道家思想的精髓

第一律道法自然律

新一章（老子原著第二十五章）

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。故道大、天大、地大、王亦大，域中有四大，而王居其一焉。人法地、地法天、天法道、道法自然。

注释：「有物混成」道，它在混沌时已存在了。「寂」静、悄。「寥」空、无。「不殆」永恒。「独立而不改，周行而不殆」指道的永恒的、往复的运动。这一运动独立于宇宙一切事物和意识之外而不改其本性，它似日、月一样周行不止。「道」客观总规律。

新译：有那样一种存在，它混沌时已成。它先天地而生；它空荡荡地，然而独立永恒，它静悄悄地，然而周行不已，它是天下万物之母。

我不知用什么名字称呼才合适，姑且勉强取名为“道”；由于“道”有普遍性，我又勉强称之为“大”；可是“大”又是要变的，它要流逝，它要远离，于是就为小了，然后又重新返回。所以说，我称“道”为“大”，用词是很勉强的，因为“道”要通过这种变来保持它的“大”。

道是伟大的，天是伟大的，地是伟大的，作为万物之灵之王的人也是伟大的。它们构成了一座四层高台，台顶那一层就是人。人遵从地，地遵从天，天遵从道，而道遵从自然。

简评：老子在本章中，描述了“道”这一客观总规律，指出它是天下万物之母，是自然界最为本质的东西。

老子指出，“人法地、地法天、天法道”，表明人、地、天(实际上是指整个自然界的一切事物)都服从“道”这一客观总规律，然而老子又指出“道法自然”，说明这一规律是对自然界一切现象的总结，从而为老子的整个哲学体系奠定了朴素唯物论的基石。老子的“人法地、地法天、天法道”和“道法自然”两者亦组成新一轮的往复运动。是对立统一运动在新形式下的再现。

本章是老子哲学的核心理论部分，这里既有朴素唯物论又有朴素辩证法，因此是极其重要的。我们把老子的朴素唯物论按老子原话取名为“道法自然”律。“道法自然”律是老子哲学体系中的第一律，是老子的“道”这一客观总规律中的第一律。

[[学习笔记：

关键词是“法”。人法地、地法天、天法道、道法自然。先明确“人、地、天、道”概念。老子在开篇提出“道”之后，紧接着就是“有、无”二态，然后就提到了“天、地、人”三才。一个法字，“法”是师法，效法，依据于。“法”使“人、地、天”与“道”及“自然”之间的关系表明了不是并列关系，而是层次从属关系。人（物质）从属于地（空间），而（局部）空间必须由天（时间）来定位，天（时间）不受任何因素影响，只由道决定其定位尺度。道则法于自然，整个没有上帝与天神的事情。这使人们相信，老子是唯物主义。其实，老子只唯“自然”。既不唯物也不唯心。唯物主义与唯心主义是近百年才有的哲学分支。中国古人是反对“唯”的。凡“唯”皆偏，“不如守中”。老子是守中的。

我理解，道法自然律实际上就是说一切遵从因果律。 ]]

第五篇老子哲学第二律（道家哲学精髓之二）

(2006-03-06 23:03:37)

要旨：要从道家哲学的角度向现代物理学挑战，必先知己，更要明白老子留给我们什么利器。

第二律玄之有玄律

新二章 (老子原著第一章)

道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之有玄，众妙之门。

注音：徼(jiǎo，音绞)

注释：「可道」可循行。「名」用语言描述客观存在。「可名」可描述。

「非常道、非常名之“常”」寻常的，具体的。「常有、常无之“常”」为恒、经常、坚持之意。

「无，名天地之始。有，名万物之母。」与老子说，“天下万物生于有，有生于无”相同。

「欲」欲望、希望。「观其妙」妙，微，隐形；意指见同一。「观其徼」徼，显，分界；意指见矛盾。一对矛盾要解决，须找到同一之处，那里常常是很难为又很微妙的。

「同出而异名」有、无两者，同出于道，但又相互否定。「玄」

螺旋的象形字，指互为否定的“对立”与“同一”组成的螺旋单元，这深奥的螺旋可以说是万事万物之始源。「玄之有玄」玄中有玄，指否定之中有否定，螺旋之中套螺旋的上升的永恒运动，这正是“道”的运动规律。

（在马王堆汉墓帛书中，德经在道经之前，故为“德道经”。文中记为“玄之有玄”，其意比今传本“玄之又玄”好，笔者采用之。）新译：“道”是可循行的。但不是寻常的、具体的方法和道路。“道”是可描述的，但不是寻常的、具体的事物。“道”是整个自然界的最普遍、最抽象的客观总规律。无可名状之混沌同一乃天地之始。相互规定有状可名的转化运动是万物之母。

因此，若希望发现万物之同一，必须坚持宏观而超脱的抽象；若希望发现万物之矛盾，必须经常深入而细致地体察。矛盾与同一，同出于辩证之道，但又相互否定，共同组成作为事物始源的螺旋单元“玄”。我将否定之中有否定，螺旋之中套螺旋的上升的无限运动称为“玄之有玄”。它正是认识万事万物奥妙的门户。

简评：在两千多年前，老子不仅向人们揭示了朴素唯物论，还向人们揭示了朴素辩证法。这里我们按老子原话，取名为“玄之有玄”律。“玄之有玄”律是老子哲学体系中的第二律，也是老子的“道”这一客观总规律中的第二律。

老子通过“玄”揭示了对立和统一组成的作为万事万物始源的螺旋单元；并通过“玄之有玄”表述了否定之否定的无限上升的螺旋规律，明确地告诉人们“玄之有玄”律是进入自然界神奇宝库的门户。

必须指出，“玄之有玄”律并不是老子对客观事物的主观玄秘化；相反，恰恰是客观事物的自己运动、自生发展在人们头脑中的反映。就是说“玄之有玄”律不是主观的诡辩论，而是客观的朴素的辩证法。

[[学习笔记：

《老子》第一章是全文的总纲，内容很丰富。注意开篇在提出道之后，紧接着就提到“有无”二态。有无是道的两方面相反或者说对立的状态，类似《易》的“阴阳”。阴阳是属性，有无是更容易认识的两状态。再接着就提到了“天地”与“万物”。老子绝无虚言，在这里提到有无及天地、万物质，很明显是后文的“一、二、三”。这里的“天”应该指代时间概念，地指代空间概念，而万物则用“人”来代表。人是万物当之无愧的代表。所以古人有天地人三才之说。对应的就是时间、空间与物质三要素。

有无二者，同为道的内涵，对立统一，“出而异名”，有“始”有“母”，当然有因果。“一、二、三”既是顺序，也是层级。“道”因此显得很深遂幽远，而且循环往复，“玄之有玄”。

这个问题很多人都忽略了，严重影响对《老子》的理解，也影响对物理学的认识。 ]]

第六篇老子哲学第三律（道家哲学精髓之三）

(2006-03-06 23:07:18)

要旨：要从道家哲学的角度向现代物理学挑战，必先知己，更要明白老子留给我们什么利器。