仪式中的“点化”：以湖南汨罗龙舟竞渡仪式为例

种 “ 态” 实现 了从量 变到质 变 的 “ 状 关键 一跃 ” 。相对 于 以往 的人类 学研 究 ，“ 点化 ”这 一概 念清 晰地 揭示 了两种 “ 态”在 转换 过 状
程 中的玄机 ，它展现 了在 当今的社 会 中 ，静 态 的各种 “ 态 ”是如 何动 态地 实现 过 渡的 。通 过对 “ 状 点化 ”这 一概 念 的 实证 性研 究 ， 我们 还能 够发现 这 一过程 所 必需 的务 件以及 它 通常发 生 的情境 。 试图将 这 一概念 运 用于我 们 的 日常生 活 中，使 之能 够解 释我们 生 活
概念 ，试 图阐述静 态 点化 ” 来完成 “ 态 … 过渡 ” 的。 “ 状 点化 ”这 一概念
适用 的广 泛性 ，不仅 能够使 持 续几百 年 的 “ 史状 态”发 生转 变 ，同样 ，也 能够让 日常仪 式 的 “ 态”发 生转 变 。通过 “ 历 状 点化 ” ，各
中许 多生动 而 复杂 的现 象 关键词 ：仪 式； 点化 ；湖 南汨 罗；龙舟 竞渡
中图分 类号 ：Ｃ １ ９ ５
一
文 献标 识码 ：Ａ
、
文 献综 述
直以来，仪式研究都是人类学的一个 “ 中心话题 ” 。人类学对于仪式 的研究始于进化学派的诸位 巨匠对 “ 仪式 ”和 “ 话 ”关 系 的 论述 。到 了 ２ 神 ０世 纪初 ，法 国社 会 学 派 的 涂 尔 干 和 莫斯 通 过 精 辟 的论 述 使 仪 式 成 为 了透 视 社 会行 为 的一 个 重要窗 口，这种开创 性的思路不仅奠定 了人类学仪式研 究的基本方 向，并且 “ 社会 ”因素的导入在仪式和 “ 社会结构 ”之 间架 起 了一座 桥 梁 ，后来 众 多 的人 类 学 巨子 ，如 拉 德 克 利 夫一 朗 、列 维 一 布 斯特 劳斯 、维 克 多一 纳 、埃 德 蒙 一 奇 等 ，基 本 特 利 上 都 是 沿 袭 这一 传 统 的基 础 上 尝试 在仪 式 的 功 能 、结 构 、象 征 等 维 度 有 所 扩 展 。 涂尔干通过 《 宗教生活的基 本形式 》 一书确立了现代人类学仪式研究 的很多基本概念。 涂尔干还系统地论述 了他 的“ 圣 俗 ”二元对立 的结构思想 。在他看来，“ 所有 己知的宗教信仰 ，不 管是简单 的还是复杂的 ，都表现 出一个共 同特征 ：它们 对 所 有 事物 都预 设 了分 类 ，把 人类 所 能 想 到 的所 有 事 物 ，不 管 是 真 实 的 还 是理 想 的 ，都 划 分 成 两 类 ，或 两 个对 立 的 门类 ， 并在一般意义上用两个截然不 同的术语来称 呼它们 ， 中的涵义可以十分恰 当地用凡俗 的与神圣的这两个词转达 出来 ， 其 正 因 如 此 ，整 个 世 界 被 划 分 为 两 大 领域 ，一 个 领 域 包 括 所 有 神 圣 的 事物 ，另一 个 领 域 包 括 所 有 凡 俗 的 事物 ，宗 教 思 想 的 显 著 特征便是这种划分 ”…。尽管涂尔干确立 了 “ 圣俗 ”二分的结构 ，但他仍然认为 “ 这并不等于说 ，一种存在永远无法在不 同的 世 界之 间转 换 。当 实现 这 种 转 换 的方 式 一 经 产 生 ，就 会 从 本 质 上 将两 个领 域 的两 重 特 性 显 露 出来 ” 。这两 种 状 态 之 间 的转 换 “ 总是 能够 通 过 某 种 可 见 的 记 号 把 自身 明 白无 误 地 显 露 出来 ， 论何 时何 地 ，我 们 只 要 依 据 这 个 标 记 ，就 可 以轻 无 而易举地辨认出这种极其特殊的分类 ” 。当然 ，二种状态之 间的转换 并非 随意 的，它 “ 必须求助于某种或多或少有些复 杂的初入仪式，除非凡俗事物肯抛弃 自己的特征 ，借助某种方式或在某种程度上成为神圣的东西 ，否则，这种联系就不能 建 立 起 来 。总 之 ，这 两 大类 别 不可 能 既相 互 接 触 ，又 独 善 其 身 ” 。完 成 两 种 状 态 之 间 转 换 的 不可 或缺 之 物 就 是 “ 物 ” 圣 ， “ 物 就 是被 分 离 出来 的事 物 。圣 物之 所 以 是神 圣 的 ，是 因为 神 圣 事 物 与 凡 俗 事物 之 问有 条 不 可 逾 越 的鸿 沟 。通 常 来 说 ， 圣 圣物超 脱于其他事物之外 。而且 ，有一整套仪式可以用来 实现这种根本上的分离状态” ，圣物 因而成 为了 “ 圣俗”两类 状 态之 间相 互 转 换 的 一 个 重 要 桥梁 ，仪 式 则 是 通 过 作 用 于 “ 圣物 ”来 实 现 这 两 种 状 态 之 间 的 转 换 。涂 尔 干 的仪 式 学 说 不 仅 确 立 了人类 掌仪 式 的 “ 分 结 构 ”观 ， 而且 他 还 借 助 “ 物 ”在 “ 俗 ”两种 状态 之 间搭 设 了一 座 桥 梁 。 二 圣 圣 另一位法 国著名 的人类学家范 ・ 盖内普 ，开创性地将仪式过程的 “ 三段论 ”思想引入到了仪式研究 中来 ，使得仪式研 究思想往前推进 了一大步。他 的研 究思路启发 了许多人，维克多一 特纳就是其中的一位。特纳通过对恩丹布人 的仪式研究 从材料和理论方面丰富了范 ・ 盖内普的仪式 “ 三段论 ” 。特纳首先提 出了一个很关键的概念：“ 状态 ” ，他认 为 “ 状态 ”一 词指的是 “ 一种 相 对 固 定或 稳 定 的状 况 ，它 包 诸 如 法律 地 位 、职 业 、职 务 、等 级 这 样 的 社会 常数 。也 指 为社 会 文 化 所 承 认 的成 熟 状 况 ，如 ‘ 已婚 状态 ’或 ‘ 身 状 态 ’ 单 ，或 ‘ 儿 状 态 ’ ” 。特 纳 沿 用 了范 ・盖 内普 的 “ 渡 礼 仪 ”一 词 ，他 认 婴 过 为 “ 一切过渡礼仪有三个阶段 ：分 离、边缘 （ 闽限） 或 、聚合 。在最初 的分离阶段中象征行为意味着个人或 团体离开 了他 们 以前 在社 会 结 构 中所 占据 的 固 定位 置 ，或 离开 了一 组 文 化 状 况 （ 种 状 态 ’ ；在 居 间 的 阈 限 时期 ，仪 式 主 体 （ 过 渡 一 ） ‘ 者’ ）的 状 态 含 糊不 清 ，他 所 经 过 的领 域 几 乎 不 带 过 去 的 或将 来 的状 态 的任 何 特 性 ； 在 第 三 个 阶段 中 ，转 化 完 成 了 。这 时 仪式主体 即个人或团体再次处于稳 定的状态 ，从而有一些明确规 定的 ‘ 结构上 的’权利和义务，人们期望他 的行为符合某 些 约定俗成 的规范和道德标准 ” 。过渡礼仪 由各个 “ 状态 ”之 间的转换构成 ，仪式各个阶段的 “ 状态”之间千 差万别 ， 各 阶段 之 间 的 “ 渡 ”促 成 了 仪式 “ 态 ”之 间 的转 化 。 过 状 特纳除 了继承范 ・ 内普的仪式 “ 盖 三段论 ”思想 外，他创造性地将仪 式当成 了一种 “ 结构性 ”冲突 的模型来加以研 究， 他 在 “ 段 论 ”模 型 的 基础 上 对 发生 在 各 个 稳 定 “ 态 ”中 的 “ 构性 冲 突 ”进 行 了很 好 的 论 述 。为 此 ，他 提 出 了 “ 三 状 结 交融 ” 这一概念 ，“ 交融 ”是指 “ 阈限 ”中 “ 一个卑微 与神 圣，同质 与同志的混合体 ” ，特纳并没有死板地套用涂尔干的 “ 圣 俗 二 分 ”理 论 ，他 认 为 “ 构 与 交 融 之 间 的 区别 不 仅 仅 是 我 们 所 熟 悉 的 那 种 ‘ 俗 ’和 ‘ 圣 ’之 间的 区 别 ，也 与 政 治 和 结 世 神 宗教之 间的区别大不相 同。……实际上 ，每一个社会职位都至少有一些神圣之 处。但 是这种 “ 神圣 ”的成分是任职者在通 过 仪 式 上 获 得 的 ，在 仪式 上 ，他 们 的地 位 得 到 了改 变 ” 。特 纳 认 为 “ 乎 在 每 一 个 地 方 ， 人 们 都 认 为 交融 是 ‘ 圣 的 ’ 几 神 或是 ‘ 圣洁的 ’ ，这可能 因为 ，交融逾越或化解 了那些掌控 ‘ 已经建构 ’和 ‘ 制度化 ’了的关系的规 范，同时还伴随着对
信仰 民俗 ２０ 年 ６月 （ 第 １６期 ） ０９ 总 １
仪式 中的 “ 点化 ＂ ：以湖南汨 罗龙舟竞渡仪式 为例
王 玉 珏
（ 国 银 行深 圳 分 行 ） 中
摘
一
要 ：通 过对 湖 南汨 罗龙 舟竞 渡 习俗 的研 究 来 阐述 “ 点化 ”这 一概念 ，它的 理论体 系与人 类学 的仪 式研 究一脉 相 承。借 助 这