黑格尔的自然观与可持续发展
浅析黑格尔的自然美思想
灵 和 它 的产 品 比 自然 和 它 的 现 象 高 多 少 ， 艺 术 美 比 自然 美 为真 实 的 统 一 都 具 有 观 念 性 的 主 体 性 ，而 这 观 念 性 的 主 体 也 就 高 多 少 。 ” … 可见 ， 自然美 在 黑 格 尔 美学 中地 位 不 性 正 是 一 般 自然 美 所 没有 的 ，不 管 自然 美 显 得 多 么 完 善 。
既 然 自然 美 在 黑 格 尔 美 学 中 没 有 地 位 ， 为 什 么 黑 格 尔 还 设 专 章 论 述 自然 美 ？ 道 理 很 简 单 ， 黑 格 尔 论 述 自然 美 是
为 了否 定 自然 美 ， 从 而 树 立 艺 术 美 。 凶 而 ，论 述 自然 美 是
、
自然美 的地 位
节 ，仍然 占有 重 要地 位 。黑 格 尔谈 论 自然 美 ，是 为 了指 出 它 的 缺 陷 ，否 定 自然 美 ，从 而 树 立艺 术 美 。 所 以 ，我 们 很 有 必 要 分 析 一 下黑 格 尔 关 于 自然 美 的一 些 思 想 。 一
一
二 、 黑 格 尔 论 述 自 然 美 的 原 因和 意 义
兽 虫 鱼 等 等 。这 样 很 显 然 就 把 自然 美 排 斥 在 艺术 美 之 外 。 低 到 高 地 分 成 了几 个 层 面 ，把 自然 美 的 各 种 类 型逐 级 演 进
理 念 在 自然 中找 不 到 适 于把 自身 妥 帖 显 现 出来 的 形 式 ， 闽 的 整 个 历 程 向 我 ｆ 展 示 了 出 来 ： ｌ ， ］ 而 沉 没 在 自然 形 式 中 ，而 心 灵 则 不 然 ， 它 是 真 正符 合 理 念
高或 只 有 附庸 地 位 ；严 格地 说 ， 自然 美在 黑 格 尔 美 学 中没 有 这 个 基 本 缺 陷 就 指 引 我 们 进 一 步 研 究 理 想 。 ” … ” 地 位 ，其 地位 被 艺术 美 排 除 了。 自然 美 的处 境 是 由黑 格 尔 对 美 的 定 义 一 一 “ 就 是 理 美
自然观的发展过程
自然观的发展过程引言概述：自然观是人类对自然界的认识和理解的总和，它随着人类社会的发展而不断演变和完善。
从最早的原始宗教信仰到现代科学观，自然观经历了漫长的发展过程。
本文将从宗教观念、哲学思想、科学方法和环境意识四个方面，详细阐述自然观的发展历程。
一、宗教观念1.1 神秘信仰在人类社会的早期，人们对自然界的认识主要依赖于神秘信仰。
人们相信自然界中存在着强大的神灵力量，自然现象和自然规律都是神灵的表现。
例如，古埃及的太阳神信仰和古希腊的众神信仰等。
1.2 自然神论随着人类思维的逐渐进步，人们开始从神秘信仰中解放出来，提出了自然神论。
自然神论认为自然界中存在着一位至高无上的神，他创造了自然界并掌控着自然规律。
这种观念在基督教、伊斯兰教和犹太教等宗教中得到了广泛的应用。
1.3 宗教与科学的冲突随着科学方法的发展，宗教观念逐渐与科学观念产生冲突。
科学方法要求实证和验证，而宗教观念往往是基于信仰和权威。
这导致了宗教观念在自然观中的地位逐渐下降，科学观念逐渐占据主导地位。
二、哲学思想2.1 自然哲学自然哲学是古希腊哲学家们对自然界进行思考和探索的结果。
亚里士多德提出的四元素学说和地心说等都是古代哲学家们对自然界的解释。
他们试图通过哲学思辨来理解自然界的本质和规律。
2.2 哲学唯物主义哲学唯物主义认为自然界是物质的世界，一切现象和规律都可以通过物质的运动和相互作用来解释。
这种观点在十七世纪的启蒙时代得到了进一步的发展，如伏尔泰和卢梭等思想家都提出了自然界是由物质构成的观点。
2.3 哲学唯心主义哲学唯心主义认为自然界是意识的产物，一切现象和规律都可以通过意识和思维来解释。
康德和黑格尔等哲学家提出了自然界是通过人类的思维活动来构建的观点。
这种观点在某种程度上强调了人类对自然界的主观作用。
三、科学方法3.1 实证主义实证主义强调通过观察、实验和验证来获取科学知识。
它要求科学观察和实验结果能够被重复和证实，从而得出客观的结论。
论生态自然观与可持续发展
论生态自然观与可持续发展一、概述随着全球工业化进程的加速，人类对于自然资源的开发利用达到了前所未有的程度，这种对自然的过度索取也引发了严重的生态问题，如全球气候变化、生物多样性丧失、资源枯竭等。
面对这些挑战，人类不得不重新审视自身与自然的关系，并寻求一种可持续的发展路径。
生态自然观作为一种全新的自然观念，强调人类应当尊重自然、顺应自然、保护自然，实现人与自然的和谐共生。
可持续发展则是一种以满足当代人需求而不损害后代人满足其需求能力为基础的发展模式，它要求人类在追求经济发展的同时，也要关注社会公正和环境保护。
本文将从生态自然观的角度，探讨可持续发展的内涵与实践路径，以期为构建人与自然和谐共生的美好未来提供理论支撑和实践指导。
1. 生态自然观与可持续发展的概念界定生态自然观是一种综合性的哲学观点，它强调人类与自然环境的相互依赖和共生关系。
这种观点认为，自然是一个复杂的生态系统，其中的所有生物和非生物元素都通过复杂的相互作用和联系形成一个整体。
人类作为这个生态系统的一部分，其生存和发展都依赖于这个系统的稳定和健康。
生态自然观主张人类应该以尊重和保护自然为前提，实现与自然环境的和谐共生。
可持续发展则是在满足当前人类需求的同时，不损害未来世代满足自身需求的能力的发展模式。
它强调经济、社会和环境的协调发展，追求的是长期、稳定、公平和可持续的发展。
可持续发展不仅关注经济增长，更重视环境保护和社会公正，旨在实现人类社会的全面进步和繁荣。
生态自然观和可持续发展在理念上是高度一致的。
它们都强调人与自然的和谐共生，都主张在尊重和保护自然的前提下实现人类的发展。
生态自然观为可持续发展提供了哲学基础和理论支撑，而可持续发展则是生态自然观在实践中的应用和体现。
深入探讨生态自然观与可持续发展的关系，对于推动人类社会的可持续发展具有重要的理论和实践意义。
2. 生态自然观与可持续发展的内在联系生态自然观作为一种理解人类与自然关系的重要哲学观点，强调人类与自然的和谐共生，尊重自然规律，倡导可持续发展。
生态自然观与可持续发展观关系之我见
生态自然观与可持续发展观关系之我见一、引言在当今社会，生态自然观和可持续发展观已经成为人们关注的焦点。
生态自然观强调人类与自然的和谐共生，倡导尊重自然、保护生态环境；可持续发展观强调在满足当前需求的基础上，能够保障未来世代的需求，实现经济、社会和环境的协调发展。
那么，生态自然观和可持续发展观之间到底有怎样的关系呢？在我看来，二者有着千丝万缕的联系。
二、生态自然观与可持续发展观关系1. 对自然的尊重和保护生态自然观强调对自然的尊重和保护，认为自然界的生物、环境和自然规律是人类生存和发展的基础。
而可持续发展观则在此基础上提出，在满足当前需求的要使资源得到合理利用，保护生态环境，确保未来世代能够继续获得资源和环境。
生态自然观是可持续发展观的基础和前提，二者相辅相成。
2. 地球村共同体意识生态自然观提倡人与自然和谐相处，主张地球村共同体的理念，强调全球生态环境的整体性和共同性。
而可持续发展观也强调全球合作，共同应对气候变化、环境污染等全球性问题，提倡共同责任和利益。
生态自然观和可持续发展观在全球层面上有着密切的联系和互动。
3. 社会经济发展与生态环境保护生态自然观与可持续发展观之间的关系还体现在社会经济发展与生态环境保护的平衡上。
生态自然观认为，经济发展不能以牺牲环境为代价，要注重环境的可持续性。
可持续发展观则提出了在经济发展中要注重环境的因素，要追求经济、社会和环境的协调发展，并提出了资源节约和环境友好型的发展方式。
生态自然观和可持续发展观在促进社会经济与生态环境的协调发展方面有着内在的联系。
三、个人观点和理解在我看来，生态自然观和可持续发展观是相辅相成、紧密相连的。
生态自然观为我们提供了正确的价值观和世界观，引领我们正确对待自然、尊重自然；而可持续发展观则是生态自然观在现实生活中的具体实践，通过可持续发展的方式来实现生态自然观的价值和理念。
我认为，二者之间的关系是不可分割的，只有将生态自然观与可持续发展观有机结合起来，才能够实现人类与自然的和谐共生，实现经济、社会和环境的可持续发展。
黑格尔对人类理性与自然感性
黑格尔对人类理性与自然感性黑格尔是19世纪德国哲学家，他对人类理性与自然感性的关系提出了独特的见解。
在黑格尔的哲学体系中，人类理性与自然感性并不是对立的两个方面，而是构成统一整体的两个要素。
首先，黑格尔认为人类理性和自然感性是相互作用、相互影响的。
在他看来，人类理性是通过对自然感性的感知和认知来实现的。
人类的理性在认识和理解自然界的过程中不断得以发展和完善，从而促进了人类的自我意识和自我实现。
因此，人类理性与自然感性之间存在着密切的联系和互动关系。
其次，黑格尔强调了人类理性对自然感性的引导和转化作用。
他认为，人类理性不仅是对自然界的客观认识，更是对自然界的主观塑造和改造。
通过人类理性的引导，自然感性得以升华和转化为更高层次的精神活动，从而实现了人类对自然界的认识和改造。
在黑格尔看来，人类理性是自然感性的升华和超越，是人类对自然界的理性认识和主观实践的统一体现。
最后，黑格尔指出，人类理性与自然感性的统一体现了人类精神的发展和实践。
在他的哲学体系中，人类理性与自然感性的统一体现了人类精神在认识和实践中的不断追求和完善。
通过对人类理性与自然感性的统一体的探索和实践，人类得以不断提高自身的精神境界和实践水平，实现了自我价值和社会价值的共同发展。
总之，黑格尔对人类理性与自然感性的关系进行了深刻的思考和阐释，他认为人类理性和自然感性是构成人类精神发展的两个方面，二者之间存在着密切的联系和互动关系。
人类在认识和改造自然界的过程中需要依靠理性，而理性又是通过对自然感性的感知和认知来实现的。
人类理性与自然感性的统一体现了人类精神的发展和实践，是人类对自然界的理性认识和主观实践的统一体现。
在黑格尔的哲学体系中，人类理性和自然感性是互为补充、相互作用的两个要素，二者的统一体现了人类精神在认识和实践中的不断追求和完善。
论黑格尔对待自然界的合理态度
体到客体 ， 从人 到 自然 的过程 。 黑格 尔之前 ， 理论态度与实
践态度是相互对立和互相反对的 ， 它们都各 自强调 自身是 真理 的化身 ， 对 方是肤浅 的谬误 ， 从 而形成 了对 待 自然 界 的单纯理论态度和单纯实践态度。在黑格尔看来 ， 割裂理 论 态度和实践态度的统一性 ， 对 自然界采取单纯 理论 态度
为 自然立 法之时 ， 他则先见 之明且辩证地 意识 到 ， 做 自然 界之主人的态度将导致人类的不幸和悲哀 ， 其后 果必然是
式。理论态度主要是 认识 自然界的普遍 性 ， 其真理性 是主 观表象要符合客观对 象 ，回答 自然界本 身是什么 的问题 ，
人合乎逻辑地沦落为 自然界的奴隶 ， 以征服 自然 的方 式赢
作为 ， 叉克服对待 自然界 的盲 目性 和胡作 非为。 对待 自然界的合理 态度最终指向是人必须从善 恶认识之树取 食， 做 到人 自由也让 自然界有 自由， 让生命 按照 自己的存在 目的存在。
关键词 ： 黑格 尔 自然界 ［ 中图分类号］ Ｂ ８ ２ — ０ ５ ８ 合理 态度 生态智 慧 ［ 文章编号］ １ ６ ７ １ — ９ ｌ １ ５ （ ２ ０ １ ５ ） ０ ４ － ０ １ ２ １ － ０ ４ ［ 文献标识码］ Ａ
、
单纯理论态度与单纯实践态度
自工业社会以来 ， 人类 以怎样 的态度对待 自然界的问
［ 收稿 日期］ ２ ０ １ ５ — ０ ３ — ２ ８ ［ 作者简介］ 王 萌， 南京师范大学公共管理学院博士研究生 ；
曹孟勤 ， 南京师 范大学公共管理学院教授 ， 博士生导师。
论生态自然观及可持续发展
论生态自然观与可持续开展摘要：生态自然观是继天然自然观和人工自然观之后的一种全新的自然观，它的核心是强调人与自然的协调，关注人类生态系统的开展。
它与可持续开展之间存在着本质的联系，本文就是在认识生态自然观和可持续开展的根底上探讨了生态自然观和可持续开展的关系。
首先，生态自然观是可持续开展的指导观念和哲学根底，可持续开展是生态自然观的必然要求和实践形式，生态自然观的理论对可持续开展战略的实践活动具有极重要的现实指导意义。
其次，生态自然观确实立,为可持续开展理论与战略提供了重要的哲学依据；而可持续开展理论与战略从提出到逐步推行实施,也正在从实践的角度丰富和完善着生态自然观的思想内容。
然后，生态自然观孕育了可持续开展,可持续开展又进一步深化和提高了生态自然观在现代社会中的影响。
总之，两者相互依存,互为促进,不可分割。
关键词：人自然生态自然观可持续开展一、引言随着社会的开展,科学技术不断得到创新与应用,人类认识自然、改造自然的能力空前强大。
过分的自信与片面的开展观使得人类在物质财富涌入、生活水平提高的同时,也付出了生态危机、环境恶化的沉重代价,而这最直接的后果就是恶化的生态环境对人类一次次无情的惩罚。
如何使人与自然和谐统一,实现双赢,人们在不断反思探究,也正是在这个过程中,作为现代辩证唯物主义最具代表性的形式之一——生态自然观应运而生。
而生态自然观确实立,为可持续开展观提供了必要的哲学依据。
有了主导思想和理论根底,可持续开展便肩负起了这样的伟大使命,那就是不仅要把生态自然观的根本思想付诸实践,还要在实践中进一步深化、完善这一主旨。
二、生态自然观的形成是历史开展的必然生态自然观的核心是强调人与自然的协调，注人类生态系统的开展。
(1) 生态自然观并非简单回到天然自然观，它既是对人工自然观的某种扬弃，又是向天然自然观的某种复归，是更高层次上两种自然观的辩证综合。
只有在生态自然中，天然自然和人工自然才会和谐共存，才能真正实现人类对自然的依赖和超越的统一，也才能真正到达马克思预言的那种人和自然的和谐统一，即自然界是人的无机的身体，人是自然界的一局部。
黑格尔美学体系中的自然美论
黑格尔美学体系中的自然美论一、本文概述本文旨在深入探讨黑格尔美学体系中关于自然美的理论。
黑格尔作为德国古典哲学的集大成者，其美学思想对于西方美学的发展产生了深远影响。
自然美作为美学研究的重要领域之一，在黑格尔的美学体系中占据了重要地位。
本文首先将对黑格尔美学体系进行简要概述，然后重点分析黑格尔关于自然美的观点，最后对黑格尔自然美论的贡献与影响进行评价。
在黑格尔的美学体系中，美被理解为理念的感性显现，是精神与物质、主观与客观的统一。
黑格尔认为，美的发展经历了从抽象到具体、从低级到高级的过程，最终达到了艺术美的最高境界。
在这个过程中，自然美作为艺术美的基础和前提，发挥着不可或缺的作用。
黑格尔认为，自然美虽然具有一定的局限性，但它通过象征和寓言的方式，为艺术美提供了丰富的素材和灵感。
本文将按照黑格尔美学体系的逻辑结构，逐步展开对自然美的论述。
我们将从黑格尔美学体系的基本原理出发，阐述美的本质和特征。
然后，我们将分析自然美在黑格尔美学体系中的地位和作用，探讨自然美如何为艺术美的发展奠定基础。
在此基础上，我们将进一步探讨黑格尔关于自然美的具体观点，包括自然美的本质、特点、价值等方面。
我们将对黑格尔自然美论的贡献与影响进行总结和评价，以期为深入理解和研究黑格尔美学体系提供有益的参考。
二、黑格尔美学体系概述在哲学史上，黑格尔无疑是一位极具影响力的思想家。
他的美学体系作为其哲学体系的重要组成部分，为我们提供了一种独特的视角来理解和欣赏美。
在黑格尔看来，美学并非仅仅关乎美的表面现象，而是深入到了美的本质和起源。
黑格尔的美学体系建立在其辩证法的哲学基础之上。
他认为，美是理念与感性的统一，是理性与感性的和谐结合。
这种统一并非简单的相加，而是一种动态的、历史的、不断发展的过程。
在黑格尔看来，美的发展是与人类历史的发展紧密相连的，是人类精神不断自我超越和自我实现的过程。
黑格尔将美的发展划分为三个阶段：象征型、古典型和浪漫型。
黑格尔自然美观评析
黑格尔自然美观评析黑格尔是一位杰出的德国哲学家，他的自然美观性评析被认为是20世纪德国美学的开端，是西方美学的重要贡献。
他的著作《审美科学》被誉为美学史上最杰出的著作之一，在这本著作中黑格尔阐述了他独特的自然美观性观点。
黑格尔认为，自然的美是由其本身形成的，不可分割的组成部分，因此，艺术和审美性美学只能模仿自然。
他发现，审美性美学的表现形式比自然美更加复杂，而且它们不仅可以进行定义性评价，而且可以融入更多主观成分，如诗人的情感和心理情绪。
此外，黑格尔进一步指出，审美美学可以超越自然景观，建立一种对自然景观的统一标准，这种标准是由“本质”而不是“形式”来确定的。
这就是“审美美学性本质”理论，它强调以一致的审美美学性本质来评价自然美。
根据这种理论，我们可以以统一的标准来审视自然美，不被形式所束缚，以一种更深层次的方式去体验自然之美。
黑格尔以审美美学性本质的观点来审视自然美，不仅深刻地理解了自然的美，而且把它提升到了一种更高层次的文艺形式，从而展现出人们深刻的精神视角。
这种观点的实质是，统一的审美本质可以提供一个更有效的评价自然美的方法，这种方法是基于懂得如何看待和把握各种自然元素，把它们融入一个完美而完美的整体中，而不是被形式所束缚。
自从黑格尔发表《审美科学》以来，关于自然美观性评析的研究也在不断发展。
20世纪，许多研究者使用科学方法来分析各种自然风景，比如水晶景观、黄河景观等。
这些研究验证了黑格尔的审美本质的理论，认为自然的美是来自其本质的特征，不是来自形式或外部面貌，并且它需要在特定条件下才能完全发挥出它的美感。
黑格尔的自然美观性评析深深影响着当代美学，它拓展了研究自然美的新视角，让我们更好地理解自然之美的真正含义，从而更好地欣赏它的美感。
它不仅提供了一种新的审美观念，而且还为美学研究提供了一种坚实的基础，通过研究自然美来改善和提高我们的审美素养。
由此可见，黑格尔的自然美观性评析的影响是深远而重要的。
黑格尔自然哲学
黑格尔自然哲学黑格尔是德国哲学家，被认为是德国浪漫主义与新康德主义哲学的代表人物之一。
他的哲学观点涉及多个领域，其中包括自然哲学。
黑格尔的自然哲学主要包括以下几个方面：一、自然的概念黑格尔认为，自然并非是某种无意义的东西，而是可以用概念来描述的。
他把自然看作是思维过程中的一个阶段，是逐步实现思维自我意识的过程。
黑格尔认为自然是理性活动的一种形式，它是在不断地转化和进化中实现着自身的目的。
二、自然科学的必然性与有限性在黑格尔看来，自然科学是对自然现象的必然性和有限性的了解。
他认为科学只能描述、分析物质和形式，而无法深入到它们的本质和真理。
黑格尔的自然哲学也指出了自然科学所面临的局限性，即科学无法回答某些哲学问题，比如我们的存在意义以及宇宙的起源等。
三、自然的辩证法黑格尔的自然哲学中，辩证法被视为自然演化、发展和进化的真正原理。
他认为自然的有机体是根据这种辩证法而形成的，也是根据这种辩证法而运作的。
这个过程包括对自然循环规律的认识以及对不断转化和进化的过程的掌握。
辩证法的运用让我们看到自然界的许多奇迹和不可思议之处。
四、自然历史和自然美学黑格尔的自然哲学不仅涉及科学和哲学方面的探索，还触及到美学和历史学。
他认为自然演化不仅是理性的，也是美学的。
这是因为它具有独特的美学体验，并且每个阶段的演化都是美学上的创造力所转化的成果。
同时，自然也是历史的，它包含着时间的变化和演化，而这些都在我们的世界中留下了深刻的印记。
综上所述，黑格尔的自然哲学是对传统自然科学的批判和发展，它不仅从科学和哲学两个方面探索了自然，还在美学和历史学上留下了许多宝贵的见解。
黑格尔的思想对于自然哲学和整个哲学领域都产生了深远的影响，它鼓励了人们去探索宇宙中的奥秘，并提供了深度思考的路径。
黑格尔对世界历史发展的目的与方向
黑格尔对世界历史发展的目的与方向黑格尔是19世纪德国哲学家，被誉为“世界精神的历史观”。
他提出了辩证法哲学，认为世界历史是精神的历史，是精神自我实现的过程。
在其著作《世界精神史》中，黑格尔阐述了世界历史发展的目的与方向。
首先，黑格尔认为世界历史的发展是为了实现绝对精神的自我意识。
他认为绝对精神是宇宙的总体性原理，包含了一切存在的精神要素，是整个世界历史的根源和动力。
世界历史的发展是绝对精神自我实现的过程，通过不断的辩证运动，实现自我意识的完善和自我肯定。
黑格尔认为，世界历史的发展旨在让绝对精神从无意识的状态逐渐转化为自我意识的状态，达到自我实现的最高境界。
其次，黑格尔指出世界历史的方向是朝着自由和理性的方向发展。
在他看来，自由和理性是绝对精神的本质属性，是人类精神的最高价值和目标。
世界历史的发展旨在让人类社会逐渐实现自由与理性的统一，建立一个自由平等的理性社会。
黑格尔认为，只有通过理性的认识和自由意志的行动，人类才能充分实现自己的精神本质，达到最高的幸福和理想生活。
此外，黑格尔强调世界历史的发展是一个辩证的过程，包含着自我否定和自我肯定的运动。
在历史的演进中，人类通过对旧的制度、观念和价值观的批判和超越，不断实现自己的历史使命和价值目标。
黑格尔指出，历史的每一个时期都有其独特的意义和作用，是世界灵魂的展现和实现。
通过对历史的深刻理解和批判性反思，人类能够把握历史的发展方向，指引自己走向更加光明的未来。
总的来说，黑格尔对世界历史发展的目的与方向的论述，强调了人类精神的自我实现和自由理性的追求。
他认为，世界历史的发展是一个朝着自由与理性的方向前进的过程，旨在让人类逐渐认识和实现自身的精神本质，创造一个理性自由的社会。
通过对黑格尔的思想深入探讨和理解，我们可以更好地认识世界历史的意义和方向，启迪我们对未来的探索和建设。
黑格尔哲学的精神自然观念与道德行为批判
黑格尔哲学的精神自然观念与道德行为批判黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）是德国哲学家，他的思想对后世哲学产生了深远影响。
在黑格尔的哲学体系中，精神自然观念与道德行为批判是其重要内容之一。
首先，黑格尔提出了精神自然观念，即人类的自我意识和自我实现过程。
在黑格尔看来，人类精神的发展是一个逐步深化的过程，通过历史的演进和文化的发展，人类的精神逐渐实现了自我意识和自我实现的目标。
黑格尔认为，精神自然观念是一种全面的理性，是人类对世界和自身的认知和理解。
在这个过程中，人类不断超越自我，实现自我完善和自我实现。
其次，黑格尔对道德行为进行了批判。
黑格尔认为，道德行为应当是符合理性和普遍规律的行为，而不是基于个人感情和利益的行为。
在黑格尔看来，道德行为应当是自觉的和客观的，要符合整体的理性和普遍的规律。
黑格尔强调，道德行为的价值在于其对社会和个体的发展都是有益的，是符合普遍规律和整体需求的。
对于精神自然观念与道德行为批判的关系，黑格尔认为，精神自然观念是道德行为的基础和动力源泉。
人类的道德行为是基于对理性和整体实现的追求，是自觉的和客观的行为。
精神自然观念是人类对世界和自身的认知和理解，为人类道德行为提供了普遍规律和理性基础。
因此，精神自然观念与道德行为批判是相辅相成的关系，共同构成了黑格尔哲学的核心内容。
总之，黑格尔的哲学思想中，精神自然观念与道德行为批判是其重要内容，是对人类精神发展和道德实践的深刻思考。
通过深入理解和研究黑格尔的思想，我们可以更好地认识人类精神的本质和道德行为的意义，为促进人类精神的发展和社会的和谐进步提供重要参考和启示。
黑格尔哲学的
黑格尔哲学的
1、黑格尔哲学的详解：黑格尔哲学是19世纪德国资产阶级的世界观体系。
它集德国古典哲学之大成，具有百科全书式的丰富性，居于整个资产阶级哲学的高峰，它不仅反映了当时德国资产阶级的革命性与软弱性，也在一定程度上反映了当时整个西方资产阶级的特点，在黑格尔哲学中，表现了丰富的辩证法内容与保守体系的深刻矛盾。
2、黑格尔把绝对精神看做世界的本原。
绝对精神并不是超越于世界之上的东西，自然、人类社会和人的精神现象都是它在不同发展阶段上的表现形式。
因此，事物的更替、发展、永恒的生命过程就是绝对精神本身。
黑格尔哲学的任务和目的就是要展示通过自然、社会和思维体现出来的绝对精神，揭示它的发展过程及其规律性，实际上是在探讨思维与存在的辩证关系，在唯心主义基础上揭示二者的辩证同一。
围绕这个基本命题，黑格尔建立起令人叹为观止的客观唯心主义体系，主要讲述绝对精神自我发展的三个阶段：逻辑学、自然哲学、精神哲学。
黑格尔在论述每一个概念、事物和整个体系的发展中自始至终都贯彻了这种辩证法的原则，这是人类思想史上最惊人的大胆思考之一。
黑格尔对自然美的看法
黑格尔对自然美的看法第一篇嘿，亲爱的小伙伴们！今天咱们来聊聊黑格尔对自然美的看法。
黑格尔这家伙，他觉得自然美呀，可不是那种简单能一眼看透的东西。
他觉得自然美是有层次的。
就好像咱们爬山，从山脚到山顶，风景都不一样。
他觉得自然美有时候是那种朦朦胧胧的，不是一下子就能完全明白的。
比如说清晨的雾气笼罩着山林，你说美不美？黑格尔可能会说，这美，但还不够深刻。
而且哦，黑格尔还认为自然美是相对的。
不同的人看同一片风景，感受可能完全不同。
有人觉得大海波澜壮阔美极了，可有人就会害怕那无边的海浪。
总的来说，黑格尔看自然美，那可不是随随便便看看，他想得可深可多啦！怎么样，小伙伴们，你们觉得他说得有没有道理呀？第二篇嗨哟，朋友们！今天咱们来扯扯黑格尔对自然美的那些想法。
黑格尔觉得啊，自然美不是孤立存在的。
不是说单单一个山峰、一条河流就美了。
它得和周围的环境、和我们的感受结合起来。
比如说，一片森林，光是树多可不叫美。
要是有阳光透过树叶洒下来，有鸟儿在枝头唱歌，我们走在里面感觉身心舒畅，这才叫美呢。
他还说自然美是有发展过程的。
就像一颗种子长成大树，这个过程中的变化，每一个阶段都有它独特的美。
黑格尔可挑剔啦，他觉得自然美比起艺术美，好像总是差了那么一点。
为啥呢？因为自然美没有经过人的精心雕琢和赋予意义。
但是呢，他也没有完全否定自然美。
他觉得自然美就像是一个基础，给了我们艺术创作的灵感和素材。
反正啊，黑格尔对自然美的看法是复杂又有趣。
不知道大家听了我讲的这些，对自然美是不是有了新的想法呢？。
19601989_黑格尔的自然哲学思想对民族地区绿色发展体系构建的启示
Liaoning Economy黑格尔的自然哲学是在康德“人为自然立法”的基础上从绝对精神异化的角度看待自然的，其重要特征是超越了康德对待自然的知性原则，从理性的高度统领人们认识自然、利用自然的全过程，赋予自然界以精神和生命，并从整体的角度提出了正确对待自然的合理态度。
在今天生态危机严重，民族地区面临“金山银山”“绿水青山”两难选择的情境下，深入挖掘黑格尔在自然哲学中体现的深邃、系统的生态智慧，这对于民族地区落实“绿水青山就是金山银山”的要求和构建民族地区绿色发展体系具有重要的理论意义和实践价值。
一、黑格尔自然哲学思想的要点1.黑格尔将自然看作是绝对精神外化、具体化的重要阶段。
与康德的“物自体”不同，黑格尔的自然是有精神的，是精神发展到自然阶段对自己构成和运动过程的不断反思。
黑格尔的绝对精神从感性确定性出发，并经过一系列的从具体到抽象的环节，将人类有史以来的理性思考和对自然规律的认知进行集中的概括，在自然哲学阶段则采用从抽象到具体概念运动的方式自由展开，黑格尔认为“自为的理念，按照它同它自己的统一性来看，就是直观，而直观的理念就是自然。
”对黑格尔的误解最多的也在此，有学者认为黑格尔是将上帝替换为绝对精神，由此绝对精神承担了上帝的角色开始创造世界。
为此，刘永佶认为“黑格尔确实认为自然界的形成和演化是由绝对精神主导的，但绝对精神并不是像上帝那样没有来处，也不能问其来处的先验既定存在”。
自然的内涵与外延是随着人类对其认知的不断深入，而进行丰富与充实，这就体现在绝对精神是活的、具有生命力的精神，体现的是一个不断从具体到抽象、又从抽象到具体的圆圈式的运动过程，每经过一次圆圈运动，就上升到一个新的发展水平。
2.黑格尔对自然的认识以理性为统领。
由于受到封建领主和教会的管制，黑格尔将上帝概念化，并在整个以绝对精神为核心的概念体系中给予合理的安排，但这是没有办法的办法，经过上帝这个环节才能达到绝对精神是对现实的让步。
黑格尔自然哲学的利弊得失
黑格尔自然哲学的利弊得失黑格尔是18世纪德国哲学家，他的自然哲学是他哲学体系中非常重要的一个部分。
他对自然科学有着自己独到的见解，同时他也影响了现代科学理论的发展。
这篇文档将对黑格尔自然哲学的利弊得失进行分析。
利：1. 建立了辩证法黑格尔的哲学体系建立在辩证法上，这是他自然哲学的一部分。
辩证法强调事物之间的矛盾和运动，强调事物的历史发展和变化。
这种观点对于现代科学理论的发展非常重要，促进了对科学现象的深入理解和探索。
2. 增加了科学知识的深度和广度黑格尔对自然科学的研究，让他对自然界的赵心灵感到震撼。
他的哲学体系将自然科学和哲学的思想相结合，使科学的知识深度和广度都得到了增加。
他的成就也对自然科学的进步起到了促进作用。
3. 鼓励人的自由思考和独立思考黑格尔的哲学体系强调了人的自由思考和独立思考的重要性。
他认为人的思考和判断是自由而独立的，这种思考和判断是必要的，因为只有这样才能获得真正的自由和幸福。
这种思想对人类文明的发展和进步都具有深远的影响。
弊：1.理论过于抽象黑格尔的自然哲学理论相当的抽象，难以与实际的现象相联系。
他的观点需要很多的理解和深入研究才能真正了解，这让他的理论缺乏应用性。
这种抽象化的理论也没有能够得到广泛的认可，导致其影响力受到了影响。
2. 缺乏实证依据黑格尔的自然哲学理论缺乏实证依据，更像是基于哲学理论的臆想。
这让他的理论难以被证明或驳斥。
在科学界，实验和数据是证明理论正确性的关键，而黑格尔的自然哲学理论无法被证明或驳斥，让它的可信度大大降低。
3. 忽视了对自然规律的研究黑格尔的哲学体系忽视了自然规律的研究，过于强调了哲学思想的重要性。
在实际科学研究中，自然规律是不可忽视的要素。
忽略规律对自然现象进行研究，将会导致研究出的结论缺乏科学依据，影响对现象的深入理解。
得失：黑格尔自然哲学的利弊得失：黑格尔自然哲学的利弊得失是其对现代科学的发展和文化进步都起到了重要的影响。
黑格尔对辩证法的强调和自然科学和哲学思想的结合都促进了科学的发展和深入理解。
黑格尔的自然观与可持续发展
黑格尔的自然观与可持续发展周泽之（深圳大学社科部，广东深圳５１８０６０）摘要：黑格尔关于自然的客观实存性和自然发展的规律性；自然条件通过物质生产影响社会生活，多样性的地理环境最有利于社会发展；人利用工具改造自然而自然也会反抗人，手段比有限目的更尊贵、更持久；以及理论与实践、主体与客体、人与自然和谐统一等思想，对于坚持可持续发展都具有一定的借鉴意义。
关键词：黑格尔；辩证自然观；可持续发展中图分类号：Ｂ５１６．３５文献标志码：Ａ黑格尔的自然观是唯心的也是辩证的，其中关于自然与精神、自然与历史、自然与人的关系的论述包含着丰富的辩证法思想和历史唯物主义的萌芽。
客观全面地评价黑格尔的辩证自然观，对于坚持可持续发展，建设生态文明和资源节约型、环境友好型社会，具有一定的启迪意义。
一自然作为理念的外在形式黑格尔认为，自然是理念的异在或外在化，“自然是作为他在形式中的理念产生出来的。
”①“自然界是自我异化的精神。
”对于这种唯心主义自然观，马克思讥讽说是“儿子生出母亲，精神产生自然界，基督教产生非基督教，结果产生起源。
”②恩格斯指出，“在黑格尔的体系中自然界只是绝对观念的‘外化’，可以说是这个观念的下降；无论如何，思维及其思想产物即观念在这里是本原的，而自然界是派生的，只是由于观念的下降才存在。
”“创世说……在黑格尔那里，往往比在基督教那里还要繁杂和荒唐得多。
”③但是，黑格尔并没有因此否定自然界的客观实存性。
在他看来，精神要实现自身，达到自我意识，必须使自己外在化。
“外在性就构成自然的规定，在这种规定中自然才作为自然而存在。
”④“这个存在着的理念就是自然界。
”列宁在《哲学笔记》中摘录黑格尔《逻辑学》最后一页的一句话“观念作为具有这个形式的总体，就是自然界。
”并认为这句话“妙不可言。
逻辑观念向自然界的转化。
唯物主义近在咫尺。
”⑤黑格尔还把精神和自然比作夫妻关系，认为自然作为精神实现自身的必经阶段，它离不开精神，精神作为抽象的本体也离不开自然。
黑格尔自然哲学的利弊得失[Word文档]
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最新最全的学术论文期刊文献年终总结年终报告工作总结个人总结述职报告实习报告单位总结演讲稿黑格尔自然哲学的利弊得失一、自然概念辨析黑格尔认为世界无非是一辩证发展的理念，它的发展经历了正、反、合即逻辑、自然和精神三个环节。
按照《哲学全书》的说法，逻辑是“自在自为”的理念，自然是“异在或外在化的”理念，精神则是“由它的异在而返回到它自身”的理念。
①黑格尔的《自然哲学》，研究的就是在这种外在化形式中的理念。
“外在化”也称“异化”，它构成自然的最为本质的特征。
自然哲学的任务也在于揭示这种本质特征。
按照黑格尔的论述，自然界作为精神的“外在化”或“自我异化”应该有三个方面的内容:第一个是它与精神的相互外在，第二个是它自身规定的相互外在，第三个就是它具有能够在发展中克服这两种外在性，回归为精神的内在性、主观性的趋势。
一般说来，研究黑格尔自然哲学更为注重第一个方面。
这个方面是说，理念的本真状态是精神性的东西，而自然却处处表现为时空存在物，所以理念化身为自然的时候，实际上是现身成自己的否定状态。
这也就是黑格尔所说的，“自然界是自我异化的精神。
”②这里应该注意的是，自然界尽管是“异化状态”，但理念并不在这种状态中丧失自己，而是自己现身为这种状态。
理念并不是作为另外一种东西躲藏在自然物的后面。
这就引出了第二个方面的内容，黑格尔的原话是:“既然理念现在是作为它自身的否定东西而存在的，或者说，它对自身是外在的，那么自然就并非仅仅相对于这种理念(和这种理念的主观存在，即精神)才是外在的，相反的，外在性就构成自然的规定，在这种规定中自然才作为自然而存在。
”③在自然中，各种规定尽管都是理念的规定，但是它们却表现为“互不相干”、“互相孤立”的外观，自然界就表现为这些规定之间的关系。
这种关系通常被叫作必然关系。
所以黑格尔说自然由此呈现为由“必然性”和“偶然性”所构成的世界。
浅谈自然观与我国可持续发展
浅谈自然观与我国可持续发展辽宁医学院研究生期末论文课程：自然辩证法概论姓名：刘伟强学号：201420572班级：18班专业：普通外科浅谈自然观与可持续发展摘要马克思主义自然观是马克思恩格斯在吸收朴素唯物主义自然观和机械唯物主义自然观中的先进思想以及当时的自然科学成果的基础上形成的。
在当代人口、资源、环境等生态环境问题日益突出、生态危机日益严重的今天，为了摆正人在自然中的位置，调整人类的行为方式，重申马克思自然观无疑对人们走上生态文明的可持续发展道路，具有重要的理论价值和现实意义。
马克思自然观是以辩证思维方式体现人们构建科学的生态文明理论和建设生态文明的重要性，他强调人们应该从实践的角度出发，用辩证的思维方式去理解人与自然的关系、维护生态平衡。
关键词自然观、科学发展观、人与自然长期以来,人类由于只是在非常有限的范围内利用各种自然资源,因而不同时代的人们,包括杰出的思想家,虽然有人也指出了人类活动对于周围自然环境的破坏性影响,但更多的是为人类征服改造自然的奇功而自豪。
由此带来了极其严重的后果,如过度地消耗资源,向环境排放大量的污染物,无节制地人口膨胀,破坏了生态平衡和人类赖以生存的地球环境,出现了全球变暖、臭氧层破坏,生物多样性的逐渐消失,沙漠化、表土流失、水资源短缺等一系列全球环境问题。
这些情况的出现,更使人类亲自体味到了自身生存环境所面临的危机。
我们耗尽大自然的所有宝贵资源的时候,自然界就会成为僵死的质料;我们在破坏了其他动植物存在的条件时,人类自身的存在也就成了问题。
这一危机的最终结果可能是人类赖以生存的自然环境的完全破坏,即人类生存环境的丧失。
人类究竟应该如何正确认识和对待自然界,重温马克思主义生态自然观,无疑会有重要启迪。
而中国共产党提出的科学发展观则是对马克思主义生态自然观的继承和发展。
一、马克思恩格斯“生态自然观”1.马克思、恩格斯在分析自然的时候，强调自然是有规律可循的，并且这种规律是不依人的意识和意志而改变的，但只有人才有意识，人们可以认识和掌握自然规律，并利用好它为人类服务，但是一度超过了界限，我们人类就会要遭受自然的报复。
《德意志意识形态》中的人与自然关系及启示-自然辩证法论文-哲学论文
《德意志意识形态》中的人与自然关系及启示-自然辩证法论文-哲学论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——马克思和恩格斯在其合着的《德意志意识形态》（以下简称《形态》）中，批判了客观唯心主义自然观和旧唯物主义自然观，从实践出发，揭示了人与自然的辩证统一关系。
以《形态》中的自然观为指导，推进生态文明建设，既体现了马克思主义的指导作用，亦是实现国家、社会的可持续发展的重要保障。
一、《形态》中的自然观在费尔巴哈之前，以黑格尔为代表的唯心主义哲学家，将自然看作是精神创造的产物，认为精神创造自然，自然则是精神自主和自存活动的产品。
而费尔巴哈在人与自然的关系上坚持从唯物主义立场出发，指出人是自然界的一部分。
并提出：如果人仅立足于实践的立场并由此出发来观察世界，而使实践的立场成为理论的立场时，那他就跟自然不睦。
即费尔巴哈认为人应当完全顺从自然。
马克思和恩格斯在《形态》中，批判了黑格尔把人理解为观念的表现，把自然理解为观念的异化观点。
同时指出费尔巴哈因为离开人的实践来研究人与自然的关系，不可避免地走入形而上学的误区。
在《形态》中，马克思、恩格斯的自然观包含两层含义：一是自在自然，一是人化自然。
自在自然包括人类历史之前的自然和存在于人类认识或者实践之外的自然；人化自然是指与人类的认识和实践活动紧密相连的自然。
(一)自在自然。
自在自然是人的认识能力与实践活动尚未达到的自然，具有客观先在性，是优先于人的天然自然。
在《形态》中，马克思一方面批判费尔巴哈忽视实践在社会和自然界的重要影响，另一方面也肯定了自在自然的优先地位。
马克思始终肯定自然界优先于人的意识和活动。
人是自然界长期发展的产物，人首先是自然人，然后才能成为社会人。
（二）人化自然。
人化自然是人类的认识和实践活动的物质基础，是被当做人类认识和实践对象的自然。
在《形态》中，马克思着重说明了人化自然在人类生活和生产活动中的重要性。
人类生活是自然存在意义的判断尺度。
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黑格尔的自然观与可持续发展周泽之（深圳大学社科部，广东深圳５１８０６０）摘要：黑格尔关于自然的客观实存性和自然发展的规律性；自然条件通过物质生产影响社会生活，多样性的地理环境最有利于社会发展；人利用工具改造自然而自然也会反抗人，手段比有限目的更尊贵、更持久；以及理论与实践、主体与客体、人与自然和谐统一等思想，对于坚持可持续发展都具有一定的借鉴意义。
关键词：黑格尔；辩证自然观；可持续发展中图分类号：Ｂ５１６．３５文献标志码：Ａ黑格尔的自然观是唯心的也是辩证的，其中关于自然与精神、自然与历史、自然与人的关系的论述包含着丰富的辩证法思想和历史唯物主义的萌芽。
客观全面地评价黑格尔的辩证自然观，对于坚持可持续发展，建设生态文明和资源节约型、环境友好型社会，具有一定的启迪意义。
一自然作为理念的外在形式黑格尔认为，自然是理念的异在或外在化，“自然是作为他在形式中的理念产生出来的。
”①“自然界是自我异化的精神。
”对于这种唯心主义自然观，马克思讥讽说是“儿子生出母亲，精神产生自然界，基督教产生非基督教，结果产生起源。
”②恩格斯指出，“在黑格尔的体系中自然界只是绝对观念的‘外化’，可以说是这个观念的下降；无论如何，思维及其思想产物即观念在这里是本原的，而自然界是派生的，只是由于观念的下降才存在。
”“创世说……在黑格尔那里，往往比在基督教那里还要繁杂和荒唐得多。
”③但是，黑格尔并没有因此否定自然界的客观实存性。
在他看来，精神要实现自身，达到自我意识，必须使自己外在化。
“外在性就构成自然的规定，在这种规定中自然才作为自然而存在。
”④“这个存在着的理念就是自然界。
”列宁在《哲学笔记》中摘录黑格尔《逻辑学》最后一页的一句话“观念作为具有这个形式的总体，就是自然界。
”并认为这句话“妙不可言。
逻辑观念向自然界的转化。
唯物主义近在咫尺。
”⑤黑格尔还把精神和自然比作夫妻关系，认为自然作为精神实现自身的必经阶段，它离不开精神，精神作为抽象的本体也离不开自然。
“自然自在地就是理性，但是只有通过精神，理性才会作为理性，经过自然而达到实存。
亚当在看到夏娃时曾说：‘这是我肉中的肉，这是我骨中的骨。
’精神具有亚当曾具有的这种确信，这样自然就是新娘，精神同她配偶。
”⑥这里，黑格尔不把自然看作主观意识的产物，而是看成绝对精神必不可少的外在形式，理念向自然界过渡也就是唯心主义在向唯物主义靠近。
黑格尔的自然观是辩证的。
首先，自然界的发展变化是必然和偶然的统一。
他说，“在这种外在性中，概念的规定具有互不相干的持续存在的外观，互相孤立的外观；因此概念是作为内在的东西。
所以自然在其定在中没有表现出任何自由，而是表现出必然性和偶然性。
”⑦这里，必然性是指彼此外在的不同东西之间的不可分离性，即概念的各个形成物的必然性及其在有机总体中的理性规定；偶然性是指作为理念外在形式的不同事物之间的互不相干，即理念形成物的偶然性及不可规定的无规则状态。
他认为，偶然性是必然性的表现形式，它在自然领域内是有地位的，“在具体的个体形成物的领域中作用最大”，如果否认偶然性，那就会把无限的、普遍的精神实体贬低为有限的、特殊的东西。
偶然性背后隐藏着必然性，并受必然性支配，偶然的东西终究要被否定而趋向于必然。
基于对两者辩证关系的理解，黑格尔批评了夸大偶然性作用的偶因论和否认偶然性作用的机械决定论。
他说，过分提高偶然性，赋予它事实上不配有的价值，这种抽象的心理态度会妨碍对自然内在规律的认识；而“片面地采取排斥偶然７２《江淮论坛》２００８年第２期性、单求必然性的倾向，将不免受到空疏的‘把戏’和‘固执的学究气’的正当的讥评。
”⑧黑格尔关于必然性和偶然性关系的论述对于揭示自然界的规律是有启发意义的。
恩格斯说，自然规律是不自觉地以外部必然性的形式在无穷无尽的表面的偶然性中为自己开辟道路的，“达尔文学说是黑格尔关于必然性和偶然性的内在联系的论述在实践上的证明。
”⑨其次，自然界的发展是由其根本矛盾即理念与自然的矛盾推动的。
黑格尔认为，由于自然是理念的外化，自然中有理性潜伏着，所以它是合理的；又由于自然只是潜在的理念，理性还没有得到实现，所以它又是不合理的。
这样，理性与无理性、理念与自然就在自然界中展开斗争，正是两者的矛盾斗争推动自然界经历了力学、物理学、有机物理学三个阶段，最后产生了生命和人，使精神摆脱自然界的纠缠而返回自身。
但是在整个自然阶段，理性与无理性还没有达到统一，所以“自然在理念中自在地是神圣的，它的存在并不符合于它的概念；自然宁可说是未经解决的矛盾。
”⑩尽管黑格尔由于其唯心主义体系的制约而没有揭示自然界的真实规律，但他承认自然界发展的必然性和规律性，承认理性与无理性、必然性与偶然性的对立统一是自然界的根本矛盾，这一思想是深刻的。
恩格斯指出；“黑格尔第一次———这是他的伟大功绩———把整个自然的、历史的和精神的世界描写为一个过程，即把它描写为处在不断的运动、变化、转变和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系。
”１１再次，自然界的发展是进化和退化的统一。
黑格尔说，“自然必须看作是一种由各个阶段组成的体系，其中一个阶段是从另一个阶段必然产生的，是得出它的另一阶段的最切近的真理”。
１２由于各个阶段之间具有内在的必然联系，所以“自然界自在地是一个活生生的整体。
”但是，引导各个阶段向前发展的动力不在自然界本身，而是内在于其中的理念，而理念的发展是从它的直接性和外在性中回到自身，以便把自己创造成精神的现实存在，因为“精神是自然的真理性和终极目的，是理念的真正现实。
”这样，自然界的阶段发展过程就表现为进化和流射两种形式。
进化是从不完善的、缺乏形式的东西开始，经过植物、动物，最后产生了人；流射是一种退化的阶序，它从完善的东西、绝对的总体即上帝开始，上帝沿着向下的道路创造世界，它的创造物又创造了更不完善的东西。
黑格尔认为，这“两种过程都是片面的和表面的，都设置了一个不确定的目标。
”实际上，“永恒的神圣的过程是一种向着两个相反方向的流动，两个方向完全相会为一，贯穿在一起。
……结果，较前的阶段一方面就通过进化得到了扬弃，另一方面却作为背景继续存在，并通过流射又被产生出来。
因此，进化也是退化”。
１３黑格尔这一思想经过唯物主义改造后被恩格斯继承下来：“有机物发展中的每一进步同时又是退步，因为它巩固一个方面的发展，排除其他许多方向上的发展的可能性。
”［１４黑格尔的辩证自然观对于坚持可持续发展不无借鉴意义。
其一，既然自然界作为理念的外化，它的存在发展不依人的主观意识为转移，有其内在的客观规律性，所以人类就必须尊重自然、爱护自然，服从自然规律。
其二，只有人是有精神、有理性的，所以，与其说自然界的根本矛盾是理性与自然的矛盾，不如说是人与自然的矛盾。
自然界中可以现成满足人们需要的东西很少，人只有与天地斗争才能从自然界中获取维持其生存所必须的物质资料，而这一矛盾斗争贯穿于人类历史过程的始终，这就是黑格尔所说的“自然是未经解决的矛盾”的真实含义。
因此，如何处理人与自然的关系，解决人与自然的矛盾，始终是人类生存发展的永恒话题，也是可持续发展的核心问题。
其三，自然界是个活生生的整体，它的阶段发展过程是进化与退化的统一，其深刻寓意在于，人是自然整体中的一部分，人通过生产劳动去改造自然，使得自然界更适应人类发展的需要，这当然是进步；但是人们过度的开发行为破坏了自然界的生态平衡，造成环境恶化、资源枯竭，反过来危及人类生存，这又是退步。
所以我们不能无节制地征服利用自然，必须注意人与自然和谐相处、协调发展。
二自然作为历史的地理基础黑格尔认为，作为客观精神的自我意识的民族精神是以自然条件为基地的，自然界是“精神”活动的舞台。
他说，“助成民族精神的产生的那种自然的联系，就是地理的基础。
……我们不得不把它看作是黑格尔的自然观与可持续发展７３‘精神’所从而表演的场地，它也就是一种主要的、而且必要的基础。
”１５黑格尔把“精神”当作世界历史的主宰，把自然看作“精神”表现自己的场地，这显然是唯心主义的，但是他说精神的表演离不开自然界，其实是说人类社会的生存发展离不开自然界，因为“自然是人类在他自身内能够取得自由的第一个立脚点”，１６这正是他在唯心主义语言中包裹着的唯物主义因素。
马克思把“人们所处的各种自然条件———地质条件、山岳水文地理条件、气候条件以及其他条件”看作是社会物质生产的“自然基础”；恩格斯认为社会历史的决定性基础的经济关系中本来就包括这些关系赖以发展的地理基础；斯大林说“地理环境是社会物质生活必要的和经常的条件之一”；列宁也称黑格尔“世界历史的地理基础”这一提法是“典型的标题”。
由此可见，黑格尔关于自然界是历史的地理基础的思想和唯物史观是相通的。
在地理环境对社会发展起多大作用问题上，黑格尔既反对孟德斯鸠等人的地理环境决定论，也反对伏尔泰等人的地理环境无用论。
他说，“我们不应该把自然界估量得太高或者太低：爱奥尼亚的明媚的天空固然大大地有助于荷马诗的优美，但是这个明媚的天空决不能单独产生荷马。
而且事实上，它也并没有继续产生其他的荷马。
在土耳其统治下，就没有出过诗人了。
”１７“‘自然’，恰好和‘精神’相反，是一个量的东西，这个量的东西的权力决不能太大，以致它的单独的力量可以成为万能。
”１８应该承认，黑格尔这一思想剥去其唯心主义外衣后同唯物史观也是一致的，因为马克思主义认为地理环境对社会历史发展既起重要作用又不起决定作用。
当然，黑格尔有时也过分夸大了地理环境的作用，比如他说欧洲因为地盘狭小、人口过剩，又没有天然的人口出路，所以发生了法国大革命，这表明他深受孟德斯鸠的影响。
但是，黑格尔决不是地理环境决定论者，而是“绝对精神”决定论者。
黑格尔思想的杰出之处在于他第一次提出了地理环境通过物质生产影响社会生活的深刻见解。
他认为，地理环境对社会发展的作用不是直接而是间接的，这个中介不是孟德斯鸠所说的人们的生理心理特性，而是人们的物质生产活动。
自然条件的差异首先影响居民的生产方式和生活方式不同，“牛羊牧畜是高原的生计，———引者—商业和航海在第三种土地（海岸区域———平原流域从事农、工、商业，——注）上盛行。
”１９然后才造成居民性格和社会制度的不同，高地居民的性格是好客和掠夺，平原居民的特性是因循守旧和孤立封闭，海岸居民是勇敢沉着和机智。
“第一种的社会状态严格地是家长制的独立；第二种是所有权和地主农奴间的关系；第三种就是公民的自由。
”２０黑格尔这一“非常正确的观点”在马克思那里得到了继承。
马克思说，社会劳动的分工最初是由于人们生理差别自然产生的，后来是由于土地肥力、水域陆地、山区平原、气候矿藏等自然条件的不同，又有了劳动工具的天然差别，这些差别造成了不同部落之间的职业划分。
“不同的共同体在各自的自然环境中，找到不同的生产资料和不同的生活资料。