第七章 道家文化精神与理想人格

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四、道教与道家的关系是怎样的?
1.道教是中国本土最重要的宗教。道家的学说 为道教提供了理论武器,道教又以特定的宗 教形式,演绎、实践、发展着道家的思想和 精神,应该说道教是道家学说的一种存在形 式,但它又不是道家本身。 2.道教内部的派系复杂纷纭,教义教规也有区 别,同道家的距离也有远有近。
五、道家理想的人格是怎样的?
第四节 儒家与道家的互补
一、儒道互补是一种理论发展的必然趋势
(同源异流,各有擅长,魏晋儒道合流,程朱理学)
二、儒道互补是一个不断实践的历程
(汉、唐、宋初都用道家思想治国,当盛世时皆用儒学)
三、儒道互补还表现为人格精神的高度熔铸
(积极进取与自然无为的熔铸源自文库道德履践与精神超越的熔铸 尚刚主动与贵柔主静的熔铸)
第七章 道家文化精神与道家理想人格 思考题
一、谈谈你对老子“道”的理解。 二、简述庄子的思想。 三、三玄 四、道教与道家的关系是怎样的? 五、道家理想的人格是怎样的? 六、儒道互补主要体现在哪些方面?
一、谈谈对老子“道”的理解。
(论述)
1.老子把“道”作为宇宙观的最高范畴; 2.能自觉而严格地区分“可道”之“道”与“恒道”的本质区 别; 3.并以“道”来贯通天、地、人三个层面,表现出对宇宙本质 的终极探寻 4.开辟了中国思辨哲学的全新道路,具有合理的唯物内核; 5.它打破了人们对天的敬畏,推倒了“天”的人格神地位。 6.具体说来,老子的“道”具有三大内涵:第一,道是“无” 与“有”的统一;第二,“道”作为万物本质和总规律是 “恒”与“变”的统一;第三,“道”是“无为”与“自化” 的统一。
4.庄子把老子的朴素辩证法发展为相对主义的 诡辩论,又把老子的无为论推向极端,改造 为无心于一切的“逍遥游”,而不再幻想通 过无为的手段达到无不为的政治目的。 5.庄子从对生命内在本性(自然生活)的感悟 中,提出寻找精神家园的希望,表达了对人 类的终极关怀之情。
三、三玄
是魏晋玄学的理论支柱,具体是指: 《周易》、《老子》、《庄子》三部经典。
二、庄子
庄子的思想与老子一脉相承,仍以“道”为哲学体系的最高畴。 道是庄子抽象出来的一个无所不有、无所不能、没有意 志、无法感知的天地万物的本原。 庄子用道来说明主观世界,便生造了一个绝对自由自足的“逍 遥游”的境界,即顺乎一己之性,不顾外在条件而一味放任 自得。 庄子描绘了一批在现实中并不存在的“至人”“真人”“神 人”“圣人”的形象,作为其理想人格和哲学精神的外化。 庄子把老子的朴素辩证法发展为相对主义的诡辩论,又把老子 的无为论推向极端,改造为无心于一切的“逍遥游”,而不 再幻想通过无为的手段达到无不为的政治目的。 庄子从对生命内在本性(自然生活)的感悟中,提出寻找精神 家园的希望,表达了对人类的终极关怀之情。
第七章 道家文化精神与 道家理想人格
第一节 第二节 第三节 第四节 先秦道家的文化精神 道家思想在封建社会的演变 道家的理想人格 儒家与道家的互补
第一节 先秦道家的文化精神
一、老子 老子把“道”作为宇宙观的最高范畴; 能自觉而严 格地区分“可道”之“道”与“恒道”的本质区别;以 “道”来贯通天、地、人三个层面,表现出对宇宙本质 的终极探寻,开辟了中国思辨哲学的全新道路,具有合 理的唯物内核;它打破了人们对天的敬畏,推倒了“天” 的人格神地位。 具体说来,老子的“道”具有三大内涵:第一,道是 “无”与“有”的统一;第二,“道”作为万物本质和 总规律是“恒”与“变”的统一;第三,“道”是“无 为”与“自化”的统一。
1.道家的理想人格随着时代的变迁,也一直处 于不断的调整变化之中。 2.道家理想人格总的倾向是:顺任自然、长生 久视、修性养生、超迈逍遥。
六、儒道互补主要体现在哪些方面?
1.理论发展上的互补。先秦儒道两家在如何认 识天、地、人及其相互关系这个哲学的根本 问题上,就都存在难以克服的理论缺陷,留 下了互补的期待; 2.作为社会实践的指导思想,儒道两家在漫长 的社会实践过程中也是一直互相纠偏,互相 支持; 3.儒道互补还体现在人格精神的高度熔铸上。 儒家的积极进取与道家的自然无为、儒家道 德履践与道家精神超越、儒家的尚刚主动与 道家的贵柔主静通过熔铸,深深地渗透在中 国人的人格底层。
二、简要论述庄子的思想
1.庄子的思想与老子一脉相承,仍以“道”为哲学体 系的最高范畴。道是庄子抽象出来的一个无所不有、 无所不能、没有意志、无法感知的天地万物的本原。 2.庄子用道来说明主观世界,便生造了一个绝对自由 自足的“逍遥游”的境界,即顺乎一己之性,不顾 外在条件而一味放任自得。 3.庄子描绘了一批在现实中并不存在的“至人”“真 人”“神人”“圣人”的形象,作为其理想人格和 哲学精神的外化。
第二节 道家思想在封建社会的演变
《淮南子》——黄老之学的集大成之作,代表了汉代道学的最 高成就; 魏晋玄学——由老庄哲学发展而来,是道家思想的深化;
玄学发展的三个时期: 前期:何晏、王弼为代表——以自然为本名教为末,共倡“贵无论”; 中期:阮籍、嵇康、裴頠为代表——着重发挥庄子哲学中批判现实 的精 神。倡“崇有论”; 后期:向秀、郭象为代表——他们力主独化论,倡“无无论”。
唐宋宗教化——道家思想无大建树,道教势力得到了充分的发 展; 金元教派活跃——太一教、大道教、全真教、净明道都是影响 较大的派; 明清时道教停止发展,逐渐显示出衰微的趋势
第三节 道家的理想人格
道家的理想人格随着时代的变迁,也一直处于 不断的调整变化之中。 道家理想人格总的倾向是: 顺任自然 长生久视 修性养生 超迈逍遥 (内倾思维、养生得道、抱朴守拙)
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