人教版语文高一-示范教案 设计方案一师说 第1课时

师说

设计方案（一）

总体设计

教材概述

韩愈的《师说》是一篇论述从师学习必要性的文章，它批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出其欲匡正时弊高扬“崇师”风尚的非凡勇气和精神。无论是在过去现在还是在将来，其思想都有其积极意义。

文章共分成四个部分，首段作者较系统地阐述了自己的“师道观”，它包含两个内容，一是从师学习的必要性，二是从师学习要摆脱年龄、身份与地位的束缚。而第二段则重点批判了“士大夫”耻于从师的陋习。作者借助三组对比，将今之“士大夫之族”地位尊贵而智力低下的怪异现象揭示出来，从而在根本上揭示了本文的写作背景。第三段则援引圣人从师的言行，进一步阐述师道、师生的关系，并极具魄力地提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的惊世之论，将作者的“师道观”完整地呈现于读者面前。最后一段则简略交代了写作缘起，呼应了前文。总的来说，这是一篇系统阐述师道、师生关系的论说文。作者不仅长于说理，而且善于运用对比及引用的方法来论证自己的观点。

教师在教学的过程中除了引导学生掌握本文涉及的文言现象外，还应让学生理清课文的说理层次及方法，并且能够就课文中的一些疑难之处作一定深度的探讨，以培养学生的自主探究能力以及批判性思维。根据文本特点及本板块总体要求，我们认为《师说》一文的学习重点在于掌握文中一些文言现象并探讨课文的论证层次与论证方式，而学习难点则在于如何认识韩愈的“师道观”。

思路方法

一、教学思路

从全篇布局来看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段），“立”是为了“破”；“破”后再“立”（第3段），乃其“余事”，可见“破”是要害。这所谓“破”，实质上是针砭时弊，即批判“耻学于师”的恶劣风气。这个问题，必须联系当时特殊的社会背景进行分析，才能得到比较透彻的理解。

此外，将第二段视为教学重点和难点，还出于这样的考虑：这一段笔锋犀利，汪洋恣肆，充分体现了“说”这种体裁“炜晔而谲诳”（陆机《文赋》）的特点。学生此前已学过《马说》《捕蛇者说》《黄生借书说》《少年中国说》等篇，对这个特点已有所认识，在此基础上着重体会一下本文作者的行文方式，对学生今后阅读同类作品必有很大的帮助。

二、教学方法

本文可以兼用诵读教法和讨论法。诵读，用来熟悉课文语句，领悟作者的思路；讨论，用来加深学生对本文思想意义和行文特点的认识。前者是基础，后者是提高，在时间分配上，应以前者为主。

采取逐段进行的方式：诵读一段，讨论一段。

讨论题应是开放性的，可以各抒己见，不给固定答案，主要在于能自圆其说，以养成学生独立思考的习惯。

由于本文语言有鲜明的个性特征，要留出时间让学生做一点语言积累的工作。

三、课时安排

本课拟用2课时。分配如下：

第1课时：介绍本文写作背景，初步了解本文基本内容，诵读第1段，讨论“师者，所以传道受业解惑”这一命题。诵读第2段，讨论韩愈对“耻学于师”时风的批判和文章的锋芒。

第2课时：诵读第3、4段，讨论“圣人无常师”这一命题。总结全文（认识本文思想

意义和写作方法），积累语言。

三维目标

1．学习有“破”有“立”的写法。

2．体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点。

3．学习借鉴本文正反对比的论证方法。

4．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、之、其”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。

5．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

教学设计

第一课时

导语设计

情景导入1

教师是人类灵魂的工程师，我们每个人的成长都离不开教师辛勤的栽培。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。但偏偏有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》，当时被人视为“狂人”。这个人是谁呢？

情景导入2

同学们，你们每节课都要喊“老师好”，用此表示心中对老师的尊重。古人也曾用“天、地、君、亲、师”来表达对老师的尊重。“天”和“地”都是虚的，教师是排在国君和父母之后的，实际上名列第三位，可见其重要性。教师是传播人类文明的使者，没有教师，人类的文明之火就无法传递下去。那么，老师的作用是什么？为什么要从师学习？择师的标准又是什么呢？让我们走进韩愈的《师说》来探个究竟吧！

文本解读

知识积累

1．作者介绍（结合注释①）。

韩愈（768—824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

2．古文运动

古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀文风，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第四段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。韩愈著有《昌黎先生集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。

3．写作背景

《师说》是他的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子监博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

4．文体介绍

“说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨体序说》指出：“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是解说关于“从师”的道理。阶段出现的这种体裁的文章有《师说》《马说》《少年中国说》《捕蛇者说》《黄生借书说》等。

5．疑难字词

愚（yú）句读（dòu）谀（yú）经传（zhuàn）

郯（tán）苌（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）

信息筛选

一、学生初读课文，初步了解各段基本内容。

全文共四段。第一段开头提出观点，“古之学者必有师”。“师者，所以传道受业解惑也”，概括而又明确地点出了师的性质、作用。接下来阐明择师的原则：以“道”的有无为标准，而不应有贵贱、长幼之分，“道之所存，师之所存也”阐述了从师的道理。第二段以第一段立论为基础，以事实为论据，从反面展开批驳。连用三个对比对耻学于师的社会风气进行针砭。一是把“古之圣人”的“从师之问”与“今之众人”的“耻学于师”作对比，指出造成圣愚的原因是从师与否。二是把为子择师与自己不从师作对比，讽刺了士大夫在从师问题上学小遗大。三是把“巫医乐师百工之人”的“不耻相师”与“士大夫之族”的耻于从师作对比，进一步讥讽了士大夫之流虚荣自误、迂腐可笑的思想行为。这样层层对比，深刻揭露了当时耻学于师的社会陋习，并具有强烈的说服力。

第三段以圣人孔子为例，进一步阐述师道、师生关系，从正面论证自己立论的正确。第四段赞扬李蟠“能行古道”，点明作《师说》的原因。

二、学生找出文中能表明中心论点的句子，试用自己的话概括中心论点。

1．古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。

古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。

这两句是论述教师的作用，说明从师学习的必要性，这是构成中心论点的一项重要内容。