黑格尔的自然观与可持续发展

黑格尔的自然观与可持续发展

周泽之

（深圳大学社科部，广东深圳５１８０６０）

摘要：黑格尔关于自然的客观实存性和自然发展的规律性；自然条件通过物质生产影响社会生活，多样性

的地理环境最有利于社会发展；人利用工具改造自然而自然也会反抗人，手段比有限目的更尊贵、更持久；

以及理论与实践、主体与客体、人与自然和谐统一等思想，对于坚持可持续发展都具有一定的借鉴意义。

关键词：黑格尔；辩证自然观；可持续发展

中图分类号：Ｂ５１６．３５文献标志码：Ａ

黑格尔的自然观是唯心的也是辩证的，其中关于自然与精神、自然与历史、自然与人的关系的论述包含着丰富的辩证法思想和历史唯物主义的萌芽。客观全面地评价黑格尔的辩证自然观，对于坚持可持续发展，建设生态文明和资源节约型、环境友好型社会，具有一定的启迪意义。

一自然作为理念的外在形式

黑格尔认为，自然是理念的异在或外在化，“自然是作为他在形式中的理念产生出来的。”①“自然界是自我异化的精神。”对于这种唯心主义自然观，马克思讥讽说是“儿子生出母亲，精神产生自然界，基督教产生非基督教，结果产生起源。”②恩格斯指出，“在黑格尔的体系中自然界只是绝对观念的‘外化’，可以说是这个观念的下降；无论如何，思维及其思想产物即观念在这里是本原的，而自然界是派生的，只是由于观念的下降才存在。”“创世说……在黑格尔那里，往往比在基督教那里还要繁杂和荒唐得多。”

③但是，黑格尔并没有因此否定自然界的客观实存性。在他看来，精神要实现自身，达到自我意识，必须使自己外在化。“外在性就构成自然的规定，在这种规定中自然才作为自然而存在。”④“这个存在着的理念就是自然界。”列宁在《哲学笔记》中摘录黑格尔《逻辑学》最后一页的一句话“观念作为具有这个形式的总体，就是自然界。”并认为这句话“妙不可言。逻辑观念向自然界的转化。唯物主义近在咫尺。”⑤黑格尔还把精神和自然比作夫妻关系，认为自然作为精神实现自身的必经阶段，它离不开精神，精神作为抽象的本体也离不开自然。“自然自在地就是理性，但是只有通过精神，理性才会作为理性，经过自然而达到实存。亚当在看到夏娃时曾说：‘这是我肉中的肉，这是我骨中的骨。’精神具有亚当曾具有的这种确信，这样自然就是新娘，精神同她配偶。”⑥这里，黑格尔不把自然看作主观意识的产物，而是看成绝对精神必不可少的外在形式，理念向自然界过渡也就是唯心主义在向唯物主义靠近。

黑格尔的自然观是辩证的。首先，自然界的发展变化是必然和偶然的统一。他说，“在这种外在性中，概念的规定具有互不相干的持续存在的外观，互相孤立的外观；因此概念是作为内在的东西。所以自然在其定在中没有表现出任何自由，而是表现出必然性和偶然性。”⑦这里，必然性是指彼此外在的不同东西之间的不可分离性，即概念的各个形成物的必然性及其在有机总体中的理性规定；偶然性是指作为理念外在形式的不同事物之间的互不相干，即理念形成物的偶然性及不可规定的无规则状态。他认为，偶然性是必然性的表现形式，它在自然领域内是有地位的，“在具体的个体形成物的领域中作用最大”，如果否认偶然性，那就会把无限的、普遍的精神实体贬低为有限的、特殊的东西。偶然性背后隐藏着必然性，并受必然性支配，偶然的东西终究要被否定而趋向于必然。基于对两者辩证关系的理解，黑格尔批评了夸大偶然性作用的偶因论和否认偶然性作用的机械决定论。他说，过分提高偶然性，赋予它事实上不配有的价值，这种抽象的心理态度会妨碍对自然内在规律的认识；而“片面地采取排斥偶然

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《江淮论坛》２００８年第２期性、单求必然性的倾向，将不免受到空疏的‘把戏’和‘固执的学究气’的正当的讥评。”⑧黑格尔关于必然性和偶然性关系的论述对于揭示自然界的规律是有启发意义的。恩格斯说，自然规律是不自觉地以外部必然性的形式在无穷无尽的表面的偶然性中为自己开辟道路的，“达尔文学说是黑格尔关于必然性和偶然性的内在联系的论述在实践上的证明。”⑨

其次，自然界的发展是由其根本矛盾即理念与自然的矛盾推动的。黑格尔认为，由于自然是理念的外化，自然中有理性潜伏着，所以它是合理的；又由于自然只是潜在的理念，理性还没有得到实现，所以它又是不合理的。这样，理性与无理性、理念与自然就在自然界中展开斗争，正是两者的矛盾斗争推动自然界经历了力学、物理学、有机物理学三个阶段，最后产生了生命和人，使精神摆脱自然界的纠缠而返回自身。但是在整个自然阶段，理性与无理性还没有达到统一，所以“自然在理念中自在地是神圣的，它的存在并不符合于它的概念；自然宁可说是未经解决的矛盾。”⑩尽管黑格尔由于其唯心主义体系的制约而没有揭示自然界的真实规律，但他承认自然界发展的必然性和规律性，承认理性与无理性、必然性与偶然性的对立统一是自然界的根本矛盾，这一思想是深刻的。恩格斯指出；“黑格尔第一次——

—这是他的伟大功绩——

—把整个自然的、历史的和精神的世界描写为一个过程，即把它描写为处在不断的运动、变化、转变和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系。”１１

再次，自然界的发展是进化和退化的统一。黑格尔说，“自然必须看作是一种由各个阶段组成的体系，其中一个阶段是从另一个阶段必然产生的，是得出它的另一阶段的最切近的真理”。１２由于各个阶段之间具有内在的必然联系，所以“自然界自在地是一个活生生的整体。”但是，引导各个阶段向前发展的动力不在自然界本身，而是内在于其中的理念，而理念的发展是从它的直接性和外在性中回到自身，以便把自己创造成精神的现实存在，因为“精神是自然的真理性和终极目的，是理念的真正现实。”这样，自然界的阶段发展过程就表现为进化和流射两种形式。进化是从不完善的、缺乏形式的东西开始，经过植物、动物，最后产生了人；流射是一种退化的阶序，它从完善的东西、绝对的总体即上帝开始，上帝沿着向下的道路创造世界，它的创造物又创造了更不完善的东西。黑格尔认为，这“两种过程都是片面的和表面的，都设置了一个不确定的目标。”实际上，“永恒的神圣的过程是一种向着两个相反方向的流动，两个方向完全相会为一，贯穿在一起。……结果，较前的阶段一方面就通过进化得到了扬弃，另一方面却作为背景继续存在，并通过流射又被产生出来。因此，进化也是退化”。１３黑格尔这一思想经过唯物主义改造后被恩格斯继承下来：“有机物发展中的每一进步同时又是退步，因为它巩固一个方面的发展，排除其他许多方向上的发展的可能性。”［１４

黑格尔的辩证自然观对于坚持可持续发展不无借鉴意义。其一，既然自然界作为理念的外化，它的存在发展不依人的主观意识为转移，有其内在的客观规律性，所以人类就必须尊重自然、爱护自然，服从自然规律。其二，只有人是有精神、有理性的，所以，与其说自然界的根本矛盾是理性与自然的矛盾，不如说是人与自然的矛盾。自然界中可以现成满足人们需要的东西很少，人只有与天地斗争才能从自然界中获取维持其生存所必须的物质资料，而这一矛盾斗争贯穿于人类历史过程的始终，这就是黑格尔所说的“自然是未经解决的矛盾”的真实含义。因此，如何处理人与自然的关系，解决人与自然的矛盾，始终是人类生存发展的永恒话题，也是可持续发展的核心问题。其三，自然界是个活生生的整体，它的阶段发展过程是进化与退化的统一，其深刻寓意在于，人是自然整体中的一部分，人通过生产劳动去改造自然，使得自然界更适应人类发展的需要，这当然是进步；但是人们过度的开发行为破坏了自然界的生态平衡，造成环境恶化、资源枯竭，反过来危及人类生存，这又是退步。所以我们不能无节制地征服利用自然，必须注意人与自然和谐相处、协调发展。

二自然作为历史的地理基础

黑格尔认为，作为客观精神的自我意识的民族精神是以自然条件为基地的，自然界是“精神”活动的舞台。他说，“助成民族精神的产生的那种自然的联系，就是地理的基础。……我们不得不把它看作是