互联网格局下大学生宗教信仰问题与应对机制

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互联网格局下大学生宗教信仰问题与应对机制
胡林梅
（浙江水利水电学院 马克思主义学院，浙江 杭州 310018）
摘要：新时代互联网格局下，具有后现代主义倾向的大学生宗教问题表现为：宗教信仰成为多元价值追求之一、传播方式趋向网络化，信教群体成为网络宗教的创生者和传播者。

我们应该立足于马克思主义宗教观，以中国化的马克思主义宗教观—习近平宗教工作思想来指导实践教学；以引导、宣传与管理倡导、心理疏导的“线上”与“线下”互动的解决机制。

这既是解决当下高校校园宗教信仰问题的应然对策，亦是新时代坚定人民信仰，增强国家力量，实现民族希望的一条重要路径。

关键词：新时代；大学生；宗教信仰；解决方案中图分类号：A81 文献标志码：A 作者简介： 胡林梅（1975—）女,汉，籍贯：浙江杭州，学历：博士，职称：讲师，研究方向：马克思主义中国化方向研究。

 
新时代大学生宗教信仰呈现出诸多特殊性问题。

传统的民族宗教信仰、区域宗教信仰及家庭宗教信仰等情势是大学生信教的主要传播的重要渠道。

而随着互联网在中国普及与现代性问题的在中国的呈现，大学生信仰状态呈现深层次问题。

表现为：宗教假借“反理性”思维、“附魅”与“祛魅”、符号表达等为特征的后现代主义思潮，凭借互联网传递信息速度快、范围广、低成本、跨时空以及平民化等特性， 在社会上更为便捷、迅猛地传播起来；宗教信仰成为大学生多元价值下的精神信仰追求之一，其传播方式也逐步趋向网络化，且大学生自身成为网络宗教的创生者和传播者。

这种宗教信仰特殊性问题所造成的影响及所形成的“势力范围”在高校校园里呈现出增强和扩张态势。

其对大学生“三观”的形塑带来全新的冲击。

这是一个不容忽视的新负向变量，应引起高校教育者与管理者的高度重视，其是高校思想政治教育工作者必须面对的新时代的新挑战。

我们需要深入洞察和审视大学生宗教信仰问题，探索出与时俱进的应对之策。

为此，我们必须立足于马克思主义宗教观，以中国化了马克思主义宗教观——习近平宗教工作思想为指导，探寻一种以理论引导、宣传与管理倡导、辅之以心理疏导的“线上”与“线下”互动的解决机制。

1 后现代思潮与互联网混溶下大学生宗教信仰问题的特殊性
精神现象的流变源于人的主观意识与社会存在之间的互动、抽象与对应。

信息技术时代给人类提供更为广阔的比较、反思、批判对象与场域。

当下大学生宗教信仰问题本身就是现代性之后现代思潮与互联网技术结合的一种新型的精神现象。

它的成长与发育需要教育者的正确引导与纠偏。

中国特色社会主义的高校思想政治工作者必须要深入研究、了解和掌握大学生宗信仰问题的时代特性。

１．１　宗教信仰成为大学生多元价值下的精神信仰追求之一
据有关数据统计，部分学校学生信教比例从2002 年至2008 年一直呈现上升趋势，由7. 9%上升到12. 5% [1]
，而2014 年针对广东大学生的跟踪研究甚至得出了3 年间具有“宗教信仰取向”大学生净增长5%、总体比例接近30%的数据。

这表明信息时代下深受后现代思潮影响的青年学生选择宗教作为信仰的情况有逐步增长的态势。

后现代主义“反理性”思维方式推演到人的信仰领域就会出现包括网络宗教信仰在内的多元价值信仰。

后现代主义质疑甚至是反对世界上根本存在能够反映本质普遍性的主张，意在解构理性
主义。

然而，这种主张极易“导致青年人把非理性因素奉为圭臬，甚至内化为自身的思维方式，推崇不可知论和宿命论，追求一种认知模糊、价值无度的所谓个性自由” [2]。

这样他们追求的“个性自由”实际上内含对不定性、不持久甚而多变的价值追求。

而大学生个体本身处于世界观、人生观、价值观塑造与确立的关键时期，对信仰的有无及信仰什么问题，处于选择状态之中，宗教信仰自然有可能成为大学生多元选择之一。

[3]
这样，马克思主义宗教观教育有受到挤压的现实可能性。

一方面，马克思主义的世界观、人生观、价值观教育要培养的是社会主义建设者普遍的理想信念，而这一点恰是后现代主义要消解的理性思维。

另一方面，当马克思主义世界观、人生观、价值观教育在某种情况下还不能实际影响到大学生对世界及人生认知的核心，多元价值的追求趋势便会将大学生的精神信仰推向信仰宗教。

可见，马克思主义宗教观教育效果在现实中极易受到包括宗教信仰在内的多元追求冲击而弱化，而造成这样局势的背后深层根源就是受后现代主义思潮的影响。

这为探寻针对性解决方案提供了重要启示。

１．２符号表达方式与互联网技术下大学生宗教信仰趋向网络化
多元价值建构和表达往往通过符号
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表达方式与互联网技术来实现，故而大学生宗教信仰趋向网络化。

符号是后现代主义在呈现自我、展示内容的最普遍的表达方式，是后现代主义者最为直观的性格特征。

同时，符号又是互联网传输信息的主要渠道。

正如鲍德里亚所认为的，后现代社会就是一个由电脑、电视、模式和信码所支配的信息和符号时代，是一个缺乏参照物的超现实的“仿真”时代。

网络自身虚拟化，网络中的“我”便掌握了发表与评论的话语权，网络也就为“我”发表个人见解提供了足够的空间。

其中包括文字、图片、音频、视频等在内的符号表达形式便可以开放、自由、即时地向外界表达。

那么，对于青年大学生来说，符号则是他们生活中体现个性的重要方式，他们通过头像、签名、对话、表情包等等具有个性行为的符号表达自我，从而体现出多元价值追求中“我”的互联网标签。

网络技术为作为多元价值追求之一的宗教信仰开辟了新的存在空间。

据研究显示“宗教的网络传播已成为大学生初次接触宗教的主要渠道之一”“目前通过网络接触宗教的学生比重一般为10% 至30%，以20% 左右居多。

如2010 年、2011 年、2012 年三份对全国各地大样本量调查显示，分别有16. 6%、26. 2%和24. 4%的学生从互联网渠道了解、认识宗教” [4]。

另外，“网上求签、网上拜神等已经成为网络时代的部分大学生获取精神满足和自我实现的新途径，越来越多的青年人开始热衷于超现实灵修” [2]。

同时，在网络上对宗教相关议题讨论上经常出现文字、图片、音频、视频等符号表达的激进化、趣味化、渲染化的情况，甚而会出现表达暴力化、粗俗化、戏谑化等倾向。

更为重要的是，不管大学生利用互联网技术表达对宗教的哪一种倾向或认知，都会成为众多学生网民关注的对象。

而这种关注客观上促进了宗教在学生中影响，潜在地培养了新的信仰个体。

这极为隐蔽地隐藏着网络化宗教信仰对马克思主义宗教观教育的冲击。

１．３“祛魅”与“附魅”之下大学生成为
网络宗教的创生者和传播者
为了进一步探析网络宗教问题，我
们来分析一下网络宗教较为突出的“创
生”和“投射”两大现象，来探知二者
与后现代主义之间的关系。

“祛魅”与“附
魅”是后现代主义两种普遍的现象，其
是“反理性”思维方式下多元价值精神
信仰的两种现实反应。

前者意在祛除束
缚自我的理性思维，从而彰显主体自我
预设的精神价值或多元信仰；后者是某
一主体将自己的精神信仰赋予某一客体
身上，使其具有主体的精神预期。

在网
络技术下网络宗教具有“附魅”与“祛魅”
现象并存情况下的双重特征。

互联网以
海量信息且迅捷传播而显赫于世，它的
去中心性、开放性、沉浸性等特征对人
类社会的存在样态产生了全方位的深刻
影响，它很大程度上为宗教在高校青年
学生中传播提供了精神后盾及新鲜、畅
快的推行渠道，“从而形成了以下两种
网络宗教行为：网络空间宗教神圣性建
构，其主要指向宗教在线，即现实宗教
的网络‘创生’( religion on internet)；
网络空间宗教信息传播，其主要指向
在线宗教，即现实宗教的网络‘投射’
（ religion by internet）” [2]。

所谓的在线宗教“创生”就是大
学生们通过网络不受限制地表达他们所
需、所想，建立适合自己偏好的宗教信
仰，甚至颠覆人们对于宗教的传统认知，
进而将个人信仰赋予某种超常力量。

所
谓的在线宗教“投射”也即是他们根据
自身的宗教信仰需求偏好，选择整合宗
教元素并进行相应的个性解读，促使宗
教个人化和去中心化。

这样，在线宗教
的“创生”与“投射”祛除了常规理性
思维包括传统宗教在内的束缚，实现了
自我价值多元的精神追求。

其结果是，
这种网络宗教不仅解构了传统宗教现有
理性文化，也成功地解构了包括马克思
主义理想信念在内所有世俗世界的价值
追求。

基于解构理性之后的网络宗教具
有非理性、去中心、开放、多元等等符
合后现代主义元素的诸多特征。

这些特
征既适合当代大学生的心理需求，也满
足了他们对多元信仰追求的精神预期。

显然，这种可自我产生“光源”，又自
带“光环”的网络宗教不可避免地消减
了马克思主义宗教观对大学生引导和教
育的效果，成为高校思想政治教育所要
面对的棘手问题之一。

更为重要的是大学生网络宗教行
为大有扩散的趋势。

“投射”宗教的网
络传播大致出现于20 世纪90 年代中
期，据粗略估计，2001 年互联网上仅有
基督教和天主教网站7100 多个，而到
2015 年8 月，该数字已突破千万，为
18 320，00 个 [3]。

在数量增长的同时，“网
络传教”的形式早已超越了单纯的网站，
现有的网络传播途径应有尽有，包括音
频、博客、微博、虚拟社区、宗教QQ 群、
微信群、微信公众号等等，几乎涵盖国
内所有常用的网络应用形式。

“创生”
在我国当代大学生中也有流行，其中飞
天面条神教较为显著。

这个新型的网络
宗教起始于美国，目前在中国也有唯意
粉宗、泛面宗、唯汤饼宗、素面朝天宗、
化身轮回宗、隐修派等本土化新宗派。

总之，后现代主义与互联网技术的
混溶给大学生远大理想信念培养及其现
实大学生实践方式、表达方式上都带来
巨大影响，可以将其特点大体概括如下：
一是“反理性”思维方式下宗教信仰成
为大学生多元价值下精神信仰追求，这
会造成他们在人生重要关口时期错过正
确人生观、价值观的塑立；二是符号表
达方式与互联网技术下大学生宗教信仰
网络化的趋向为宗教传播开辟了新路
径，扩大了信教人群，这极易为国内极
端宗教分子所利用，无疑增添了国家安
全隐患；三是“祛魅”与“附魅”现象
并存的情况下，大学生一旦成为网络宗
教的“创生”者和“传播”者便会在网
络天地里自得其乐或极端沉迷而走向暴
力。

那么，集体意识、国家意志、民族
观念就会被抹杀，其结果必然会消减民
族凝聚力而影响国家发展，甚而是影响
到世界的和平发展。

可见，这些问题对
我们国家安全与发展存在潜在的不安定
因素。

高校思想政治教育者必须要为此
探索出创新性的解决方案。

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2 新时代大学生宗教信仰问题的解决方案
高校青年学生呈现出的诸多宗教信仰特殊性问题是人的精神偏斜运动的新产物，也是高校思想政治教育工作所必须面对新时代新挑战。

这就需要我们去摸索与时俱进的应对之策。

为此，我们必须立足于马克思主义宗教观，以中国化了马克思主义宗教观—习近平宗教工作思想为指导，探索出一种以理论引导、宣传与管理倡导、辅之以心理疏导的“线上”与“线下”互动的解决机制。

２．１　强化新时代习近平宗教思想教育，提升理性认知宗教的辨析能力
高校思政教育中要着力加强马克思主义宗教观和习近平宗教思想教育的课堂教学，引导学生科学认识宗教本质，为其客观评价宗教现象提供理论工具。

在思政理论课教学体系中，宗教作为一般性的历史、社会问题来处理的，这种编写方式尽管有利于推动宗教的“去神秘化”和“去敏感化”，但这不利于大学生全面系统地了解和把握宗教，无法扫除那些亲宗教和可能皈依的学生对宗教知识的迷幻。

针对这种情况需要用习近平宗教工作思想为指导，深化、拓展马克思主义宗教教育的理论体系，以提高宗教理论与时俱进的教育效果。

第一，应该建立循序渐进的引导大学生理解、走进和融入马克思主义信仰教育目标体系。

让大学生全面认识宗教的产生根源、社会本质、发展规律、社会作用和两面性的社会影响，以及党和国家的宗教政策等，尤其需要帮助他们辩证地看待宗教与社会主义社会相适应的问题。

第二，将习近平宗教工作思想深度融入到课程教学中去。

重点阐释好关于民族宗教与国家安全问题、宗教文化功能与国家发展、世界和谐思想及宗教信仰与社会主义教育问题等。

第三，在课堂教学中，针对不同课程的教学重点，增补相应的宗教内容，结合思想政治课程自身的理论特征及当下中国国情，着重就宗教的产生、本质及最新发展进行剖析与引导。

结合新时代中国特色社会主义思想阐释我党一贯的宗教政策，同时需要增加相关宗教法
规及相关宗教侵略性的历史教育。

课程教学是马克思主义宗教观教育
的主阵地，通过这个阵地可以全面、深
入、旗帜鲜明地向学生阐释马克思主义
宗教相关理论、习近平宗教工作思想及
党的宗教政策。

这样，为后现代思潮下
青年学生指明正确的信仰方向，增强他
们面对纷繁杂乱的现实宗教问题、网络
宗教问题的理性认知和辨析能力。

２．２注重校园综合管理，营造良好的马
克思主义宗教观育人环境
高校应该通过校园综合管理，做到
信教行为的合法、规范、有序，营造良好
的马克思主义宗教观育人环境。

高校大学
生宗教信仰问题，要严格按照《中华人民
共和国宪法》《中华人民共和国教育法》
《宗教事务条例》等法律法规进行管理，
要严格实行“国家实行教育与宗教相分离。

任何组织和个人不得利用宗教进行妨碍国
家教育制度的活动”。

[4]我们应秉持马
克思主义宗教观教育与依法治国相结合
的理念，秉持尊重、不歧视、平等对待
的基本原则，既尊重宗教信仰，又管理
宗教信仰事宜。

为此，高校需要加强对
实体校园及网络校园两个层面的管理力
度，从而在新媒体时代营造出良好的育
人环境。

第一，加强校园管理。

对于已经明
确信仰宗教的同学，高校必须要求其到
正规的宗教活动场所进行宗教活动，坚
决避免大学生到非法宗教活动场所参与
宗教活动；坚决不允许学生在校园内成
立宗教社团、成立小型宗教组织等来发
展信徒或在校园内搞宗教仪式；严密防
范非法宗教及邪教的非法渗透，杜绝“三
股势力”对大学生宗教信仰者的渗透及
影响。

第二，建构良好的校园网络环境。

高校应加强网络意识形态建设，从维护
国家网络安全的战略高度出发，注重对
大学生的日常网络教育管理，并要健全
一个合适的网络管理机构、形成一支精
干校园网络管理队伍；及时关注大学生
的网络言行，了解和掌握大学生最新的
心理动态和心理需求，并适时做出贴近
学生心声的回应；加强网上马克思主义
宗教观和社会主义核心价值观宣传教
育，通过网络传播正能量，唱响网上主
旋律，为大学生健康成长提供优质的精
神食粮。

第三，加强校园网络监管。

网络监
管是建构良好的校园网络环境必不可少
的一个手段，高校应该开发、安装计算
机网络终端过滤软件，加强对网络宗教
行为的监管、控制、取证等，确保网络
处于可控范畴；加强对网络传输信息内
容的检测和过滤，筑牢网络宗教渗透的
防御系统。

２．３　尊重网络传播及大学生心理发展规
律，做好对学生的心理疏导
新时代新环境下思想政治教育工作
者还需要尊重网络传播规律及大学生心
理成长规律，通过心理疏导来做好高校
马克思主义宗教观教育工作。

后现代思
潮下的学生心理需求多样化，网络技术
的融入使他们的多样化心理需要得到了
一定的释放，这样就有了同质或异质性
的传播渠道。

一些经过网络延伸、扩容
及个性发挥了的宗教思想在这过程中发
生了与“元”宗教理论相比而言的根本
性质变。

其结果反而与后现代大学生心
理更为贴近。

鉴于此，可以通过创办高
质校园活动的“线下”及创新思政网络
教育体系、提高学生网络素养的“线上”
工作来做好学生的心理疏导，使学生在
充满时代气息的环境下积极参与实践、
学习理论，在身心愉悦中树立马克思主
义理想信念。

第一，创办高质校内外“线下”活
动。

大学生心理发展规律显现的多样化
心理需求是他们对生命意义的追求。

意
义世界是人的精神家园，是支撑人安身
立命的精神系统，而精神系统又是与生
活实践系统相统一的。

因为，“人的意
义世界也就是他所把握的应有的存在方
式。

这个意义世界是他按照他所认同的
应有存在方式自己创造、自己建构起来
的” [5]。

因而，高校需要引导学生参加
社会实践、校园文化、社团活动、体育
运动等校内外活动，就是让学生们在具
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幅提升使应付账款周转期延长，提高了自身营运资金的管理效率。

需要注意的是，企业在提高应付账款管理效率的同时，一定要权衡供应商提供的商业信用，不能一味地延长周转期，以免影响双方的合作关系。

3 结论
通过对存货周转期、应收账款周转期和应付账款周转期的分析，得出如下结论：Z公司的营运资金规模越来越大，营运资金规模占营业收入的比例也越来越大，具体来说，存货规模、应收账款规模和应付账款规模都在逐年增加，它们占营业收入的比例也在增加。

五年来存货周转期、应收账款周转期和应付账款周转期均呈上升趋势，周转期变长，说明周转速度变慢，效率变低。

Z公司的存货周转期略高于行业均值，应收账款周转期和应付账款周转期均略低于行业均值。

因此，企业需要借鉴同行业先
进的管理经验，继续采取措施优化各项
目的周转期，提高营运资金管理的效率。

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[12] 田明烨. 中国建筑营运资金管理效
率研究[D]. 河北经贸大学, 2018.
（上接第157页）
体实践中理解和感悟现有存在方式的意义，并感知未来生活的美好愿景，正是在具体实践中大学生们探寻到存在的意义世界，他们个体的人生境界有了提高，理想信念得以提升与重塑。

第二，提高思政网络教育体系的“线上”能力。

现代网络体系不仅给后现代的大学生群体表达和创设多元价值提供了技术支持，也给我们带来全新的学习生活方式，思想政治教育也需要网络化，不仅要摒弃那种在网络上堆砌文字、空洞说教、缺少互动“面上功夫”，还要练就一身内容与形式并重齐美的“内功”，这就要求高校思想政治工作者做到以下两点：形式上，建构能够走进学生、触动学生心灵的新话语符号和体系；内容上，以习近平宗教思想来指导，打造系统、深层、过硬的马克思主义理论阵地，造就新时期校园马克思主义网络权威力量，开发出新的大学生发展性精神资源；目标上，结合中国现实国情让学生在丰富、鲜活的网络教育方式中理解和把握宗教与国家安全、宗教与中国
特色社会主义发展、宗教与世界和谐进
步之间的重大关系。

第三，努力提高大学生的网络素养。

现代网络技术带来的权力分散性、资源
的非垄断性为发言者设置门槛较低，其
间参与者的浏览、发言、讨论体现出他
们参差不齐的网络素养。

这就需要我们
不断提高大学生的自我理解能力、自我
评估能力、自我甄别能力、理性批判回
应能力及强烈的时代责任感，以增强学
生自我管控、自我提升能力，使其在相
对开放的网络环境中理性地表达自我，
从而受到以疏导的方式释放大学生心理
发展需求，提升个体的理论修养。

3 结束语
总之，对大学生宗教信仰现实及理
论问题的重新审视与探究，探索出的相关
应对机制。

其既是解决这一特殊群体宗教
信仰问题的有效方案，又是立足于马克思
主义宗教观以习近平宗教工作思想来指导
实践与教学的一种创新，更是新时期坚定
人民信仰，增强国家力量，实现民族希望
的一条路径。

这亦是我们研究和践行马克
思主义宗教观教育的意义之所在。

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