优秀实用——《师说》课件

圣：前一个“圣”，圣明的人，名词； 后一个“圣”，动词，圣明。
愚：与圣的用法一样。
其皆出于此乎？
其：表揣测语气，大概；
此：介词，从。
爱其子，择师而教之
其：代词，他的；
而：连词，表顺承关系。
于其身也，则耻师焉，惑矣。
其：代词，自己。 惑：糊涂，形容词。
彼童子之师，授之书习其句读者

（3）顶真修辞手法的运用。
顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联， 上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者， 所以传道受业解惑也。”
1、通假字
传道受业解惑 或不焉，或师焉 “受”通“授”，传授。 “不”通“否”。
2、自读课文，注意读准停顿
惑而不从师
步阐述师道、师生关系。
第4段：说明写作缘起。
课文分析
古之学者必有师
者，辅助性代词，这里指“人 ” 。 学者：即求学的人
师者，所以传道受业解惑也。
者：辅助性代词，放在主语后面，引出判断。 也：句末语气词，表判断的语气。 “……者， ……也”是判断句的标志。
所以
1、表示“‥‥‥的原因”。
2、表示“用来 ‥‥‥的东西”。

（１）整句散句结合。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第 二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其 下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚， 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的 散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又 都是排偶句。
2、古文运动
古文运动的倡导者 韩愈
“古文运动”是唐代文学史上的一 次文学革新运动。它是针对六朝以来泛 滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元 是这场运动的主将。他们主张文章要像 先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔 孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、 内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。 对那些“言之有物”的古文也要“师其 意而不师其词”“言贵创新，词必己 出”。经过这次古文运动，终于把文体 从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来， 奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和柳 宗元一起提出“文以载道”、“文道结 合”的观点。主张学习先秦、两汉“言 之有物”、“言贵创新”的优秀散文， 坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
十年春，齐师伐我
一词多义现象
师道之不传也久矣 动词，流传
所以传道授业解惑也 动词，传授 六艺经传皆通习之 朔气传金柝 舍相如广成传舍 名词，古代解释经书的书
动词，传递，传送
名词，客舍
特殊句式
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
宾语前置，“之”为提宾标 志

（２）一个意思，多种句式。
第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气， 但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆 出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责 备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可 怪与软”，讽刺语气．感情强烈。
找出本文的中心论点及分论点
一 师道之不传也久矣 欲人之无惑也难矣 古之学者必有师 二 圣人无常师 （中心论点） 三 作《师说》缘由
第1段：提出全文的中心论点（“学
概 括 段 落 大 意
者必有师”），并阐明老师的作用及择
师的态度和标准。
第2段：通过对比论证批判“士大夫
之族”的“耻于学师”。
第3段：援引圣人从师的态度，进一
术业：学问和技艺。
攻：研究。
如：动词，象。 是：代词，这样子。 而已：句末语气词，罢了。
圣人无常师。孔子师郯子、苌 弘、师襄、老聃。郯子之徒，其 贤不及孔子。孔子曰：“三人行， 必有我师。”是故弟子不必不如 师，师不必贤于弟子。闻道有先 后，术业有专攻，如是而已。
第三段 1、作者用孔子的言行，阐述了 什么观点？（本段分论点）
圣人无常师。
2、本段用的是什么论证方法？
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
举例论证。
结构图示
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通 习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道， 作《师说》以贻之。
好：喜爱。
六艺经传：六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、 《易》、《春秋〉。
通：普遍。
于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，向。
古今异义词
小学而大遗
（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、 音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等 教育的学校。
句读之不知
（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。
今之众人
（古）一般人、普通人。（今）许多的人。
一词多义现象
古之学者必有师
吾师道也
名词，老师
动词，学习 意动用法，以……为师 动词，从师 名词，有专门技艺的人 名词，军队
其闻道也固先乎吾
夫庸知其年之先后生于吾乎
吾从而师之
阅读思考题
找出文中古今异义的词
找出文中一词多义的词
找出文中词类活用的词 找出文中的特殊句式
古今异义词
古之学者必有师
（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有 专门学问的人。 所以传道受业解惑也
（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合， 译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）； ㈡……的原因（或缘由）。（今）表因果关系 的连词。
是故：所以，因此。 无：不论，不分，动词。 也：句末语气词，表判断。
第一段
提出中心论点： 古之学者必有师。 正面阐述道理:
1、从师的原因
人非生而知之者，孰 能无惑？惑而不从师， 其为惑也，终不解矣。 无贵无贱，无长无少，道 之所存，师之所存也。
2、从师的标准
师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 !
本文标题“师说”不是“说说老师”之意， “说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理” 之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的
韩 愈 像
二、作者及古文运动
1、韩愈（768-824），字退之， 河阳（现在河南省孟县）人， 祖籍河北昌黎，也称“韩昌 黎”。万年任吏部侍郎，故又 称“韩吏部”。死后谥“文”， 故又称“韩文公”。
不拘于时， 学于余。 被动句式
介宾短语后置
修辞探微
古之学者必有师。师者，所以传道受业 解惑也。 ……孰能无惑？惑而不从师…… ……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 作用 前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系， 充分阐明它们之间的辨证关系。
行：遵行。 贻：赠送。
内容与结构
1、正面论述老师的作用、从师的必要性和择
师的标准。 2、运用正反对比的论证方法，批判“耻于从 师”的不良风气。 3、引用历史事例，论证以能者为师的道理。 4、赞扬李蟠“能行古道，交代写作《师说》 的缘由。
文章结构一览表
段落 一 二 论点及主要论据 总论点：古之学者必有师 论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。 论据：1、古之圣人，从师而问。今之众人， 耻学于师。 2、士大夫爱其子，择师而教之，于其 身， 则耻师焉。 3、百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而 笑 论点：圣人无常师。 论据：1、孔子从师的行为。 2、孔子从师的言论。 作用 全文总纲 第一个分 论点，正 反对比论 证中心。
这里是：“用来 ‥‥‥的”
师者，所以传道受业解惑也。
道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、 平天下”的思想理论。 业：学业。 惑：疑难问题。 受：同“授”。
人非生而知之者，孰能无惑？
知：动词，懂得，明白。 之：代词，代道理，知识。
孰：谁，疑问代词。
惑：名词，疑难问题。
惑而不从师，其为惑也，终不解矣
韩愈是唐代著名的散文家， 因在散文创作方面有突出成就， 被后人尊为八大散文家之首。 韩愈提倡儒家思想，他在文学 上最大的功绩是倡导古文运动， 主张学习先秦、两汉优秀散文 传统，把当时的文体从矫揉造 作的骈体文中解放出来，奠定 了唐代古文的基础。
韩 愈 祠
苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首
之：代词，代童子。 习：学习。
句读：句中停顿的语气所在。
非吾所谓传其道解其惑者也。
所谓：称呼的，说的。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，
句读，惑：都是前置宾语。 或：肯定性无定代词，有的人。
小学而大遗，吾未见其明也。
小：小的方面。
遗：遗漏，丢掉。
明：明智。
巫医乐师百工之人，不齿相师。
师（前）名词，表示“……的人”。
（后）动词，学习。 齿：“以……为耻”，意动。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之
族：类。曰：称，说。 云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。
则：连词，就。
彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足 羞，官盛则近谀。
彼：代词，当老师的（或当学生的）。道： 学问道德水平。 羞：可羞愧。 盛：地位高。 谀：阿谀，奉承。
古之圣人，从师而问； 1、纵比： 今之众人，耻学于师。 对其子，择师而教； 2、自比： 对其身，耻学于师。
3、横比：
百工之人，不耻相师；
士大夫：群聚而笑之。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
师：以……为师，意动。
郯子之徒，其贤不及孔子
徒：类，辈。 贤：道德、学问、才能。
孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不 必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后， 术业有专攻，如是而已
三
第二个分 论点。从 正面论证 中心



（1）下定义、作结论 概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有 师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。 ”接 着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得出“道之 所存，师之所存”的结论。 （2）对比论证 第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从 师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。 （3）引用论证 第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说 服力。