05《论语.公冶长》串读
论语(学而篇第一——公冶长篇第五)
论语(学而篇第一——公冶长篇第五)注：常见的名句要知道学而篇第一1、1子曰：“学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠，不亦君子乎”1、2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”1、3子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”1、4曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎”1．5子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”1．6 子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有馀力，则以学文。
”1．7 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”1．8 子曰：“君子不重，则不威；学则不固。
主忠信，无友不如已者。
过则勿惮改。
”1．9 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。
”1．10 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与抑与之与”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与”1．11 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
”1．12 有子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美；小大由之。
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”1．13 有子曰：“信近於义，言可复也。
恭近於礼，远耻辱也。
因不失其亲，亦可宗也。
”1．14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”1．15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
”1．16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
”为政篇第二2．1 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”2．2 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。
’”2．3 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
论语第五章公冶长解读
《论语》第五章公冶长5.11-5.205．11 子曰：“吾未见刚者。
”或对曰：“申枨。
”子曰：“枨也欲，焉得刚？”【解读】这一章讨论的是什么是真正的刚强？申枨也是孔子的学生。
《格言联璧》中有这样一段话：“无欲之谓圣，寡欲之谓贤，多欲之谓凡，徇欲之谓狂。
人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽；人之心境，多欲则忙，寡欲则闲；人之心术，多欲则险，寡欲则平；人之心事，多欲则忧，寡欲则乐；人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。
”可见这里所讨论的“刚”是人的心气之刚，是内心的刚直，生活中一旦人心中有欲望想实现，就会屈服与他人，所以也就难以真正的刚正。
因此，林则徐才有“海纳百川有容乃大，壁立千仞无欲则刚”这样自勉勉人的话。
南怀瑾《论语别裁》：有一个学生要我写一副对子，我送他八个字。
上联是佛家的思想，下联是儒家的思想：“有求皆苦，无欲则刚。
”如果你说什么都不求，只想成圣人、成佛、成仙，也蛮苦的呀！所以有求就苦，人到无求品自高，要到一切无欲才真能刚正，才可以作顶天立地的人。
5．12 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
”子曰：“赐也，非尔所及也。
”南怀瑾《论语别裁》：应该说子贡对孔子的恕道理解得很深刻、很到位。
这是子贡很得意地讲自己学问修养的心得。
他说，我不喜欢人家加到我身上的那些事，我也不想有同样的情形加到别人身上砷譬如有人骂我，我会觉得不高兴，因此我也不骂任何人。
换句话说，别人给我的痛苦、烦恼，我不喜欢，因此我也不愿加给任何一个人痛苦、烦恼。
你说一个人够做到这样的修养，多了不起！他向孔子报告了自己这个做学问的可贵心得。
“子曰：赐也，非尔所及也。
”孔子听了便说：子贡呀！这是你做不到的呀！再下一句虽然没有写出来，但隐约中包涵有孔子自谦的意味，等于说，就算我为师的也不能完全做到，任何人都做不到的。
为什么呢？世界上任何一个人，只要是活着，一定烦恼了别人，这是必然的道理。
譬如我们大家在这里研究《论语》，蛮轻松的，等会儿回家一看：“老婆！你怎么搞的？饭没做好！”人活在世上，都是把自己的痛苦加在别人身上，然后自已得到一点所谓“享受”，所谓“幸福”。
论语公冶长第五读后感
论语公冶长第五读后感《论语·公冶长第五》读后感《论语·公冶长第五》是孔子的弟子们记录下的一段关于孔子言行的对话。
这段对话中，孔子谈到了君子的修养和做人的道理。
通过阅读这段文字，我深刻地感受到了孔子对于人生道路的深刻思考和精辟见解。
首先，我被孔子对于君子修养的要求所震撼。
在这段对话中，孔子说：“君子不重则不威，学则不固。
主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
”这句话告诉我们，君子应该注重修养自己的品德和学识，而不是去追求权势和名利。
君子应该以忠诚和诚信为主，与比自己更优秀的人交朋友，同时也能够勇于改正自己的过错。
这种高尚的品德要求，对我们每个人都是一种极大的鼓舞和激励。
它告诉我们，做一个君子，不仅要有才学，更要有高尚的品德和道德修养。
其次，孔子在这段对话中还谈到了做人的道理。
他说：“君子喻于义，小人喻于利。
”这句话告诉我们，君子是以义为重，而小人则是以利为先。
这也是孔子对于人性的深刻观察和思考。
在当今社会，很多人都追求利益和个人利益的最大化，而忽视了道德和义务。
然而，孔子告诉我们，只有以义为重，才能成为一个真正的君子。
这对于我们每个人都是一种极大的警示和启发。
它告诉我们，做人要讲究道德和义务，而不是只追求个人利益。
最后，我被孔子在这段对话中所表现出的智慧和深刻的见解所折服。
他在这段对话中不仅谈到了君子的修养和做人的道理，还谈到了如何处理人际关系和处世之道。
他说：“君子之道，非世而弗能行也，非禄而弗能履也。
”这句话告诉我们，君子的道德修养和处世之道，是非常高的，普通人很难做到。
这也是孔子对于君子的要求和标准。
在当今社会，很多人都追求物质利益和权力，而忽视了道德和人际关系。
然而，孔子告诉我们，只有以道德和人际关系为重，才能成为一个真正的君子。
这对于我们每个人都是一种极大的启示和警示。
它告诉我们，做人要讲究道德和人际关系，而不是只追求物质利益和权力。
通过阅读《论语·公冶长第五》，我深刻地感受到了孔子对于人生道路的深刻思考和精辟见解。
论语《公治长第五》原文及解读
论语《公治长第五》原文及解读（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
文档下载后可定制修改，请根据实际需要进行调整和使用，谢谢!并且，本店铺为大家提供各种类型的经典范文，如诗歌散文、原文赏析、读书笔记、经典名著、古典文学、网络文学、经典语录、童话故事、心得体会、其他范文等等，想了解不同范文格式和写法，敬请关注!Download tips: This document is carefully compiled by this editor.I hope that after you download it, it can help you solve practical problems. The document can be customized and modified after downloading, please adjust and use it according to actual needs, thank you!In addition, this shop provides you with various types of classic sample essays, such as poetry and prose, original text appreciation, reading notes, classic works, classical literature, online literature, classic quotations, fairy tales, experience, other sample essays, etc. if you want to know the difference Please pay attention to the format and writing of the sample essay!论语《公治长第五》原文及解读【导语】：(共二十八章) 5.1 子谓公冶长(1)，可妻(2)也。
《论语 ·公冶长第五》讲要
《论语 ·公冶长第五》讲要选录（一）◎子谓公冶长可妻也。
虽在缧绁之中，非其罪也。
以其子妻之。
孔子曰：公冶长，可与以妻也。
虽受牢狱之灾，然非其应得之罪也。
即以其女嫁之。
公冶长为孔子弟子，《史》迁谓为齐人，孔安国谓为鲁人。
皇《疏》引范宁云，公冶长行正获罪，罪非其罪，孔子以女妻之，将以大明衰世用刑之枉滥，劝将来实守正之人也。
又引《论释》一书记载云，公冶长从卫还鲁，途中闻鸟相呼，往青溪食死人肉。
须臾见一老妪当道而哭。
冶长问之。
妪曰：我儿前日出，至今不反，谅已死，不知所在。
冶长曰：向闻鸟相呼，往青溪食肉；或许是汝儿。
妪往，果得其儿，已死。
即报村官事实。
村官以杀人罪归冶长，付狱。
冶长以解鸟语辩之。
狱主试其实，系冶长在狱六十日，卒有雀在狱栅上相呼，谓白莲水边，有运粟车翻覆，粟散在地，收敛不尽，往啄之。
主遣人往验，果如其言。
后又解猪及燕语，屡验。
于是获释。
公冶氏解鸟语，先儒多以不经，往往避而不言，程氏树德《论语集释》按《周礼秋官》，夷隶掌与鸟言，貉隶掌与兽言，又举经传注疏，古多通鸟兽语者，何不经之有。
是也。
◎子谓南容，邦有道不废，邦无道免于刑戮。
以其兄之子妻之。
南容，名适，一名縚，字子容，鲁人，孔子弟子。
国有道时，南容能为国用，国无道，则以其明免于刑戮之祸。
孔子以兄之女妻之。
出处有道，此是其贤。
古注以此为一章，朱子与上章合一，今从古。
◎子谓子贱，君子哉若人。
鲁无君子者，斯焉取斯。
子贱姓宓，名不齐，孔子弟子，《史记弟子传》作密不齐。
宓密古同，均读伏音。
「君子哉若人。
」包注：「若人者，若此人也。
」「斯焉取斯。
」上斯字指子贱，下斯字指君子之行为。
孔子称赞子贱曰：此人是君子，然若鲁无君子者，则子贱焉能取斯君子之行以为君子耶。
子贱之贤，孔子归功于鲁之君子，圣人谦虚如是。
鲁国多君子，亦是事实。
《吕氏春秋察贤篇》云：宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂，而单父治。
巫马期以星出，以星入，日夜不居，以身亲之，而单父亦治。
巫马期问其故于宓子，曰：我之谓任人，子之谓任力。
北京中考名著复习之《论语》第五章 公冶长篇 含原文注释及译文和评析
《论语》之《公冶长》篇【本篇引语】本篇取“子谓公冶长”句中“公冶长”三字为篇名，共28章。
上篇谈“仁”，谈“仁”之义，本篇亦谈“仁”，重点谈“仁”之用，谈孔子以“仁”为依据对人物的品评，大体分两类。
第一类是直接对孔门弟子的品评。
如屈而受缧绁之难的公冶长，善于保护自己的南容，前者嫁姑娘，后者嫁侄女。
赞扬子贡的精洁高雅，婉惜其专才而有余，通才而不足。
同时记载了子贡的善推导能自知，以及对恕道的研究，对子路耿直豪爽，闻道即行，善于治兵才能的肯定；批评其好勇过我，勇而无谋的不足。
其他如宓子贱的君子之行，冉雍的仁而不佞，宰我的懒惰，申枨的无欲，冉求的邑宰之才，公西赤的应对之能，颜回的闻一以知十，漆雕开的清风亮节，皆在品述之中。
尤其是孔门师徒言志抒怀的内容，更是本篇的重点。
第二类是孔门弟子以外有关人物的述评。
反面如臧文仲的僭礼，正面有子文的忠诚，陈文子的清雅，伯夷叔齐的清高，宁武子的愚直，子产的君子之道，晏子的善与人交，他们是贤人，是君子，但他们都不够“仁”德的标准。
诸如季文子的“再思”之谏，狂简小子的思念之情，微生高的以曲为直，以及左丘明巧言令色足恭之耻，君子内讼改过之德，均需读者反复咀嚼品味。
【原文】 5.1子谓公冶长①：“可妻也②。
虽在缧绁之中③，非其罪也。
”以其子妻之④。
【注释】①公冶长：姓公冶，名长，孔子的学生，生卒年不详。
②妻（qì）：名词作动词用，嫁女儿，在这里应为“许配”。
③缧绁（léi xiè）：捆绑犯人的绳子，这里指代监狱。
④以其子妻之：（孔子）把自己的女儿许配给他。
子：这里指女儿。
妻：以……为妻，意动用法。
【语译】孔子在谈到公冶长时说：“可以把女儿嫁给他。
尽管他正在蹲监狱，但他是无罪的。
”于是就把自己的女儿许配给他。
【解读】本章记载孔子嫁女儿。
公冶长，孔门弟子，鲁国人，无辜被抓进监狱，孔老夫子，却将其惟一的女儿嫁给了他。
说明两点：一、“唯仁者能好人，能恶人。
05《论语》第五篇公治长
《论语》公治长篇第五共二十八章5.1 子谓公冶长①，“可妻也。
虽在缧（léi）绁（xiè）②之中，非其罪也。
”以其子③妻之。
”【译文】孔子评论公冶长，“可以把女儿嫁给他。
他虽然曾被关在牢狱里，但不是他的罪过。
”便把自己的女儿嫁给了他。
【注释】①公冶长：姓公冶名长，齐国人，孔子的弟子。
②缧绁：捆绑犯人用的绳索，这里借指牢狱。
③子：儿女，此处指的是女儿。
5.2 子谓南容①，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。
”以其兄之子妻之。
【译文】孔子评论南容，“国家政治清明，（他总有官做，）不被废弃；国家政治黑暗，他能免遭刑法。
”于是把自己兄长的女儿嫁给了他。
【注释】①南容：姓南宫名适（音kuó），字子容。
孔子的学生，通称他为南容。
5.3 子谓子贱①，君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”【译文】孔子评论宓子贱说：“这人是君子呀！假若鲁国没有君子，他从哪里学取来这种好品德呢？”【注释】①子贱：姓宓（音fú）名不齐，字子贱。
生于公元前521年，比孔子小49岁。
5.4 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女（rǔ），器也。
”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。
”【译文】子贡问：“我是一个怎样的人？”孔子说：“你呀，好比是一个器皿。
”子贡又问：“什么器皿？”孔子说：“宗庙里盛黍稷的瑚琏（，有某一方面的才干，发展尚且不够全面）。
”5.5 或曰：“雍①也仁而不佞②（nìng）。
”子曰：“焉用佞？御人以口给③（jǐ），屡憎于人。
不知其仁，焉用佞？”【译文】有人说：“冉雍这个人有仁德却没有口才。
”孔子说：“何必要有口才呢？强嘴利舌地同人家辩驳，常常被人讨厌。
我不知道雍是否真有仁德，但为什么要有口才呢？”【注释】①雍：姓冉名雍，字仲弓，生于公元前522年，孔子的学生。
②佞：能言善辩，有口才。
③口给：口才敏捷，能言善说。
5.6 子使漆雕开①仕。
对曰：“吾斯之未能信。
”子说（yuè）。
论语公治长篇原文及翻译
论语公治长篇原文及翻译
一、论语公治长篇简介
《论语》是儒家学派的经典之作，共有二十篇。
公治长篇是其中的第五篇，主要记录了孔子与弟子们的言行。
本篇以公冶长为主题，展示了他的品行和才华，同时也体现了孔子对他的高度评价。
二、公治长篇的主要内容
1.公冶长的品行
公冶长，字子长，鲁国人，是孔子的弟子。
他以其高尚的品行和才华著称。
在公冶长篇中，我们可以看到他为人正直、谦逊有礼的品质。
他在面对困苦和挑战时，始终保持着坚定的信念和乐观的心态。
2.孔子对公冶长的评价
孔子对公冶长的品行非常赞赏，认为他具备了君子的一切美德。
孔子说：“子长居上不骄，处众不凡，丧其亲而不哀，安其位而勿争。
”这充分展示了公冶长的品质和修养。
3.公冶长与其他弟子的互动
在公冶长篇中，我们还看到了公冶长与其他弟子之间的互动。
他们相互尊重、团结友爱，共同学习孔子的教诲。
这种和谐的氛围，也是儒家学派倡导的道德风尚的体现。
三、公治长篇的现实意义
公治长篇不仅展示了公冶长的优秀品质，同时也为我们提供了一个学习的榜样。
在现实生活中，我们应当学习公冶长的品行，为人正直、谦虚有礼，处
理人际关系和谐相处。
此外，我们还应该关注到公冶长篇中蕴含的儒家道德观念，以此指导我们的行为和价值观。
四、总结
《论语》公治长篇通过记录公冶长的品行和孔子对他的高度评价，传递了儒家学派关于道德、人际关系等方面的观念。
公冶长作为一个典范人物，他的品质和行为对我们具有很强的现实指导意义。
《论语.公冶长篇》
《论语》讨论会之——《公冶长》篇第五5.1 子谓公冶长⑴，“可妻⑵也。
虽在缧绁⑶之中，非其罪也。
”以其子⑷妻之。
【译文】孔子说公冶长，“可以把女儿嫁给他。
他虽然曾被关在监狱之中，但不是他的罪过。
”便把自己的女儿嫁给他。
【注释】⑴公冶长——孔子学生，齐人。
⑵妻——动词，去声，qì。
朱熹《论语集注》妻，为之妻也。
⑶缧绁——缧同“纍”，léi；绁音泄，xiè。
缧绁，拴罪人的绳索，这里指代监狱。
朱熹：缧，黑索也。
绁，挛也。
古者狱中以黑索拘挛罪人⑷子——儿女，此处指的是女儿。
朱熹：长之为人无所考，而夫子称其可妻，其必有以取之矣。
又言其人虽尝陷于缧绁之中，而非其罪，则固无害于可妻也。
夫有罪无罪，在我而已，岂以自外至者为荣辱哉？【评析】正义曰：此章明弟子公冶长之贤也。
“子谓公冶长可妻也”者，纳女於人曰妻。
孔子评论弟子公冶长德行纯备，可纳女与之为妻也。
在这一章里，孔子对公冶长作了较高评价，但并未说明究竟公冶长做了哪些突出的事情，不过从本篇所谈的中心内容看，作为公冶长的老师，孔子对他有全面了解。
孔子能把女儿嫁给他，那么公冶长至少应具备仁德。
这是孔子一再向他的学生提出的要求。
5.2 子谓南容⑴，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。
”以其兄之子妻之（2）。
【译文】孔子说南容，“国家政治清明，［总有官做，］不被废弃；国家政治黑暗，也不致被刑罚。
”于是把自己的侄女嫁给他。
【注释】⑴南容——孔子学生南宫适，字子容。
⑵兄之子——孔子之兄叫孟皮，见《史记孔子世家》索隐引家语。
这时孟皮可能已死，所以孔子替他女儿主婚。
朱熹：不废，言必见用也。
以其谨于言行，故能见用于治朝，免祸于乱世也。
事又见第十一篇。
或曰：“公冶长之贤不及南容，故圣人以其子妻长，而以兄子妻容，盖厚于兄而薄于己也。
”程子曰：“此以己之私心窥圣人也。
凡人避嫌者，皆内不足也，圣人自至公，何避嫌之有？况嫁女必量其才而求配，尤不当有所避也。
若孔子之事，则其年之长幼、时之先后皆不可知，惟以为避嫌则大不可。
品读《论语》公冶长篇第二课：君子不器
品读《论语》公冶长篇·第二课：君子不器重剑无锋，大巧不工。
--七戒《论语》原文：子谓子贱【1】：“君子哉若人【2】！鲁无君子者，斯焉取斯【3】？”解读：孔子评子贱曰：“不齐诚为君子也。
鲁国若无君子，焉能出此君子哉？”注释：【1】子贱：宓（fu二声）不齐，字子贱，鲁国人，孔子弟子，小孔子三十岁（也有说四十九岁）。
被孔子赞为君子。
机智多才，仁厚爱民。
曾任单（shan四声）父宰（单父即山东菏泽单县，宰是地方长官）。
为防止朝中君臣干扰地方政务，他巧饰妙计：先请鲁君派两个亲信给他当助手，到任发布政令时，命二人记录，并不时撞其肘部，然后当众痛骂二人之字如鬼画符。
二人怒，愤然辞去，回报鲁君。
鲁君猜到他的意思是不想受到掣（che四声）肘，非但不责怪，还下令将治理单父的全权交给他，凡是自主，五年一报。
而他不负所托，知人善任，虽足不出户、终日弹琴，而地方大治。
【2】若人：此人，指子贱。
【3】鲁国无君子者，斯焉取斯：鲁国假如没有君子的话，子贱怎么能取得这样的修养。
斯：这，这人，指子贱。
焉：怎能。
取斯：取得这样的修养。
这两句话把子贱的父兄师友乃至整个鲁国都夸了。
可见孔子是性情中人，生气的时候感叹当今世上看不到一个君子，高兴的时候似乎一国都是君子。
《论语》原文：子贡问曰：“赐也何如【1】？”子曰：“女，器也【2】。
”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也【3】。
”解读：子贡闻孔子赞子贱为君子，急问孔子曰：“我如何？”孔子曰：“你如器。
”子贡知孔子有“君子不为人皆可用之器”一说，乃惴惴（zhui四声）然再问曰：“何器？”孔子曰：“瑚琏，贵重华美之器也。
”注释：【1】何如：怎么样，是不是也可以称为君子。
【2】女：汝，你。
器：孔子说君子不应该成为人皆可用之器，又直截了当地说子贡是器，可能是因为子贡能言善辩、自视太高，有意以贬抑为警示。
【3】瑚琏：天子、诸侯祭祀时用来盛放谷物的玉器，非常贵重精美。
以子贡的优秀，如果一定要说他是器，那就非称为瑚琏不可了。
读论语 学成语5公冶长篇1(徐美华制)
（1） ：比喻有才能，堪当大任的人。 （2） ：听到一点就可以推知很多。 形容十分聪明，能融会贯通，善于类推。 （3） ：擅长和别人交际。
（4） ：不以向学问、地位比自己低 的人请教为耻辱，形容虚心求教。 （5） ：听了他说的话，还要看他的 实际行动。 （6） ：腐烂的木头不能雕刻，比喻 人不可教育或不可救药，也比喻局势败坏， 不可挽救。
子贡问孔子：“我是什么样的人呢？” 孔子说：“你好比一种器皿。”子贡接着 问：“什么器皿？”孔子答道：“宗庙里 盛黍稷（shǔ jì）的瑚琏。”
看释义背古文
孔子评论晏婴说：“晏婴善于和 别人交朋友，相交越久，别人越发敬 重他。”
看释义背古文
孔子对子贡说：“你和颜回相比， 到底哪个强一些呢？”子贡回答说：“ 我怎么敢和他比呢？他知道了一件事， 便能推知十件事；我知道一件事，才推 知两件事。”孔子点头说：“是不如他 ，我和你都不如他。”
善与 听其言而 闻一
下问 不可雕
之器
看释义背古文
子贡问孔子：“卫国国君为什么给孔 圉‘文’的谥（shì）号？”孔子微笑着 说：“孔圉勤奋好学，脑筋聪明灵活。 有任何不懂的事情，就算对方地位或学 问不如他，他都会大方而谦虚地请教， 一点儿都不因此感到羞耻，这就是他难 得的地方。因此，卫国国君赐给他‘文 ’的谥号。”
读论语 学成语
瑚琏之器 闻一知十 朽木不可雕 听其言而观其行 不耻下问 善与人交 三仕三已
瑚琏之器
子贡问曰：“赐也何如？” 子曰：“女（rǔ，同“汝”）， 器也。”曰：“何器也？”曰： “瑚琏（hú liǎn）也。”
子贡问孔子：“我是什么样 的人呢？”孔子说：“你好比一 种器皿。”子贡接着问：“什么 器皿？”孔子答道：“宗庙里盛 黍稷（shǔ jì）的瑚琏。”
05论语解经资料--公冶长篇
公冶長篇第五此篇皆论古今人物贤否得失，盖格物穷理之一端也。
凡二十七章。
胡氏以为疑多子贡之徒所记云。
（一）子謂公冶長：“可妻也。
雖在縲絏之中，非其罪也。
”以其子妻之。
子謂南容：“邦有道不廢，邦無道免於刑戮。
”以其兄之子妻之。
【集注】子谓公冶长，“可妻也。
虽在缧绁之中，非其罪也”。
以其子妻之。
妻，去声，下同。
缧，力追反。
绁，息列反。
公冶长，孔子弟子。
妻，为之妻也。
缧，黑索也。
绁，挛也（系也）。
古者狱中以黑索拘挛罪人。
长之为人无所考，而夫子称其可妻，其必有以取之矣。
又言其人虽尝陷于缧绁之中，而非其罪，则固无害于可妻也。
夫有罪无罪，在我而已，岂以自外至者为荣辱哉？子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”。
以其兄之子妻之。
南容，孔子弟子，居南宫。
名绦，又名适。
字子容，谥敬叔。
孟懿子之兄也。
不废，言必见用也。
以其谨于言行，故能见用于治朝，免祸于乱世也。
事又见第十一篇。
（子谓南容：「邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。
」以其兄之子妻之。
）或曰：“公冶长之贤不及南容，故圣人以其子妻长，而以兄子妻容，盖厚于兄而薄于己也。
”程子曰：“此以己之私心窥圣人也。
凡人避嫌者，皆内不足也，圣人自至公，何避嫌之有？况嫁女必量其才而求配，尤不当有所避也。
若孔子之事，则其年之长幼、时之先后皆不可知，惟以为避嫌则大不可。
避嫌之事，贤者且不为，况圣人乎？”【直解】公冶长是孔子弟子。
女嫁与人为妻，叫作妻。
缧，是黑索。
绁，是拘禁犯罪的人，以黑索拘系之于狱中，叫作缧绁。
子，是所生的女，古人男女皆谓之子。
门人记孔子曾说：“人伦莫重于婚姻，匹配莫先于择德。
吾门弟子，若公冶长者，可以女配之而为妻也。
他平日素有德行，虽曾为事拘系于狱中，乃是被人连累，而非其自致之罪，既非其罪，则固无害其为贤矣！”于是以所生之女而为之妻焉。
此可见圣人之于婚嫁，不论门族，而惟其人；不拘形迹，而惟其行。
非独谨于婚姻，亦可谓明于知人者矣！南容，是孔子弟子南宫縚，字子容。
废，是弃而不用。
一起学《论语》5.21公冶长篇——吾党之小子狂简
一起学《论语》5.21公冶长篇——吾党之小子狂简一起学《论语》5.21公冶长篇——吾党之小子狂简【原文】子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之！”【白话】孔子在陈国时，说：“回去吧！回去吧！我们家乡的小子们志向远大而疏略于事，文采可观有成就，但是他们还不知道怎么自我裁制啊！。
”【释词】陈：指陈国。
陈的始祖是陈胡公妫（guī）满。
周武王将长女太姬嫁给大舜的后代妫满，并赐给他陈地，让他奉祀大舜。
陈国经历了五百多年，到了陈湣公时被楚国灭亡。
“田氏代齐”中的田氏，就是陈的后人。
归与：归，指回鲁国。
与，通“欤”，语气词。
吾党之小子：此处指孔子在鲁国的门弟子。
党，乡党、乡里。
小子，孔子的门人弟子。
狂简：指心有大志，然而才学粗疏。
狂，志大言大。
简，疏略。
赵岐云：“狂者，进取大道，而不得其正者也。
（按：所以孔子欲裁之）”钱穆云：“狂简即谓有志进取，不忘其初者。
孔子周游在外，所如不合，而在鲁之门人，初志不衰。
”斐然成章，不知所以裁之：斐然，有文采的样子。
成章，文理有成，有可观之处。
裁，裁剪、裁制。
裁之，以喻自我裁制而成就，“不知所以”则尚未能也。
【先贤精义】李炳南曰：狂简者，志在大道，而忽其小事。
“斐然”二句，意为文章等已有成就可观，然尚未明大道，不知所以裁定，故须回鲁调理之。
据《史记·孔子世家》载，孔子在陈思归，是在鲁哀公三年，此时孔子年已六十。
朱子曰：此孔子周流四方，道不行而思归之叹也。
夫子初心，欲行其道于天下，至是而知其终不用也。
于是始欲成就后学，以传道于来世。
伊藤仁斋曰：此门人记夫子之教，大被万世之由也。
中行之士不可必得，而吾党之小子，志大而略于事，虽可与进于道，然恐其或过中正，于是欲归鲁而裁之，是教法之所以始立也。
盖三代圣人，其德虽盛，然与民共治，因时为政，其教不得大被于万世之远。
至于吾夫子之后，教法始立，道学始明，犹日月之丽天，而万古不坠也。
猗嗟盛哉！此虽夫子之不幸，然在万世学者则实大至幸也。
[转载]《论语.公冶长篇第五》原文与译文
![[转载]《论语.公冶长篇第五》原文与译文](https://img.taocdn.com/s3/m/e3922d1303020740be1e650e52ea551810a6c992.png)
[转载]《论语.公冶长篇第五》原⽂与译⽂原⽂地址：《论语.公冶长篇第五》原⽂与译⽂作者：《论语.公治长篇第五）1、⼦谓公冶长，“可妻也。
虽在缧绁之中，⾮其罪也。
”以其⼦妻之。
译⽂：孔⼦谈到公冶长，他说：“可以把⼥⼉嫁给他，他虽然曾有牢狱之灾，但并不是他的罪过。
”孔⼦把⼥⼉嫁给了他。
2、⼦谓南容，“邦有道，不废；邦⽆道，免于刑戮。
”以其兄之⼦妻之。
译⽂：孔⼦谈到南容，说：“国家政治上轨道，他不会没有官位；国家政治不上轨道，他可以避免受刑与被杀。
”就把哥哥的⼥⼉嫁给了他。
3、⼦谓⼦贱，“君⼦哉若⼈！鲁⽆君⼦者，斯焉取斯？”译⽂：孔⼦在外对⼈说：“⼦贱（宓不齐）这个⼈真是君⼦啊！如果鲁国没有很多君⼦的话，⼦贱如何能学成这样的君⼦呢？”4、⼦贡问⽈：“赐也何如？”⼦⽈：“⼥，器也。
”⽈：“何器也？”⽈：“瑚琏也。
”译⽂：⼦贡请教孔⼦说：“我（端⽊赐）的表现如何呢？”孔⼦说：“你，是⼀种器具。
”⼦贡问：“什么器具？”孔⼦说：“是宗庙⾥⾯贵重的瑚琏（存粮⾷⽤的）。
”5、或⽈：“雍也仁⽽不佞。
”⼦⽈：“焉⽤佞？御⼈以⼝给，屡憎于⼈。
不知其仁，焉⽤佞？”译⽂：有⼈说：“雍（冉雍字仲⼸）这个⼈可以⾏仁，但是⼝才不够善巧。
”孔⼦说：“何必需要⼝才善巧呢？以伶俐⼝才与别⼈争论，常常引起别⼈的厌恶，我不知道他是不是⾏仁，但是何必需要⼝才善巧？”6、⼦使漆雕开仕。
对⽈：“吾斯之未能信。
”⼦说。
译⽂：孔⼦让漆雕开去做官，漆雕开答复孔⼦说：“我对做官这件事还没有信⼼。
”孔⼦听了⾮常⾼兴。
7、⼦⽈：“道不⾏，乘桴浮于海。
从我者，其由与？”⼦路闻之喜。
⼦⽈：“由也好勇过我，⽆所取材。
”译⽂：孔⼦说：“我的理想，没有机会实⾏，⼲脆乘着⽊伐到海外去。
跟随我的⼤概就是由吧？”⼦路听后喜形于⾊。
孔⼦说：“由啊！你爱好勇敢超过了我，但是没有地⽅可以找到适⽤的⽊材呀。
”⼜译：孔⼦说：“我的道⾏不出去了，我将乘坐⼩船渡到海外去（到海外⾏道），跟从我的⼤概就是仲由了。
读论语公冶长第五心得体会
读论语公冶长第五心得体会论语是中国古代的经典著作之一，被誉为中国文化的瑰宝。
《论语·公冶长第五》是其中的一篇文章，通过阅读这个章节，我深受启发并体会到了许多道理。
《论语·公冶长第五》这篇文章主要描述了公冶长向孔子请教为人处世之道的情景。
公冶长问孔子如何为人，孔子回答说：“巧言令色，鲜矣仁”，意思是说虽然巧言令色可以让人显得机智聪明，但并不能代表他是一个真心待人、仁爱之人。
我对这句话有深刻的体会。
现如今，社交媒体等虚拟世界的发达使得人们更加注重外表和表面功夫。
尤其是在社交网络上，人们追求的是照片的美颜和文字的炫耀。
这种巧言令色的行为看似可以显示一个人的美好形象，但却经常隐藏着虚假和欺骗。
人们往往只看重表面的东西，而忽视了一个人内心的真实品质。
这样做不仅是对他人不负责，也是对自己的不负责。
因为只有真诚对待他人，才能建立起信任和真实的友谊。
在现实生活中，我们时常会遇到巧言令色的人。
他们口才了得，能言善辩，但往往言行不一，心思不可测。
如果我们对这些人深信不疑，很可能会掉进他们设置的陷阱中。
因此，我们应该警惕这些外表光鲜的人，更加注重一个人的实际行动和内在品质。
回到孔子的回答中，他用“仁”来形容一个真正的好人。
仁者慈善，对待他人总是以善良的态度，心怀仁爱。
与之相对的巧言令色只是表象，不能真正反映一个人的内在。
只有通过真实的行为才能展现真正的仁心。
从这篇文章中，我认识到了实际行动的重要性，要以诚实、善良、真诚的态度对待他人。
通过自己的行动去影响他人，传递正能量。
同时，也要学会警惕巧言令色的人，不被他们所迷惑。
这篇文章给了我很大的触动，让我深思自己的处世态度和为人之道。
作为一个现代人，我们身处一个竞争激烈的社会，面对着各种各样的人和事。
只有坚持真诚、善良的品质，才能获得他人的尊重和认可。
通过阅读《论语·公冶长第五》，我明白了仁爱的重要性，也明白了巧言令色的虚假。
要真正成为一个优秀的人，我们需要更加注重自己的内心修养，塑造一个真实、善良和坚定的品质。
论语中的小故事
论语中的小故事1.《公冶长篇》子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。
讲的是公冶长入狱的小故事。
孔老夫子的弟子中，有个识鸟语的，这个人是个打柴郎，复姓公冶，名叫长。
公冶长家里只有母子二人，十分贫寒。
一天，公冶长上山砍柴突然听到喜鹊说：“公冶长，公冶长，南山顶上有只獐，你吃肉来我吃肠。
”公冶长听后跑到了南山，果然看到有只死獐。
他把死獐拖回家里剥了，然后把獐肉煮熟吃了，可是他忘记了喜鹊的话，把獐肠子埋了。
喜鹊很生气，认为公冶长不够朋友，就想报复他。
时隔不久，这天公冶长正在山上打柴，突然喜鹊又说：“公冶长、公冶长，北山有只死绵羊，你吃肉我吃肠。
”公冶长听后，又往北山跑去。
在很远的地方，他发现一堆人围着看什么，他以为又是一只死绵羊，恐怕被别人拖去，就喊：“你们别动，是我打死的，是我打死的！”当他走近一看，躺在那里的不是死绵羊，原来是一个死人（当时他还提把刀）。
围观的人们把他捆了起来，送到县衙。
到了县衙大堂，县官问他为什么要打死人。
公冶长申辩说：“这个人不是我打死的，我也不知道谁打死的。
”于是他将事情的经过向县官讲一遍，县官听了，暗说：“人怎么能会鸟语？就把他关进了大牢。
在大牢中公冶长听到了喜鹊的叫声，他马上向喜鹊道歉，并把自己的难处向喜鹊讲了。
喜鹊默默的飞走了。
第二天，喜鹊又向公冶长喊道：“公冶长，公冶长，北方来了一群人，又拿刀来又拿枪。
”公冶长立刻向县令报告了情况，县令派人去侦察，果然发现北方的少数民族准备入侵县城，而且南山死的人正是他们派出的侦查员。
在县令的精心准备下，北方少数民族的入侵没有成功。
公冶长不仅没有罪，反而立了大功。
2.《公冶长篇》子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。
”这里讲到了伯夷、叔齐“不念旧恶”的小故事。
殷朝末年孤竹君生有三子，老大叫伯夷，老三叫叔齐。
孤竹君有欲立叔齐接位。
孤竹君死后，叔齐认为大哥伯夷理当继位，伯夷不肯，说“父命也”，于是逃走不接君位。
没想到叔齐仍不肯就位，学大哥逃走。
《读论语.公冶长篇》子贡的理想
【11】
子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
子曰：赐也，非尔所及也。
子贡说，我不希望别人加到我身上的，我也不会加到别人身上，孔子说，子贡呀，这恐怕不是你能做到的事情。
这就是“推己及人”，如果作为一个领导，能够做到这点，就十分厉害了，就像我们不想让人伤害、不想让人批评、不想让人埋怨、不想让人烦扰……不想别人给我们带来任何痛苦和烦恼，那么我们能做到不给别人带去烦恼和痛苦吗？有时候一句话，一个动作都可能让人心理产生不快，就像是男人回家往沙发上一趟，“怎么搞的，晚饭还没有做……”这可能就会让女人产生不快和烦恼，到单位去，一看下边的工作缓慢，“怎么现在还没做完？”虽然看似很正常的一句话，依然会给下属带来压力和不快。
在《红顶商人胡雪岩》中有一段，说杭州渡口的船家们都恨胡雪岩，为什么呢？因为胡雪岩年轻时候，有一次渡船没有带钱，被船家赶下了船，所以胡财神有钱之后，就买了一些船做“义渡”——不收取任何船费，行人倒是高兴了，可是苦了那些靠渡船为生的船家，所以有时候你做好事，有可能也会遭人埋怨，给人带来伤害，如此看要做到不给别人增加烦恼和不快，并不是一件容易的事情，因此后边子贡问“有没有一句话可以终身奉行”，孔子说“其恕觉，己所不欲，勿施于人（《卫灵公篇.第二十四》）”。
论语公冶长篇拼音版
论语公冶长篇拼音版
摘要：
1.介绍《论语》和公冶长篇
2.阐述公冶长的人物形象
3.分析公冶长篇的内容及意义
4.总结《论语公冶长篇》的价值
正文：
《论语》是我国古代儒家学派的经典著作，是记录孔子及其弟子言行的一部书。
其中，《公冶长篇》是《论语》的第五篇，主要讲述了孔子对于公冶长的评价以及公冶长这个人物形象。
公冶长是孔子的弟子，是一个富有才华和品德的人。
在《论语》中，孔子对公冶长评价很高，认为他是一个可以托付大事的人。
公冶长的形象在《论语》中被描绘得非常丰满，他是一个具有高度道德修养、才华横溢、为人正直的人。
《论语公冶长篇》的内容非常丰富，其中涉及到许多重要的儒家思想。
例如，孔子提出了“为政以德”的观念，认为一个好的统治者应该首先具备高尚的品德。
此外，孔子还强调了“仁爱”、“忠诚”等道德观念，这些都是儒家思想的核心内容。
《论语公冶长篇》的价值在于，它不仅为我们提供了一个了解孔子及其弟子的机会，也为我们提供了一种思考人生、社会、政治等问题的方式。
通过阅读《论语公冶长篇》，我们可以更好地理解儒家思想，也可以更好地理解中国传统文化。
四年级语文中华经典素读范本人教部编版9
好像会弄脏自己似的。 ②称赞伯夷、叔齐是从孔子开始的，在孔子之前，一般人都 是讥笑伯夷、叔齐不识时务，笑他们迂腐，但孔子却高度评 价他们的这种气节、操守。所以宋代理学家程颐说：“二子 之心，非夫子孰能知之？”意思是伯夷、叔齐他们这种精神， 如不是孔夫子的称赞，也没有几个人能认识到。 3. 多形式熟读文本。 4. 尝试镂空背诵。
（三）学习5.25 1. 文白对读。 子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。 匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
译文：
孔子说：“花言巧语、面貌伪善、过分谦恭，左丘明认 为这是可耻的，我也认为可耻。内心藏着怨恨，却表面和人 要好，左丘明认为这是可耻的，我也认为可耻。”
2. 素解文意。 点拨：在这里，孔子既告诉我们做人应该正直、坦率，表里 如一，心口一致；也教给了我们识人的方法，即要提防那些 “巧言、令色、足恭”“匿怨而友其人”的人。 链接：左丘明（约前502~约前422），春秋末期史学家、文 学家、思想家，曾任鲁国史官，为注解《春秋》而作《左传》 （又称《左氏春秋》）。左丘明与孔子同为春秋末期人，二 人关系密切。 拓展：孔子特别反感巧言令色之徒，他曾说过“巧言令色， 鲜矣仁”“巧言乱德”。
（二）标注易读错字词：醯（xī）、匿、盍、裘、讼、 邑
（三）学生读一句，老师跟读一句。 （四）师生拍手齐读。
三、分步练读
（一）学习5.23 1.文白对读。
子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。” 译文： 孔子说：“伯夷、叔齐不记念过去的仇恨，别人 对他们的怨恨也就很少。”
2.素解文意。 点拨：人们常说“冤冤相报何时了”，如果每个人都记仇， 那么仇恨永远没有终止的一天，所有的人都将永远生活在仇 恨之中。如果为了复仇，犯下种种恶行，最后只会留下更大 的痛苦。因此孔子告诉人们应该奉行“忠恕”之道，懂得宽 容和仁爱，希望人们能够放下旧日的恩怨，拥抱幸福。 链接：①《夷齐让国》 ②《不食周粟》 拓展：①孟子也说过伯夷“不立于恶人之朝，不与恶人 言”“思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉”。 就是说，伯夷不在恶人的朝廷做官，不和恶人说话；如果和 一个乡人站在一起，若对方帽子没戴好，他便会羞愧地避开，
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
论语☆公冶长第五经常遇到一些朋友问，就算是说读了《论语》也不知道在现实生活中如何去做？其实我们应该多了解孔子的弟子，孔子虽然是‚吾不试，故艺‛但是‚无行不与二三子‛，实际上孔子的许多思想都是通过他的弟子的从政经商等在社会上付之实践。
当然孔子与弟子之间也会存在观念上的分歧，有一些实际上还是理想与现实之间的距离造成的。
孔子对自己的弟子也有很多不满意的地方，经常发牢骚，但是也没有把他们逐出师门。
通过对各种各样学生的培养和出仕，孔子把自己的思想影响深入到具体的政治领域，扩大到更大的社会范围。
这种既不隐，又不仕的方式，实际上是其自己在理想和现实之间做出的理性选择和巧妙妥协。
孔子作为思想家，自然会有强烈的理想主义色彩，所以他追求道德学说上的精雕细琢，而孔子学生包括向他求教的诸侯、大夫、朋友，则来自社会的各个层次和方面，他们不可能做到和孔子一样超脱，他们要面对更多的现实问题，在许多具体事情上进行权衡与把握，有一些在现实社会中和而不同，义与之比，做出相当了不起的成绩，如子贡、子贱，有一些在现实社会中和而不流，义与之比，在大是大非面前，用生命捍卫自身不能放弃的根本原则，如子路、还有经常被孔子作为反面典型的宰我。
通过了解孔子弟子的事迹，我们才能真正明白‚无道则隐，有道则仕‛的真正含义，才能明白中庸的实质内涵。
春秋是个乱世，但是严格来说仍然介于无道与有道之间，在当时对于天下而言，孔子及其弟子虽然没有能够挽狂澜于既倒，但他们在不同的时期，不同的社会层次，不同的冶理范围内，也短暂的、局部地而又富有示范意义地取得了实际的效果。
当然也才能更加深入的明白，先秦儒家思想为何会沿着孔子---孟子---荀子的一脉，从‚礼乐之冶‛最终走向‚隆礼重法‛的必然结果，从而达到时代性的顶峰。
另外通过了解孔子的弟子的历史事迹，才能更加深入地了解春秋深远的时代背景，也才能让《论语》中的夫子寥寥数语，因故事情节的完整而变得生动起来。
5.1【子谓公冶长：‚可妻也。
虽在缧绁之中，非其罪也。
‛以其子妻之。
子谓南容：‚邦有道，不废，邦无道，免于刑戮。
‛以其兄之子妻之。
】孔子说自己的弟子公冶长:‚这个人可以把女儿嫁给他。
虽然现在惹了官司，但不是他的罪过。
‛于是孔子把自己的女子嫁给过她。
在这里，通常将‚虽在缧绁之中‛译为‚曾经坐过牢‛，个人不敢苟同。
这公冶长也真是好福气，身在牢狱之中还能娶老师的女儿。
孔子说自己学生南容：‚国家太平时，他不会被废弃不用；国家无道混乱时，他也不致受刑罚。
‛于是就把自己的侄女嫁给他做妻子。
缧绁（léi xi è）：缧，黑色大索，绁，牵系义。
古狱中用黑索系罪人。
《公冶长》以孔子嫁二女开篇，特别嫁自己的女儿给公冶长，主要是表明孔子知人之深，看人之深。
这位公冶长在七十二贤人中位列第20位，可谓是德才兼备，后来专心致学，传授孔门精义，鲁国国君请他做大夫，他一概拒绝。
可见其后来在鲁国的声望和他自身的操守。
孔子把自己女儿嫁给他，既是不避世俗，给弟子在危难中以援手，也是独具慧眼，别有青睐。
至于南宫适也就是南容，《论语〃先进》：‚南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
‛何晏集解引孔安国曰：‚《诗》云：‘白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。
’南容读诗至此，三反覆之，是其心慎言也。
‛后因以‚三复白圭‛谓慎于言行。
‚三复‛就是反复，多次。
所谓歌以言志，正如同，诸葛亮好为《梁父吟》一样，能够反映出一个人的思想和志向，能够反映出一个人的品位和格调。
当然‚白圭‛是指这一篇诗，还是这一句诗，在《先进篇》里，我们再继作讨论。
从这里，我们多少也可以知道夫子做事情的‚言性与天道‛，对他而言，不管是‚虽在缧绁之中‛或者‚免于刑戮‛，都不是关键性因素。
而是他通过这些事情对一个人的内在品性有深刻洞察。
《论语》前文中说：‚视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉?人焉瘦哉?‛也就是说孔子观察一个人往往是：‚观察他的动机和意图，观察他的方法和途径，观察他的心态和志向‛，所以通过多个方面的审视，一个人的品性在孔子眼里是无所逃也。
当然也有人说，孔子不以其兄之女嫁公冶长，而以其女嫁南容，也是表现孔子要避嫌，免得被人认为自己把自个女儿嫁给了贵族出身而又万无一失的南容有私心，当然也有说这正是表现孔子的道德高尚的。
呵呵，这个事情，还是把几个人的年龄大小搞清楚再说吧，还不知这两桩婚事各是哪一年的事呢。
所以，读《论语》，不能因为孔子是圣人，就非要在《论语》胡挖乱掘圣人的光辉之处，以至于‚走火入魔‛，反而失去平常人过日子的简单逻辑。
5.2【子谓子贱：‚君子哉若人。
鲁无君子者，斯焉取斯？‛】子贱姓宓（音虚），名不齐，子贱是他的字，孔子弟子鲁国人，鲁哀公时任单父宰，为政三年，单父大治。
《史记》中说：‚子产治郑，民不能欺，子贱治单父，民不忍欺，西门豹治邺，民不敢欺。
‛所谓‚民不忍欺‛，老百姓都不忍心欺骗他，这个评价还是相当高的。
有兴趣者，可以进一步了解这个人。
孔子说：‚这个人是君子啊！但是如果鲁国如果没有君子，他从哪里学到这种良好的品德呢？‛‚鲁无君子者，斯焉取斯？‛也说明一个人的成长往往会受到环境的熏陶，孔子作为鲁国人，其实他的成长过程也是如此。
鲁国是周公旦儿子伯禽的封国，实质上也就周公的封地。
所以，当时周礼能够完全得到贯彻的也就是鲁国，时人称‚周礼尽在鲁矣‛，是其他诸侯国前来学习的地方。
‚近水楼台先得月‛，所以，鲁国人礼乐教养对民间风气产生了深远的影响，政治贤明，民风纯朴。
当然，鲁国后来也衰落了，也出现了‚八佾舞于庭‛，甚至骨肉相残这个样的事情，但是其情况相对于其他国家相对来说，还是好得多。
以至其国力日下，却仍然‚小国亲鲁‛。
应该来说，这就是文化的吸引力。
在这样的环境中，包括孔子在内的君子贤人辈出，也是自然而然。
当然礼乐文化受到冲击之后，鲁国虽然说是瘦死的骆驼比马大，但是孔子无论是从天下出发，还是从鲁国出发对于人才的培养都是深感忧虑。
所以，他在下面还要说到：‚吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。
‛但是他正是认识到‚鲁无君子者，斯焉取斯‛，所以从陈国归国后，把更多的经历放到了教育事业上。
读《论语》一定要了解当时的时代背景，才能深入的了解孔子所说的每一句话的真实含义和《论语》编者的良苦用心。
5.3【子贡问曰：‚赐也何如？‛子曰：‚汝器也。
‛曰：‚何器也？‛曰：‚琏瑚也。
‛】子贡问道：‚赐怎样呀?‛先生说：‚你是一件有用之器。
‛子贡说：‚何种器呀?‛先生说:你像是放在宗庙中盛黍稷的瑚琏。
‛首先解释一下：瑚琏，是宗庙盛黍稷（小米、黄米）的礼器，一般与鼎相配，尊贵稍次但绝非一般的盛食器，它超绝华美、实有大用，贮能裕养，是上到天子，下至大夫的宗庙之上莫不欲世代享有的大宝礼器。
夫子为什么把他比作‚瑚琏‛？了解一下子贡也就是端木赐就更明白了，他是孔子弟子里成绩最为突出的一个之一，他利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达。
曾任鲁、卫两国之相。
他还善于经商之道，曾经经商于曹、鲁两国之间，富致千金。
为孔子弟子中首富。
相传,孔子病危时,未赶回,子贡觉得对不起老师,别人守墓三年离去,他在墓旁再守了三年,一共守了六年。
从某一个角度而言，时人甚至认为其不下于孔子，但是他很谦虚，始终把老师放在第一位。
特别是当夫子遇到人生最大的危机，被围于陈、蔡之间，正是这位子贡到楚国说服楚王，搬来救兵得以解围。
其实，在孔门之中，孔子是精神领袖，而子贡则是敏于言，又敏于行的实力派人物，德才兼备，又善经营。
所以，司马史在《史记》说：‚故子贡一出，存鲁、乱齐、破吴，强晋而霸越，子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变‛。
‚结驷连骑，束帛之币，收聘享诸侯。
所至，国君无不仆庭与之抗礼。
夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也。
‛5.4【或曰：‚雍也仁而不佞。
‛子曰：‚焉用佞。
御人以口给，屡憎于人，不知其仁。
焉用佞？‛】有人说：‚冉雍这个人有仁德，但是没有口才。
‛孔子则说：‚用不着口才啊。
靠空洞的说辞来管理人，屡屡被人所憎恶，那里谈得上仁德！口才好又什么用呢？‛《论语》中《雍也》提到‚子曰：雍也，可使南面。
‛这个冉雍也是孔子弟子中评价比较高的，用现在的话说，孔子认为他比较合适做高级公务员，担任地方长官。
所谓‚可使南面‛，当时天子诸侯大夫官员皆南面向民，倒不是说冉雍有天子诸侯的气象，而是说他的德行之高。
作为一个地方长官治理人，所谓人在春秋时期一般指士人贵族。
最怕的就是口惠而实不至，不能以德服人。
所谓‚圣人恭而南面而已‛，孔子认为治理之道的最好高境界就是如此。
当然也有人认为‚御人以口给，屡憎于人‛是‚快嘴利舌地跟人辩驳，每每惹人讨厌‛，也有其道理，但是似乎不合孔子原意，孔子评论一个人往往跟对一个人的期望相关。
比方说：‚管仲之器小哉！‛要和‚微管仲，吾其被发左衽矣‛这样的评价对照来理解。
同样，孔子既然说：‚雍也，可使南面。
‛那如果将‚不知其仁，焉用佞？‛解释为‚我不知道冉雍这个人仁德不仁德，但是用不着口才‛也有牵强之处。
对于冉雍这个人物，在《雍也》，我们再继续介绍。
5.5【子使漆雕开仕。
对曰：‚吾斯之未能信。
‛子说。
】孔子叫漆雕开去做官。
他回答说：‚我对这做官还没有信心。
‛孔子听了很高兴。
哪孔子为什么高兴呢？有些说法认为是漆雕开有自知之明，知道自己德行还不足以胜任，有些说法是因为漆雕开这么说是婉拒，表达了专心治学、不想从政的意愿，甚至与跟孔子一样‚吾与点也‛。
也有人认为孔子并不以不仕为高，然亦不愿其弟子热中利禄，汲汲求仕进，故闻漆雕开之谦退而喜悦。
但是个人认为这个‚信‛，应该是‚真心诚意‛的意思，也就是漆雕开对夫子敞开心迹，‚我的志向不在做官上，即使我做了，如何又能做到实心实意呢？‛孔子为什么高兴？做官要至少居敬临简，既然失之于志，则自然是难以言敬。
就如同一个人不喜欢教师这个职业，那么在教师这个岗位上必然难以做到‚敬‛，做到‚竭心竭力‛。
孔子当然高兴啊，漆雕开如果把当官作为一种谋生或富贵的渠道，是说不出这样的话来的，恰恰表现了漆雕开对忠，对敬，对信的深刻理解。
‚与人谋，忠乎？‛不正是一日三省吾身的主题之一么！孔子对于做官与不做官本身并不是特别在意，关键你做与不做的动机和原因是什么。
若志不在此，则自然不能忠，若要与人谋，则必须忠。
既然如此，与人谋，不忠，则不与人谋。
这个漆雕开后来‚习《尚书》，不乐仕‛，并开启孔门漆雕宗，著书立说，继续将夫子的思想加以传承和发扬。
所以有道是‚无君子之怀难解夫子之语‛。
诚然。
5.6【子曰：‚道不行，乘桴浮于海，从我者其由与！‛子路闻之喜。
子曰：‚由也好勇过我，无所取材。
‛】这一段通常的理解是‚孔子说：‚在这世间，吾道是不能行的了。
我想乘木筏，飘浮到海外去，算只子路一人会和我同行吧！‛子路听了大喜。
‛其实不然，夫子一生奔生，从未放弃自己的信念，不过是感叹一下而已。