所说的女儿国有很大的相似之处。
实拍不丹姑娘“一妻多夫”的真实生活!
实拍不丹姑娘“一妻多夫”的真实生活!
在以前的封建主义的中国，有钱人家往往都是三妻四妾，自从建国以来，我们遵循一夫一妻制，男女平等。
不过，离我们国家很近的地方——不丹，却还有一夫多妻的现象，不过与我们封建社会不大一样的是，这里还有一妻多夫的时候。
不丹的美女也是很出名的，她们有着黄种人的面孔，大大的眼睛。
不丹人大多都信仰佛教，有一颗慈悲的心。
不丹人也是很注重教育的，他们也实行义务教育，大部分女孩都受过很高的教育，思想都很先进，不过，由于不丹实行闭关，很少有外国人去不丹，所以，不丹的女孩也很少有外嫁的。
在不丹，女人的地位也是很高的，他们不仅有自己的工作，而且经济也很独立，在财产继承时也是有份的，有时候比男的还尊贵。
在不丹，他们的生活水平并不高，从这个图上可以知道，他们和我们五六十年代的生活水平差不多。
随着社会的不断进步，希望不丹女孩也能走出国门，走向世界。
九寨沟一妻多夫制散文 -回复
九寨沟一妻多夫制散文-回复「九寨沟一妻多夫制散文」在中国西南的川陕交界处，有一片令人叹为观止的风景胜地——九寨沟。
它以其色彩斑斓的湖泊、原始森林和壮丽的瀑布而闻名于世。
然而，这里还隐藏着一个让人着迷的文化现象——一妻多夫制。
这种制度在中国其他地方几乎无迹可寻，但在这个被神奇美景包围的地方，却根深蒂固地存在着。
九寨沟的一妻多夫制是一种女性中心的家庭组织方式，即一个女人可以同时拥有多个丈夫。
以往，我们认为一夫一妻制是唯一存在的形式，但现在九寨沟却给我们带来了全然不同的观点。
而在这个制度之下，女性享有了更多的权利和地位，男性则在家庭中变得更加协同和互助。
为了更好地了解和解释九寨沟的一妻多夫制，让我们沿着翠绿的山谷一步一步深入其中。
首先，我们必须认识到一妻多夫制的起源。
据考古学家的研究，这种制度可以追溯到数千年前的新石器时代。
在那个时代，九寨沟地区的原始社群以狩猎和采集为生，生活资源相对稀缺。
为了保证人口的繁衍和家族的连续，社群采取了一妻多夫制，将资源更加科学地配置给家庭成员，确保所有人的需求得到满足。
其次，让我们来探索一妻多夫制在生活中的实际运作方式。
在一妻多夫制下，一个家庭由一位女性和她的多个丈夫组成，通常是两到三个。
这些丈夫之间并不是在争斗中竞争，而是相互协作和支持。
他们分工明确，根据各自的兴趣和特长承担家庭的不同责任。
丈夫们上山做农活，照看家中的生产；而女性则负责照料家庭、教育子女以及经营家庭的经济。
再者，我们需要理解九寨沟一妻多夫制所带来的好处和优势。
首先，这种制度使得女性在家庭中地位得到极大的提高。
她们不仅是家庭经济和劳动力的贡献者，同时也是家庭决策的重要参与者。
她们的声音被充分尊重和倾听，家庭的事物由她们与丈夫们商议决定。
其次，一妻多夫制为夫妻之间的沟通和合作提供了更大的机会。
丈夫们之间互相扶持，分享家庭重担，在关系中培养了更深厚的感情。
而且，女性与多个丈夫之间的亲密关系也增强了家庭的凝聚力和和谐度。
四川女王谷，这里的人过着一妻多夫的生活！
四川女王谷，这里的人过着一妻多夫的生活！
四川女王谷
在古代一夫多妻不足为奇，而现今段看到女王谷还可以一妻多夫，一个女人可以嫁给多个男人，无奇不有，看看这个一妻多夫民族吧。
四川女王谷位于喜马拉雅横段山脉的女王谷，是中国四川西部大小金川等地大渡河上游流域的古代名。
墨尔多神山周围居住着一个部族称为“嘉莫查瓦绒”，“嘉莫”是指女王，“查瓦绒”是指河谷，合起来即表示女王河谷，这个称呼源于藏语“rGyalmorong”，意为“女王谷”。
这里有一座带有古代藏式建筑风格的九层高塔，在以前，民众住六层以下，唯女王居九层。
可见，东女国擅建高碉且建筑水平高超，女王则高高在上。
女性地位较高：女性崇拜、多夫制、无固定性伴的走婚、尚青、居碉楼等文化元素，在雅砻江流域和大渡河流域影响至今。
泸沽湖女儿国的风俗
泸沽湖女儿国的风俗
泸沽湖的女儿国，也就是摩梭族的传统风俗，具有以下特点：
1) 年龄与成人礼：在摩梭文化中，女性的成长被认为是重要的，因此会有特别
的仪式如“穿裙礼”，标志着女孩儿已经成年并可以自主选择配偶。
2) 走婚习俗：摩梭族的走婚习俗是一种特殊的婚姻形态，其中男女双方不结婚，
通过短暂的交往来决定是否共同生活。
这种习俗体现了母系社会的特征，女性在家庭中有较高的地位。
年轻的女性可以选择自己的意中人，并在夜晚与他共度时光，称为“走婚”。
3) 生育与抚养：在没有正式婚姻的情况下，子女由母亲的家庭抚养长大。
如果
没有明确的父亲身份，那么父亲的职责可能不被严格定义。
4) 家庭结构和角色：摩梭家庭结构中，女性负责家中事务，男性则参与劳动和
社会活动。
这种模式不同于传统的男尊女卑或一夫一妻制的家庭结构。
5) 节日庆典：当地有许多传统节日，如“俄岛节”和“转山转海节”，在这些日子里，
人们会聚集一起庆祝，进行祭神、祭天等活动，祈求丰收和幸福。
6) 其他风俗：摩梭人还有一些其他的风俗，比如在花楼等待的适龄女孩在傍晚
时分会接待可能的伴侣，而在白天各自生活，不形成固定的家庭单元。
7) 综上所述，泸沽湖的女儿国的风俗主要体现在走婚习俗、女性地位、家庭结
构、生育与抚养以及节日庆典等方面。
这些风俗反映了母系社会的特征和文化特色。
女儿城的历史故事
女儿城的历史故事
女儿城是中国四川省成都市的一个古城，有着悠久的历史和丰富的文化遗产。
以下是女儿城的历史故事之一：
相传在明朝时期，女儿城是一座由女性统治的城市。
当时，女儿城的统治者是一位名叫杨玉环的女将军。
杨玉环是一位勇敢而聪明的女性，她带领女儿城的人民抵御外敌的入侵，并保护城市的安全。
有一天，女儿城遭到了一支强大的敌军的攻击。
敌军人数众多，城墙上的守军不敌，城市陷入了危机之中。
杨玉环带领着她的女兵们奋勇抵抗，但敌军实力过于强大，女儿城的守军逐渐溃败。
面对即将被敌军攻破的危险，杨玉环决定采取一种非常勇敢的行动来保护女儿城。
她带领着一些女兵们偷偷地离开了城市，留下了一些假象，让敌军误以为城内还有大量的守军。
她们穿上男装，化妆成男子的样子，然后悄悄地离开了城市。
敌军进入女儿城后，发现城内只有一些老弱妇孺，他们感到非常愤怒和羞辱。
但是，杨玉环和她的女兵们并没有逃跑，而是躲在了城外的山林中，继续观察着敌军的动向。
几天后，敌军开始放松警惕，他们认为女儿城已经被他们完全摧毁了。
这时，杨玉环和她的女兵们趁敌军不备，突然发动了一次突袭。
他们利用地理优势，出其不意地袭击了敌军，造成了巨大的混乱。
在杨玉环的带领下，女兵们奋勇战斗，最终成功地击败了敌军。
女儿城重新夺回了自己的城市，恢复了往日的安宁与繁荣。
这个故事展示了女儿城的女性们的勇敢和智慧，他们不畏艰险，保卫了自己的家园。
女儿城的历史故事成为了这座城市的骄傲，也成为了人们传颂的传奇。
九寨沟一妻多夫制散文 -回复
九寨沟一妻多夫制散文-回复中括号内的内容指出了一个相对特殊的社会制度——九寨沟的一妻多夫制。
按照这一制度，一个女性可以同时结婚并与多位丈夫共同生活。
探讨这一制度的诗情画意以及社会反响，将是本篇文章的主题。
九寨沟，位于中国西南部川西高原，素有“人间仙境”的美誉。
这里的自然景观如画，秀丽而神秘。
而其中的社会制度，一妻多夫制，也让这个地方显得独特而令人称奇。
在九寨沟的一妻多夫制度下，婚姻关系不再是一夫一妻的形式。
女性可以选择多个丈夫，并与他们共同建立家庭。
这个制度的设立既具有人文关怀的因素，又蕴含着全民平等的精神。
首先，九寨沟的一妻多夫制体现了对女性自由选择权利的尊重。
这个制度反映了尊重女性自主性和权利的价值观念。
在传统社会中，女性的地位相对较低，往往被迫从属于丈夫。
而在一妻多夫制下，女性拥有了选择权，不再局限于单一的婚姻关系。
此外，一妻多夫制也有助于促进家庭内部的和谐与平等。
多位丈夫之间的合作与包容，以及共同承担家庭责任的做法，使得九寨沟的家庭关系更为平等和谐。
同时，这一制度也消除了丈夫之间由于婚姻产生的竞争和矛盾，使家庭成员更容易形成稳定的家庭关系。
然而，九寨沟一妻多夫制度也面临着社会反响的挑战和争议。
一些人认为这种制度与传统婚姻观念背道而驰，对于社会秩序和道德风尚的影响值得担忧。
而且，由于大多数社会对婚姻关系的理解是基于一夫一妻制，对于一妻多夫制的接受程度可能较低。
这些因素使得九寨沟的一妻多夫制在实践中面临着较大的困难。
怎么解决这些问题呢？首先，需要加强对于一妻多夫制度的宣传和教育，提高社会大众对于这种制度的了解和认同。
其次，应建立有效的法律机制和制度保障，确保一妻多夫制下的婚姻具有合法性和公正性。
最后，社会各界应积极探索和交流九寨沟的一妻多夫制度的经验，以期为其他地区创新婚姻关系模式提供参考。
九寨沟的一妻多夫制度在社会结构和家庭关系中展现出丰富的人性和平等精神。
尽管面临着挑战和争议，但相信随着社会的发展和进步，一妻多夫制度能够找到更合适的实施方式，并逐渐得到更多人的理解和接受。
西游记里的“女儿国”真的存在吗
西游记里的“女儿国”真的存在吗作者：来源：《新传奇》2017年第50期在中国四大名著《西游记》里，“女儿国”的故事给世人留下深刻的印象。
唐僧师徒四人取经时路过一个“西凉女国”，在这个王国里没有男性，繁衍后代都是靠喝河中的水受孕。
那么，传说中的“女儿国”真的存在吗？古籍中记载的“女儿国”在中国历史上，唐玄奘曾亲自写了一部《大唐西域记》，其中记录了一个“大雪山中”的“东女国”，玄奘在书说这个王国“世以女为王，因以女称国”。
在位于新疆库车县境内，就有一个传说中的“女儿国”——苏巴什古城。
库车古称龟兹，史料记载，唐玄奘西行取经经过龟兹时，曾在苏巴什故城开坛讲经两个月，说这里“佛像庄饰，殆越人工”。
史料记载，苏巴什古城建于魏晋，鼎盛于隋唐，7世纪中叶，安西都护府移设龟兹后，这里更是高僧云集，佛事兴隆，晨钟暮鼓，梵音高唱。
传说中，“女儿国”由于水质原因，历代只育女不生男，绝无男丁。
当地的姑娘从不外嫁，外地小伙只有入赘“女儿国”，但婚后也尽生女孩，世代如此。
“女儿国”曾经显赫一时。
当时，山上的游牧部落，唾涎这块风水宝地，曾多次入侵。
他们举着马刀、骑着战马，把城堡围得水泄不通，企图威逼国王献地投降。
但“女儿国”举国上下，万众一心，誓死守城。
经过里应外合，打得敌军人仰马翻，最后不得不狼狈逃窜。
但一度称雄的“女儿国”，后来还是消亡了。
据说，“女儿国”的覆没，并非外敌入侵所致，而是由于一次地震引起的山洪暴发，一夜之间，滔滔洪水将城堡吞没，“女儿国”也随之消亡。
“女儿国”今何在如今，当地人依然觉得“女儿国”真实存在。
他们认为苏巴什佛寺北面的维吾尔族村庄就是“女儿国”的所在地，而流经此地的库车河就是“子母河”。
关于苏巴什佛寺，玄奘所著的《大唐西域记》里介绍了它的位置及规模。
按照现在的方位，佛寺就位于库车县城东北约20公里的库车河出口两岸，分东西两寺。
据说以前东西两寺几乎是连在一起的，由于库车河水的冲刷，现在东西两寺相距大约一公里。
历史上真实女儿国消失了吗？女称王男当兵
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢历史上真实女儿国消失了吗？女称王男当兵
导语：一位美丽痴情的女王、一条喝了其中的水就能生孩子的子母河，《西游记》中描写的“女儿国”曾经留给人们无数的幻想。
“女儿国”究竟是吴承恩
一位美丽痴情的女王、一条喝了其中的水就能生孩子的子母河，《西游记》中描写的“女儿国”曾经留给人们无数的幻想。
“女儿国”究竟是吴承恩全凭天马行空的想象力虚构出来的理想乐园，还是历史上果真有过这样一个“女儿国”呢？
历史记载四川有个东女国
“‘女儿国’在历史上的的确确存在过，而且现在有一些村寨一直将‘女儿国’的古老习俗留存至今。
”任新建说。
任新建是四川康藏研究中心副主任，他经过长期研究和实地考察发现，今天四川甘孜州的丹巴县至道孚县一带就是《旧唐书》中记载的东女国的中心。
东女国是否就是传说中的“女儿国”呢？据《旧唐书》记载：“东女国，西羌之别称，以西海中复有女国，故称东女焉。
俗以女为王。
东与茂州、党项接，东南与雅州接，界隔罗女蛮及百狼夷。
其境东西九日行，南北二十二日行。
有大小八十余城。
”
据史书记载，东女国建筑都是碉楼，女王住在九层的碉楼上，一般老百姓住四五层的碉楼。
女王穿的是青布毛领的绸缎长裙，裙摆拖地，贴上金花。
东女国最大的特点是重妇女、轻男人，国王和官吏都是女人，男人不能在朝廷做官，只能在外面服兵役。
宫中女王的旨意，通过女官传达到外面。
东女国设有女王和副女王，由族群内部推举有才能的人担当，女王去世后，由副女王继位。
一般家庭中也是以女性为主导，不存在夫妻关系，家庭中以母亲为尊，掌管家庭财产的分配，主导家中一切事务。
生活常识分享。
西游记里的“女儿国”竟是真实存在的，就在甘孜丹巴！
西游记里的“女儿国”竟是真实存在的，就在甘孜丹巴！好玩甘孜2021-03-10 13:07:27四大名著之一《西游记》家喻户晓，其中有段“女儿国”的情节，讲述了唐僧师徒四人来到一个名为“西梁女国”的国家，这里全是女性，还有一条喝了其中的水就能生孩子的子母河。
《西游记》自拍成电视剧以来，成了很多人的童年记忆，“女儿国”的故事也流传至今。
“女儿国”的历史原型叫“东女国”，世以女治，故称女国。
传说东女国的国王喜欢吃高原香梨，并爱用梨花泡澡，国色天香，其余女性纷纷效仿，于是这里的人个个都生得极美。
据考察，历史上的东女国就在川西高原，其中心遗址位于甘孜州丹巴县中路乡。
丹巴县位于甘孜东部，是甘孜的“东大门”，旅游资源丰富，其标志性景点甲居藏寨、中路藏寨、美人谷等享誉中外。
如今，东女国已了无踪迹，一些习俗却保留至今，如“顶毪衫”、“少女成人礼“等。
还留下了大量文化遗产。
碉楼依旧，梨花依旧，丹巴保存着最原始的“女儿国”气息。
如今正直三月，是梨花盛开的季节。
雪白的梨花在山坡上，在田野里，在房屋中，在丹巴每个角落。
人们一到这里，就进入了花的海洋，看到的闻到的空中飘着的落在地下的……得此美景，烦恼忧愁都抛于脑后，只顾着赏花了。
想必原来“东女国”的人们畅游花海、用梨花沐浴、享用可口的高原香梨，是何等惬意。
岁月的流失让这片土地改变了原有的模样，但深根于血脉是永恒不变的。
丹巴的三绝，即藏寨、碉楼、美女依然传承者“女儿国”的时期的历史遗风。
丹巴藏寨从河谷延伸到海拔两千多米的山区，房屋排列整齐、错落有致；碉楼主要集中在河谷两岸，存在千年，早已和藏寨融为一体，形成了一道独特的景观；丹巴姑娘是“女儿国的后裔”，个个亭亭玉立、脱俗天真。
01一绝：丹巴藏寨中国最美乡村古镇之首藏寨依山而建，多就地取材采用山上的石头建成。
外形整齐方正，边缘涂上红、黄等色彩，形态各异。
内里金碧辉煌，装修极具民族和宗教色彩，演绎了浓浓的嘉绒风情。
其中，2005年由《中国国家地理》组织的选美中国活动中，以甲居藏寨为代表的丹巴藏寨被评为“中国最美的六大乡村古镇”之首。
玄奘书稿记载的真实女儿国：女人多，其实和水源有关
玄奘书稿记载的真实女儿国：女人多，其实和水源有关
《西游记》中所有的副本场景里，最令广大男同胞无法忘却的，可能就是女儿国。
楚楚动人的女儿国国王，放在现实里就是白富美，如此痴心地恋慕你，任何一个男人都会醉吧。
那么历史上真实的女儿国在哪里，是什么样的呢？是不是与小说里写的一样，有千娇百媚的女子，没有一个男人？
当然是不可能的。
唐朝的史书记载：唐开元二十九年十二月，东女国国王遣子献方物，唐中央册封其国王为“左金吾卫大将军”，赏赐帛八十匹。
《大唐西域记》“东女之地，东西长，南北狭。
”
《大唐西域记》是玄奘法师的书稿。
专家进行推测，其实东女国就是女儿国。
它在新疆的库车县。
库车县古时候的名字叫做“龟兹”，意思是繁华富饶的城邦。
图片来自网络
历史上，玄奘法师在女儿国并没有和国王有一段暧昧。
他在女儿国内开坛讲经，考察地理环境，风土人情。
原著中的“子母河”，便是这里的“库车河”。
事实上，当地的确女儿多，男孩少。
当然不是和原著说的一样，将男孩抛弃。
而是因为库车河里的水性，是碱性的。
这条河是当地居民的饮用水源，因此导致体内的染色体发生变化，生出来的女孩子就比较多。
原著中写道：人都是长裙短袄，粉面油头，不分老少，尽是妇女，正在两街上做买卖。
”。
四川一妻三夫案例
四川一妻三夫案例
白马契真就是生活在四川的妇女之一，她有三个丈夫：大丈夫安措今年36岁，二丈夫尼多今年32岁，三丈夫扎扎今年28岁。
他们是来自外地的少数民族，结婚已有8年，2014年之前这个家庭主要以采菌子和放牧为生。
妻子在家庭中的地位，有人说较高，有人说较低。
从新龙县调查的情况看，在家庭中妻子处于一种不太明显的女卑男尊的地位。
一妻多夫家庭以两兄弟共妻为普遍，其次为三兄弟共妻，四兄弟以上共妻的只是极个别现象。
2014年二丈夫尼多由于经常在外，对外界的认知比较高，逐渐不适应一妻多夫的生活，后来净身出户，嫁到了理塘县一个独女家庭。
白马契真与三个丈夫生育了三个女儿，大丈夫主要以打零工、采菌子和采虫草为职业；二丈夫已经嫁出去了；三丈夫在2015年时买了一辆面包车开始在县城跑出租。
多夫家庭的夫妻关系也有特点。
在新龙县，对多夫家庭的妻子，社会上有一种普遍的评价标准，如果能搞好几兄弟的团结又孝顺父母，一家和睦相处，则认为很贤惠，受到舆论的称赞。
反之，如果弟兄婚后闹着要分家，则说妻子偏心，会受到舆论的指责。
这种观念根深蒂固，大家都知晓。
中国历史上一妻多夫制的女儿国
中国历史上一妻多夫制的女儿国历史上曾有一个凶猛强悍的女是以女性为主宰的母系氏族体系，男性处于从属地位，是地地道道的“女儿国”。
有关嚈哒国的情况，中国史书上略有记载，从中我们可以对嚈哒国的情况有个大概的了解。
《洛阳伽蓝记》是这样记载的：“十月之初，至嚈哒国。
土田庶衍，山泽弥望。
居无城郭，游军而治。
以毡为屋，随逐水草，夏则随凉，冬则就温。
乡土不识文字，礼教俱阙。
嚈哒国去京师二万余里”这是中土人士到访嚈哒国所见到的情形。
《北史·西域传》中说：“其俗，兄弟共一妻，夫无兄弟者，妻戴一角帽，若有兄弟者，依儿国中国史书上记载的“一妻多夫制”的国家有三个：一是《北史》中的嚈哒(yàn dā)，另外两个是《唐书》中记载的东女国和名蔑。
其中在南北朝时期兴起的嚈哒国，以其民风强悍、凶猛善战著称于世，曾经一度称霸西域，撼动北朝，国力盛极一时。
“一妻多夫”就是一个女子同时与几个男子结为夫妻的婚姻形式。
这种婚姻有两种类型：一是有血缘关系的几个兄弟共娶一妻，一般由长子出面迎娶，然后兄弟共妻；二是朋友共妻。
其形式为依次同居，不是联合同居。
其中一人为正夫，其余为副夫。
从这种习俗中可以看出，当时嚈哒国其多少之数更加帽角焉。
其人凶悍，能斗战，西域康居、于阗、沙勒、安息及诸小国三十许，皆役属之，号为大国。
与蠕蠕婚姻”。
蠕蠕即柔然，是北魏对柔然侮辱性的称谓。
《周书·异域传》中也有类似的记述：“囐哒国，在于阗之西，东去长安一万百里。
其俗又兄弟共娶一妻。
夫无兄弟者，其妻戴一角帽。
若有兄弟者，依其多少之数，更加帽角焉。
其人凶悍，能战斗。
于阗、安息等大小二十余国，皆役属之”。
从以上资料，我们最少可以得到有关嚈哒国的五个方面的信息：①嚈哒人是游牧民族。
“居无城郭，游军而治。
以毡为屋，随逐水草，夏则随凉，冬则就温”。
可见他们是追逐水草而生，随着四季温度变化而迁徙，居住之所类似于蒙古包。
②盛行一妻多夫、兄弟共妻的风俗。
“依其多少之数，更加帽角焉”。
历史上“女儿国”真实存在：全族都是女人，生育后代的方法很野蛮
历史上“女儿国”真实存在：全族都是女人，生育后代的方法很野蛮正所谓“英雄难过美人关”，《西游记》中唐僧在西天取经的道路上经历了九九八十一难，每一个难都代表着人生会经历的挫折，只有成功的跨越这些挫折，才能够获得成长，其中最令人割舍不下的应该儿女情长了。
唐僧是一位得道高僧，已经练就了断绝情爱的本领，可是当面对美艳绝伦的女儿国国王时依旧动了凡心，在女国王问他“女儿美不美”的时候，唐僧并没有马上否决，而是心乱如麻的波动着佛珠，嘴里念叨着阿弥陀佛，这个细节就足以证明。
《西游记》中的女儿国里面的族人生育孩子的方法是喝下圣水，但是这只是小说中的虚构的场景，这种繁衍后代的方法是绝对不可能的，令人没想到的是，历史上的女儿国却真实的存在过，全族都是女人，生命后代的方法十分野蛮，但是更贴合实际。
女儿国的生活在远古时代，为了躲避猛兽以及狩猎动物，人们渐渐发现这些都需要团结起来，因此有了群居的思想，主要有两种群居形式，一是全是女子组成，俗称女儿国，另外一种就是有男子也有女子组成，由最初的母系氏族演变到后来的父系氏族。
那为什么没有全是男子组成的形式呢，这是因为人类特殊的生理结构，因为女子能够生育后代，促进部落的人丁兴旺，就算没有身强体壮的男子建设部落，女子也同样可以独立生存，但没有女子帮忙繁衍后代，全是男子的部落就难以延续下去。
但是女儿国只是《西游记》中虚构的，那是否真的存在呢？答案是肯定的，在现实生活中的亚马逊雨林中就曾有女子部落，在这片雨林中的女子无论外界经历了怎么样的变革，她们依然保持着原始社会的生活方式，因为生活在雨林当中，几乎与外界切断了一切联系，在这样有限的空间里也很难进一步发展。
在原始社会环境的鞭策下，这个小部落中的女子变得和男子一样强悍，并且因为部落没有男子的，因此建设部落和繁衍后代的重任都交给了女子，随着时代的发展，她们也开始建造了许多攻击猎物的武器，因此即便是其它部落有男子，也没有能力来消灭这个只有女子的部落，因为她们可以手持武器保护自己的家园。
女儿国的史实、传说与文学虚构-精选资料
女儿国的史实、传说与文学虚构与先秦时期主要通过想象来构建海外世界不同，秦汉以后，随着航海技术的发展，各种活动如朝贡、商业、宗教、征讨等渐趋频繁，与异质文化的交往有所增多。
这一时期，海外世界的形象主要是通过传闻之辞来建构，这其中有一定的事实依据，但也带有明显的夸饰、误解与扭曲。
在众多殊方异域的传闻中，女儿国的故事始终是重要内容之一。
《山海经?海外西经》：“女子国在巫咸北，两女子居，水周之。
一日居一门中。
”《大荒西经》亦云：“有女子之国。
”在《淮南子?坠形》篇中，“女子民”是海外三十六国之一，其地处于我国的西北至西南方向这一范围。
不过，西汉之前有关女儿国的记载除了名称和大致方位之外，并无其他具体的信息。
一、中古域外的母权聚落与史实自东汉以后，正史中有关女国的情况开始丰富起来。
三国时，毋丘俭遣王颀追句骊王宫，穷沃沮东界，当地耆老传言云：“海中有女国，无男人。
或传其国有神井，窥之辄生子云。
”这个海东女国与《淮南子》中的“女子民”，从方位上看应该不是同一国。
自此以后，随着对殊方异域习俗的了解日渐增多，相关知识与传闻也日益丰富。
在唐人所作的《梁四公记》中，借梁四公之口，对相关传说有一个综合性的描述，其云：以今所知，女国有六。
何者?北海之东，方夷之北，有女国。
天女下降为其君，国中有男女，如他恒俗。
西南夷板循之西，有女国。
其女悍而男恭，女为人君，以贵男为夫，置男为妾媵，多者百人，少者匹夫。
昆明东南，绝徼之外，有女国，以猿为夫。
生男类父，而入山谷，昼伏夜游；生女则巢居穴处。
南海东南有女国，举国惟以鬼为夫，夫致饮食禽兽以养之。
勃律山之西，有女国，方百里，山出台虺之水，女子浴之而有孕，其女举国无夫，并蛇六矣。
昔狗国之南有女国，当汉章帝时，其国王死，妻代知国，近百年，时称女国，后子孙还为君。
也就是说，唐朝时人们所认知的女国，所处地域散布四裔，社会形态各不相同。
概括当时记载中的所谓女国，其实可分三类。
第一类，是以女子为君长的男权部落或国家，狗国之南的女国属于此类。
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你还记得《西游记》中女儿国那位美丽的国王吗？还有一条喝了就能生孩子的子母河，这估
计是很多男人的梦想，那历史上果真有这样的一个女儿国吗？
四川有关专家称，今天四川甘孜州的丹巴县至道孚县一带就是《旧唐书》中记载的东女国的
中心，女儿国确实在历史上存在过，而且也确实保留着女儿国的古老习俗。
那东女国是不是
传说中的女儿国呢？《旧唐书南蛮西南蛮传》记载：“东女国，西羌之别称，以西海中复有
女国，故称东女焉。
俗以女为王。
东与茂州、党项接，东南与雅州接，界隔罗女蛮及百狼夷。
其境东西九日行，南北22行。
有大小八十余城。
”
据史书记载，东女国建筑都是碉楼，女王住在九层的碉楼上，一般老百姓住四五层的碉楼。
女王穿的是青布毛领的绸缎长裙，裙摆拖地，贴上金花。
东女国最大的特点是重妇女、轻男
人，国王和官吏都是女人，男人不能在朝廷做官，只能在外面服兵役。
宫中女王的旨意，通
过女官传达到外面。
东女国设有女王和副女王，在族群内部推举有才能的人担当，女王去世后，由副女王继位。
一般家庭中也是以女性为主导，不存在夫妻关系，家庭中以母亲为尊，掌管家庭财产的分配，主导一切家中事务。
历史上的东女国就处在今天川、滇、藏交汇的雅砻江和大渡河的支流大、小金川一带，也是
现在有名的女性文化带，而扎坝极有可能是东女国残余部落之一，至今保留着很多东女国母
系社会的特点。
因为这个地区处于高山峡谷之中，生产条件差，土地、物产稀少，如果实行
一夫一妻制，儿子娶妻结婚后要分家，重新建立一个小家庭，以当地的经济能力根本无法承
受，生产资料分配不过来，而且地处封闭的深山峡谷，和外界交流几乎隔绝，不容易受到其他文化的影响。