易中天中华史_百家争鸣

百家争鸣

1、这世界有救吗？

孔子：克己复礼（核心价值：仁；政治主张：礼）

墨子：兼爱（兼相爱，交相利）- 天下之利，庶民之用

庄子：不爱（圣人不死，大盗不止），先存诸己而后存于人

韩非：庶人剑，军国指利，君主之用

仁爱：出发点是亲情，有差别的爱

兼爱：一视同仁的爱，无差别的爱

墨子和韩非：功利主义者，实用主义者

2、这个社会好吗？

墨子：社会主义，兼爱，按劳分配，公平正义– 违法人之常情伦理

庄子：无政府主义

老子：政府不要作为，无为而治，寡欲，愚民政策

韩非：君主无为（前提：要在中央– 中央集权），蜂蚁社会，制度保障：法治（专制）

孔子：垂拱而治，为政以德

墨家：蜂蚁社会，公平正义平等，尚同– 专制、独裁

3、君权，民权，人权

孟子：民权高于君权（民为贵，社稷次之，君为轻）

君臣对等（君使臣以礼，臣事君以忠）

君权天授（名为天授，实为民授）

韩非：霸道（君不仁，臣不忠，则可以霸王矣）

两面三刀（两面：奖惩，赏罚，德刑；三刀：势（威势）- 势立威，

术（权术）- 权驭臣，法（法规）- 法制民。“君无术则弊于上，臣无

法则乱于下”，“潜御群臣，一民之轨”

只有君权（蜂蚁社会），为君主谋

墨子：为天下谋（蜂蚁社会– 人治– 独裁）

兼爱，尚同

理想：社会的公平、正义

公权

杨朱：一毛不拔（“拔一毛而利天下，不为也”），“损一毫利天下，不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一豪，人人不利天下，天下治矣。”

私权

历史上的所有制：家有（家庭或家族所有）

文化内核：群体意识

4、活着为什么？

孟子：大丈夫– 养浩然之气（充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神）

墨子：行义，“万事莫贵于义”，重功利讲实用

孔子：天命论（使命），“知其不可为而为之”，不求如愿，但求心安

庄子：真实而自由，“率性”

5、生存之道

老子：刚亡弱存，不争，装孙子，天道（天道无为）

庄子：逍遥游，真实自然

孔子：中庸，人道（不讲天道、人性）

荀子：天道有为，自强

韩非：防范（防范身边的人）- 制度

6、制度与人性

孟子：人性向善（不是人性本恶），引导人人讲仁义

仁（恻隐之心）义（羞恶之心）礼（恭敬之心）智（是非之心）荀子：性恶论– 人性有恶，需要靠礼乐来防范

人性有性和伪两面，性– 人的自然属性，天生如此的；伪– 人的社

会属性，事在人为的

韩非：人性本恶，趋利避害– 要靠制度：以法治国（刑治），高官厚禄，严刑峻法，令行禁止

孔子：不讲人性，以德治国

如何做人– 生存之道

人性论：道家– 不讲人性，人性就是天性

墨子– 劳动，贵义（公平和正义）

孟子– 仁义礼智

荀子– 尊礼（秩序与文明）

方法论：韩非– 斗争哲学

孔子– 中庸之道

老子– 正言若反

如何治国

道家：自治– 天道（回到太古）

墨家：人治– 帝道（回到尧舜）

儒家：德治– 王道（回到商周）

法家：法治– 霸道（走向秦汉）

问题：

所有的质疑和争辩，都没有超越出世俗生活的范围，缺失了宗教和科学这两个向度