大禹出生地辨析
也谈大禹的出生地11
4.方茴说："可能人总有点什么事，是想忘也忘不了的。
"5.方茴说："那时候我们不说爱，爱是多么遥远、多么沉重的字眼啊。
我们只说喜欢，就算喜欢也是偷偷摸摸的。
"6.方茴说："我觉得之所以说相见不如怀念，是因为相见只能让人在现实面前无奈地哀悼伤痛，而怀念却可以把已经注定的谎言变成童话。
"7.在村头有一截巨大的雷击木，直径十几米，此时主干上唯一的柳条已经在朝霞中掩去了莹光，变得普普通通了。
大禹出生山东考李沣一、大禹是华夏之祖，对大禹出生地的探讨，也是对华夏之源的探讨，对华夏文明之源的探讨。
历史文献和近代史学著作中，对大禹出生地的论述似乎比较一致，分岐不大，争论也不多。
对大禹的出生地，文献载：禹兴于西羌。
（《史记·六国年表》）大禹出西羌。
（《后汉书·载良传》）大禹出于西羌。
（《新语·术事》）伯禹“西羌夷人也。
”（《帝王世纪》）禹娶于有莘氏之女，名曰女嬉，┄┄产高密（禹），家于西羌，曰石纽。
（《吴越春秋·越王无余外传》）孟子称禹生石纽，西夷人也。
《传》曰：“禹生自西羌。
”（《史记集解》引皇甫谧语姒，禹氏。
禹生戎地，一名文命。
（《太平御览》八十二引《尚书緯·帝命验》）1."噢，居然有土龙肉，给我一块！"2.老人们都笑了，自巨石上起身。
而那些身材健壮如虎的成年人则是一阵笑骂，数落着自己的孩子，拎着骨棒与阔剑也快步向自家中走去。
4.方茴说："可能人总有点什么事，是想忘也忘不了的。
"5.方茴说："那时候我们不说爱，爱是多么遥远、多么沉重的字眼啊。
我们只说喜欢，就算喜欢也是偷偷摸摸的。
"6.方茴说："我觉得之所以说相见不如怀念，是因为相见只能让人在现实面前无奈地哀悼伤痛，而怀念却可以把已经注定的谎言变成童话。
"7.在村头有一截巨大的雷击木，直径十几米，此时主干上唯一的柳条已经在朝霞中掩去了莹光，变得普普通通了。
大禹
大禹、冉駹与羌族巫文化渊源2013-01-14 15:40 | 来源:中华文化论坛2012年第1期 | 作者:徐学书汉唐文献记载大禹生于汶山郡广柔县石纽山，其地即今岷江上游汶川县域北部羌族聚居区的绵虒镇石纽山。
汉唐文献记载大禹生于汶山郡广柔县石纽山，其地即今岷江上游汶川县域北部羌族聚居区的绵虒镇石纽山。
古史传说记载大禹为华夏部落联盟首领暨最高巫师，后世道教巫师端公和羌族巫师释比皆奉大禹为始祖。
岷江上游地区在先秦时期为古蜀人支系建立的冉駹（尨）古国所在地，冉駹的巫师在商代为商王重要的巫师贞人。
今日聚居于岷江上游的羌族与古冉駹人具有重要渊源关系，并且较为完整地保存着古老的巫文化。
笔者认为，大禹、冉駹与羌族在同一地区在巫文化上呈现的重合现象，反映了三者之间存在一脉相承的渊源关系，羌族的巫文化是在岷江上游原生并传承了四千多年的古老巫文化活化石。
一、大禹与岷江上游的巫文化大禹是古史传说记载中黄帝与嫘祖的后裔、上古治水英雄、我国历史上第一个国家夏朝的奠基人。
大禹率领民众治水因势利导的科学精神、公而忘私的奉献精神、不畏艰难和身先士卒的勇敢精神及其对建立国家和凝聚民族的伟大贡献，成为后世敬仰、历代颂扬的人文典范，被尊为功高盖三皇的伟大“圣王”。
关于大禹的出身地，虽然在西汉中期以前的文献中原本无明确记载，但皆公认大禹生于西羌，故《史记·夏本纪》等多篇西汉著述皆记载：“禹生于西羌”。
称大禹生于汶山郡石纽刳儿坪始见于西汉扬雄收集蜀中典故所著《蜀王本纪》：“禹本汶山广柔人也。
生于石纽，其地名刳儿坪”。
《三国志·蜀书》载蜀人秦宓称：“禹生石纽，今之汶山郡是也”，三国蜀人谯周作《蜀本纪》亦记载：“禹本汶山广柔县人也，生于石纽”。
2004年在三峡库区重庆市云阳县旧县坪考古工作中发现的东汉《景云碑》﹝1﹞，记述大禹后裔伯沇（魏启鹏先生考证即夏王“伯杼”）循大禹之迹中兴夏朝，有：“先人伯沇，匪志慷慨，术禹石纽、汶川之会”语句，这里的“汶川”为岷江上游别称（汉代称岷江上游为“江源”、“汶江”、“汶川”、“汶水”，非指后来才有的汶川县。
大禹故乡在哪里
大禹故乡在哪里一、古神话中有关禹的出生颇奇诡，《山海经》说鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。
帝命祝融杀鲧于羽郊。
鲧复生禹。
帝乃命禹卒布土以定九州。
鲧复生禹一处按照现在的说法是说禹是从父亲鲧肚子里生出来的;《归藏.启筮》中也说到：鲧死三岁不腐，剖之以吴刀，是以出禹。
二、另有一种记载说：化生于石纽山泉。
女狄暮汲水，得石子如珠，爱而吞之，有娠，十四月生子。
及长，能知泉源，代父鲧理洪水。
《竹书纪年》中云禹母见流星贯昴，梦接意感，即吞神珠而生禹;《帝王世纪》也说禹母吞神珠薏苡，胸坼而生禹。
关于禹的出生地说法不一，不过近年来的考古研究说明，禹的故土为现四川省绵阳市附近。
大禹故土汶川版大禹出生于四川，最早见于战国时代的《竹书纪年》：帝禹夏后氏，母曰修已，修已背剖而生于石纽。
司马迁《史记六国年表》说：禹兴于西羌。
魏晋皇甫谧也在《帝王世家》中注解道：孟子曰，禹生石纽，西夷人也。
传曰：禹出西羌，是也。
1979年，国家启动《中国民族民间文艺集成》工作，调研中发现了原流行于汶川一带的花灯戏。
剧目中有《大禹治水》，歌颂大禹治水三过家门而不入，唱词中的耶格西即大禹的羌族名字。
石纽究竟在哪里呢汉代学者、川人扬雄在《蜀王本纪》中说：禹本汶山郡广柔县人，生于石纽。
唐代顾胤在《括地志》中说：石纽山在汶川县治西七十三里。
今天阿坝州汶川县绵池镇境内，山岸壁立，石纽山三个镌刻大字至今犹存。
绵池镇石纽山、刳儿坪、飞沙关，也就是现在九寨沟旅游环线飞沙关加油站附近，是汶川人认为的大禹出生地。
现在汶川县境内仍然保存着历史典籍中所记载的刳儿坪、涂禹山、禹王宫、禹王庙、洗儿池、禹迹石纹、禹碑岭、圣母塔等众多的遗迹。
距绵池镇15公里的羊龙山腰，还有一个村落叫禹碑岭，村中有一通石碑被一棵大树包裹，相传那里是大禹三过家门而不入的地方。
为打造大禹这一文化和旅游品牌，深入挖掘大禹故里所蕴涵的巨大经济效益和社会效益，汶川县不遗余力。
该县领导介绍说，阿坝州大禹旅游区规划已通过专家评审，该工程方案投资7亿元，建成后将成为我国禹羌文化的旅游核心，景区将申报成为我国第三个公祭地和阿坝州第四个遗产地。
大禹是蜀地羌人的文献梳理
大禹是蜀地羌人的文献梳理摘要：秦的统一使古蜀文化消失，在古蜀之地不会有大禹是蜀人的先秦时期的文献资料。
扬雄提出大禹是蜀地羌人的依据：一是中原学者早在此前就认为大禹是“西羌”人，“西羌”之地包括古蜀;二是虽然古蜀文献已经消失，但仍有一些信息证明大禹是蜀人。
?P雄为写《方言》，用了27年的时间去收集资料和实际调查当时方言情况，没有文字又历史悠久的岷江上游羌人聚居地必定是他需要调查的区域。
他在那里得知“禹本汶山郡广柔县人，生于石纽……”无论是史事还是传说，他将其写入《蜀王本纪》都值得肯定。
在扬雄之后，不仅是蜀中学者，还有更多的中原学者认同大禹是蜀地羌人。
关键词：大禹;蜀地羌人;文献依据;学者认同关于大禹的出生地，就目前所能见到的留传至今的古代文献资料，以“大禹出于西羌”并将这“西羌”指向今四川西北部为较普遍的学术认同。
当然也有反对之声。
笔者近日读到新出版的《早期羌史研究》，其中就说：“主张大禹治水在蜀地或大禹即为羌人的当代汉族学者，也大多为川籍或长期生活在川地”;“大禹出于西羌”是“羌族对大禹的认同及对华夏文化的攀附心理才是大禹传说植根羌地的真正原因。
”[1]这样的看法是值得认真辨析的。
一、“大禹是蜀人”的证据欠缺原因分析不可否认，无论是从历史文献，还是考古发掘来看，关于“大禹是蜀地羌人”的证据都确实不“确凿”。
但是，研究远古时期的人与事，证据不确凿不是常见的情况吗？司马迁所记载的殷商历史，曾经令许多人怀疑，然而，上个世纪甲骨文的出土与研究，证实了殷商的历史是可信的。
大禹是历史人物还是神话传说？夏朝是不是存在过？《禹贡》写于战国时期吗？这些曾经令历史学家困惑的问题，随着“夏商周断代工程”的结题和2900年前的“遂公?S”的发现、研究，现在不是也基本上不再争论了吗！研究远古历史，历史文献所提供的材料当然是非常重要的证据;但是，在我们已知的中国历史上，文献资料遭遇过太多的不幸。
例如：《吕氏春秋?先识览第四》记载：“夏太史令终古出其图法，执而泣之。
大禹出生考古学证据
大禹出生考古学证据
摘要：
1.大禹的出生与考古学的关系
2.大禹出生地的考古发现
3.大禹出生年份的考古证据
4.考古学对大禹历史地位的确认
正文：
大禹是中国古代传说中的著名政治家和水利工程师，被誉为“治水圣手”。
关于大禹的出生，历史文献中有多种说法，但考古学的发展为揭示大禹出生的真相提供了有力的证据。
近年来，随着考古学的发展，有关大禹出生的考古发现不断涌现。
其中，最重要的考古发现之一是大禹故里的考古发掘。
大禹故里位于今天河南省开封市兰考县东北部的黄河故道地区，考古学家们在这里发掘出了大量的文物和遗址，其中包括了大禹时期的文化层和城址。
这些发现为大禹的出生地提供了有力的证据。
此外，有关大禹出生年份的考古证据也在不断涌现。
根据史书记载，大禹出生于公元前2070 年，这个时间点与考古学发现的文化层和遗址的年代相吻合。
因此，考古学为大禹的出生年份提供了有力的证据。
考古学的发展不仅揭示了大禹出生的真相，还确认了大禹在中国历史上的地位。
通过对大禹时期的文化层和遗址的考古发掘，考古学家们发现，大禹时期的文化已经具备了国家的雏形，这表明大禹是中国历史上的一位伟大的君
主，他为中国的历史发展做出了卓越的贡献。
大禹的出生与考古学的关系密不可分，考古学的发展为揭示大禹出生的真相提供了有力的证据。
五帝尧舜禹分别是哪里人
五帝尧舜禹分别是哪里人尧舜禹都是中国原始社会的贤君，著名的部落首领。
他们分别指的是唐尧、虞舜和大禹三个人，那么尧舜禹是哪里人呢?下面是店铺为你搜集五帝尧舜禹分别是哪里人，希望对你有帮助!五帝尧舜禹出生地尧，姓伊祁，名放勋。
是帝喾的儿子，帝喾死后，把帝位禅让给尧的哥哥帝挚，但因为帝挚不善治理国家，所以又把帝位禅让给了尧。
据记载，尧生于丹陵，长于伊侯，所以姓伊祁。
也有传说他出生于顺平县，也就是今天的河北省境保定境内，后来长期居住在他母亲的封地，即河北唐县，长大后迁徙到山西太原一代居住。
在帝挚禅让给他后，后带领着他的部落，来到山西临汾一代居住。
舜，姓姚，名重华，字都君。
根据《史记》记载，舜是冀州人，也即是今天的河北省境内。
但因为舜帝姓姚，所以后人根据传说，推测出他是姚墟人。
关于姚墟是如今的什么地方，在历史上的说法又不一样。
根据唐代的《括地志》记载，说姚墟是今天的河南濮阳一代，但是这个说法在历史上具有很大的争议性，也有很多人认为姚墟是浙江余姚和山东鄄城县。
但经过历代考古学家的研究发现，濮阳就是姚墟的说法比较可靠。
而历史上，也就很多人对舜帝的出生地有不同的看法。
在唐代，张守节对舜帝的出生地提出疑义，他认为舜帝出生在河东县，也就是今天的山西永济市。
而战国时期的文学家孟子则认为舜帝是东夷人。
后人不光是对舜的出生地有争议，对大禹的出生地也同样有争议，甚至对于他是否是华夏族人也有争议。
有人认为大禹的出生地在汶山广柔县石纽乡。
这个地方在古代属于羌族，就算大禹不是羌族人，也至少在羌地生活过。
后来为了治水，跟随其父亲一起来到了中原。
与此对立的看法由，大禹是山西人。
对于尧舜禹是哪里人的问题，因为他们生活的年代距离我们比较久远，到目前为止没有明确的说法，但大致可以肯定，他们生活的范围，大致在今山西、河北一代的中原地区。
尧舜禹的故事黄帝之后，出现了三个贤明的君主，分别是唐尧、虞舜和大禹。
关于尧舜禹的故事，因为年代久远，很难考证，现在只能根据《史记》、《尚书》等历史著作来推断他们的事迹了。
大禹是哪里人
大禹是哪里人一个人的出生地跟他生活的地方不同时，对于这个人是哪里人要怎么定论呢比方现在的美籍华人等，也就是说你在哪里出生，户口落在哪里，一般你就是哪里人。
那么现在问题来了，大家都知道我国是在秦朝开始实行郡县制的，行省制度那么是在元代才确立起来的。
在此之前，又要怎么知道一个人是哪里人呢，比方我们今天要说的大禹。
有关大禹的记载史料很多，《孟子》、《史记》、《吴越春秋》、《水经注》、《蜀本记》等中都有提到大禹是羌族人，出生地在的古代汶山广柔县石纽乡。
但是通过近近代学者的考察，却认为大禹的出生在汶川县绵池镇刳儿坪，民国时期编撰的《大禹志》中也支持这一观点。
另外根据近年来的考古研究，又有人提出了新的意见，他们认为禹的故土为现四川省绵阳市附近。
总之关于，存在着很大的争议，而在众说法中，比较靠谱的说法是，大禹原名叫姒文命，是古涂山氏国人，也就是现在的今安徽怀远人。
其出生地是在郑州登封嵩山的附近。
如果你想要一个肯定的说法，那么只有等待着考古的进一步开掘了。
大禹，历史上也叫作禹，他是鲧的儿子。
他是夏朝的第一位帝王，他得位于舜，传位给伯益，有说法是传位给儿子启，自此以后，禅位制就被继承制取代，公天下变成家天下。
夏启得位后每年都会祭拜大禹，这个习俗一直延续到后世，后来的帝王在登基的时候都会祭拜大禹。
大禹是治水德天下，之所以这样说，是因为大禹得到舜的赏识，得到天下诸侯和百姓的拥戴是治理好黄河水患。
上古时期，黄河水经常泛滥，危及天下百姓，每当洪水季节，到处都是灾民，舜命禹和他的父亲治理黄河水患，他的父亲在此过程中犯错被舜赐死，禹并没有怨恨之心，仍然坚持治水，历经十三年，最终疏通黄河河道，将水引入东海。
其间留下三顾家门而不入的故事，他治理黄河水采用疏通之法，一直延用到今天。
大禹即位后，得知有些诸侯对他不满，于是召集各位诸侯首领集聚在涂山，身穿祭祀服饰，检讨自己的过失。
最终他的德行令诸侯心服口服，并恭敬地送上贡品，其中最珍贵的是青铜器。
大禹出生考古学证据
大禹出生考古学证据大禹是中国古代传说中的伟大治水英雄，也是中国历史上第一个有实名纪录的君主。
然而，关于大禹的真实存在与否一直存在争议。
考古学作为一门科学，通过对古代文物的发掘和研究，可以为我们解开这个谜团，提供关于大禹的出生证据。
通过对大禹的传说进行考察，我们可以了解到大禹是夏朝的开国君主，他的出生地应该在夏朝的都城附近。
考古学家在中国河南省的安阳市发现了夏朝的遗址——殷墟，这是中国现存最早、规模最大的一处商代遗址，也是世界上首次发现的以代名城市遗址。
殷墟的发掘证实了夏朝的存在，也为大禹的出生提供了一定的考古学证据。
在殷墟的发掘过程中，考古学家们发现了大量的青铜器、陶器等物品，这些文物记录了夏朝时期的社会生活和文化。
其中，一些青铜器上刻有“夏”字，这与大禹所代表的夏朝有关。
这些青铜器的出土证明了夏朝的存在，并间接支持了大禹的出生。
在中国其他地区的考古发掘中，也出土了一些与夏朝有关的文物。
例如，在陕西省的西安市，考古学家在一处古墓中发现了一批与夏朝有关的青铜器和玉器。
这些文物的出土时间和地域位置与夏朝时期相符，进一步证明了大禹及其所代表的夏朝的存在。
除了文物的发掘，考古学家还通过对古代遗址的地层分析和碳14测年等科学方法，对夏朝时期进行了精确的年代测定。
这些年代测定结果与大禹的传说相吻合，进一步支持了大禹的真实存在。
需要注意的是，考古学证据并不能直接证明大禹的存在，因为大禹的历史地位和功绩在很大程度上是传说和神话的成分。
然而，通过对夏朝时期遗址的发掘和文物的研究，我们可以得出夏朝的存在，并间接支持了大禹的出生。
通过对夏朝遗址的发掘和文物的研究，我们可以找到一些考古学证据，间接支持了大禹的出生。
考古学的发展为我们解开古代历史的谜团提供了重要的科学方法和依据，也为我们对大禹这个传说人物的真实性提供了一些线索。
然而，考古学的证据仍然有限，我们仍需要更多的研究和发掘来进一步验证大禹的存在。
大禹简介教学文档
大禹——传说其人大禹大禹简介禹，姒姓，名文命，夏后氏首领，传说为帝颛顼的曾孙，黄帝轩辕氏第九玄孙。
他的父亲名鲧，母亲为有莘氏女修己。
相传禹治黄河水患有功，受舜禅让继帝位。
禹是夏朝的第一位天子。
他是我国传说时代与尧、舜齐名的贤圣帝王，他最卓著的功绩，就是历来被传颂的治理滔天洪水，又划定中国国土为九州。
大禹姓姒（si四），名文命，关于禹的出生地说法不一，近年来的考古研究表明，禹的故乡为现四川省绵阳市北川羌族自治县。
因治水有功，后人称他为大禹，也就是伟大的禹的意思。
后来，大禹创建了我国第一个奴隶制国家---夏朝，因此，后人也称他为夏禹。
生平传说帝尧时，中原洪水为灾，百姓愁苦不堪。
鲧受命治理水患，用了九年时间，洪水未平。
舜巡视天下，发现鲧用堵截的办法治水，一点成绩也没有，最后在羽山将其处死。
接着命鲧的儿子禹继任治水之事。
禹接受任务以后，立即与益和后稷一起，召集百姓前来协助。
他视察河道，并检讨鲧失败的原因，决定改革治水方法，变堵截为疏导，亲自翻山越岭，淌河过川，拿着工具，从西向东，一路测度地形的高低，树立标杆，规划水道。
他带领治水的民工，走遍各地，根据标杆，逢山开山，遇洼筑堤，以疏通水道，引洪水入海。
禹为了治水，费尽脑筋，不怕劳苦，从来不敢休息。
他与涂山氏女名女娇新婚不久，就离开妻子，重又踏上治水的道路。
后来，他路过家门口，听到妻子生产，儿子呱呱坠地的声音，都咬著牙没有进家门。
第三次经过的时候，他的儿子启正抱在母亲怀里，他已经懂得叫爸爸，挥动小手，和禹打招呼，禹只是向妻儿挥了挥手，表示自己看到他们了，还是没有停下来。
禹三过家门不入, 正是他劳心劳力治水的最好证明。
禹亦关心百姓的疾苦。
有一次，看见一个人穷得把孩子卖了，禹就把孩子赎了回来。
见有的百姓没有吃的，他就让后稷把仅有的粮食分给百姓。
禹穿着破烂的衣服，吃粗劣的食物，住简陋的席篷，每天亲自手持耒锸，带头干最苦最脏的活。
几年下来，他的腿上和胳膊上的汗毛都脱光了，手掌和脚掌结了厚厚的老茧，躯体干枯，脸庞黧黑。
大禹
禹，姒姓，名文命，夏后氏首领，传说为帝颛顼的曾孙。
他的父亲名鲧，母亲为有莘氏女修己。
相传禹治黄河水患有功，受舜禅让继帝位。
禹之子启是夏朝的第一位天子。
他是我国传说时代与尧、舜齐名的贤圣帝王，他最卓著的功绩，就是历来被传颂的治理滔天洪水，又划定中国国土为九州。
大禹姓姒（si四），名文命，关于禹的出生地说法不一，近年来的考古研究表明，禹的故乡为现四川省绵阳市北川羌族自治县。
因治水有功，后人称他为大禹，也就是伟大的禹的意思。
后来，大禹的儿子启创建了我国第一个奴隶制国家—项羽项籍(前232-前202），字羽下相(今江苏宿迁）人。
汉族，楚国名将项燕之孙,中国古代起义领袖，著名军事家、战略家。
中华史上的战神。
中国军事思想“勇战”派代表人物。
人称西楚霸王。
大泽乡起义不久，项羽在江东崛起，举兵反秦。
三年内征伐九州，一统天下。
率军入关中，以五诸侯灭暴秦，威震四海，分裂天下，册封十八诸侯，大政皆由羽出，号为“霸王”，权同皇帝。
屈原屈原[1]（约前340年～约前278年），汉族，战国时期楚国丹阳人，今湖北宜昌秭归[1]县人，芈姓屈氏，名平，字原；又自云名正则，字灵均。
楚武王熊通之子屈瑕的后代。
主张联齐抗秦，提倡“美政”。
屈原是中国最伟大的爱国主义诗人之一，也是我国已知最早的著名诗人和伟大的政治家。
他创立了“楚辞”这种文体（也就是创立了“词赋”这一文体），也开创了“香草美人”的传统。
《离骚》《九章》《九歌》《天问》是屈原最主要的代表作。
《离骚》是我国最长的抒情诗。
后世所见屈原作品，皆出自西汉刘向辑集的《楚辞》。
这部书主要是屈原的作品，其中有《离骚》一篇，《九歌》十一篇（《东皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《东君》《河伯》《山鬼》《国殇》《礼魂》），《九章》九篇（《惜诵》《涉江》《哀郢》《抽思》《怀沙》《思美人》《惜往日》《橘颂》《悲回风》），《天问》一篇等等。
屈原早年受楚怀王信任，任左徒、三闾大夫，常与怀王商议国事，参与法律的制定，主张章明法度，举贤任能，改革政治，联齐抗秦。
越来越多的历史证据，将夏王朝的奠基者，大禹的出生地指向这里！
越来越多的历史证据，将夏王朝的奠基者，大禹的出生地指向这里！大禹，上古时期华夏族治水英雄，中国历史上第一个王朝，夏王朝的奠基者。
相传，大禹乃黄帝与蚕丛西陵氏嫘祖之后。
作为华夏族的始祖之一，大禹的出生地历来是人们所争论的焦点。
直到今天，任然有西羌说，安徽怀远说，以及浙江说。
而西羌说中，又分为今天的汶川说与北川说。
其实，查阅史籍，关于大禹的出生地，更多的都支持“禹出西羌”一说。
如《史记.夏本纪》中载“禹出于西羌”；《蜀王本纪》:“禹本汶山广柔人也。
生于石纽，其地名刳儿坪”。
《三国志·蜀书》载:“禹生石纽，今之汶山郡是也”，《蜀本纪》载:“禹本汶山广柔县人也，生于石纽”。
而以上所言之江源岷山石纽，亦为今汶川县之石纽山。
2004年在三峡库区重庆市云阳县旧县坪考古工作中发现的东汉《景云碑》中，有大禹后裔伯沇(即夏王“伯杼”)循大禹之迹而中兴夏朝的记载:“先人伯沇,匪志慷慨,术禹石纽、汶川之会”。
这里的“汶川”为古时，人们对岷江上游的别称，汉代称岷江上游为“江源”、“汶江”、“汶川”、“汶水”，并非指后来才有的汶川县，但这也说明，大禹与诸侯曾会盟于岷江上游一带。
同时，2012年在宝鸡石鼓镇发现的西周时期户氏(有扈氏)家族家族墓地，根据其出土的文物及葬俗内容，同样将大禹与西羌联系起来。
有扈氏与夏启一样，都是大禹的后裔，在户氏家族墓葬中，出土的青铜器上，除了有户氏的氏族名称“户”字铭文以外，还有户氏的族徽“亚羌”字样。
而有的学者认为“亚羌”二字应当译为“辵羌”，即“奔走之羌人”的意思。
但不论怎样翻译，户氏家族都应当与羌人有着莫大的关系！而大禹本身，则应当跟羌人有着更为深厚的关系！因此，不论是从史籍记载，还是从考古发现中，关于大禹的出生地及族属的问题也变得越来越清晰！越来越多的证据，将大禹的出生地指向西羌！而在今天的岷山一带，茂汶地区的羌人聚居区，一直以来都流传着众多关于大禹的传说，且很多地名，都跟大禹有关！可见，《史记》等史籍中关于“禹出于西羌”的记载还是有很大的可信度的！且越来越可信！。
?【田野调查】：炎帝、黄帝、共工、蚩尤、尧、舜、禹的出生地狼烟诗影
【田野调查】：炎帝、黄帝、共工、蚩尤、尧、舜、禹的出生地狼烟诗影田野调查：炎帝、黄帝、共工、蚩尤、尧、舜、禹的出生地文/狼烟诗影濮仠水和布濮水孕育了亚洲人类发展史，故有中华大地有北京周口店人；陕西蓝田人；云南元谋人；四川邛崃古濮人。
蚕丛建立古蜀国之前的古濮文明在哪里？我在近十年的成都平原古城遗址调查中发现，炎帝、黄帝、共工、蚩尤、尧、舜、禹他们的出生地都在四川成都平原。
这和七十年代《人类起源研究中心》的调查结果基本一至。
《文献通考》记载，黄帝是百濮的一支。
百濮，是三皇五帝时期古濮人分化后的一百多个部落。
至黄帝后裔昌意、颛顼、仓吉之后，到尧、舜、禹时期，禹的儿子“启”建立的中国第一个朝代（夏朝）。
然而，到夏时，政治中心已迁移到了陕西河南一带。
蚕丛的出现，是在黄帝后裔把建立在成都平原的政治中心迁移到中原以后。
生在黑水芦花镇的蚕丛看到了他可以统治成都平原的希望，于是，蚕丛带领他的部落南下到成都平原的海窝子建立根据地，很快打败黄帝后裔以及颛顼迁徙去中原后留守在成都平原的古濮国，赶走古濮人，建立了他的古蜀国，蚕丛将他的都城建在今天彭州市通济镇海窝子，也命名“瞿上”。
因古濮国时期，尧的都城在今新津县宝墩镇宝墩村“瞿上”；后，舜把都城建在今双流县牧马山九倒拐，也把都城命名为“瞿上”，又称“城上城”。
蚕丛古蜀国的建立，正式古濮国的消亡。
蚕丛的古蜀国在几百年后，又被鱼凫取代，鱼凫治下几百年后，又被柏鹳取代。
当杜宇的出现，实际上前古蜀国宣布灭亡，杜宇开启了后古蜀国时代，这就是后古蜀国的“开明世纪。
”才有了后来的“开明十二世。
”直到“望丛”帝被秦惠文王命司马错伐蜀，将后古蜀国灭亡，望丛逃武阳，今彭山县。
在三皇五帝时期，古濮国的古濮人开始分化，形成“百濮，”有一百多个百濮部落和国家。
百濮中的共工氏、炎帝、黄帝、蚩尤，在成都平原也各自建立了自己的国家，于是百濮之争开始了。
在同一时期，共工氏在成都平原百濮中是最大的势力，其次是蚩尤，蚩尤的势力范围通至今天的西昌和贵州境内，炎帝的势力范围在邛崃、大邑、崇州、温江、郫县通至雅安、天全。
治水英雄开国帝王人文初祖，大禹故事妇孺皆知，但他出生在哪里呢
治水英雄开国帝王人文初祖，大禹故事妇孺皆知，但他出生在哪里呢大禹是中国历史上有记载的最早朝代——夏王朝的开创者。
「”大禹治水”的故事妇孺皆知，耳熟能详，且闻名中外。
大禹治水英雄、开国帝王、人文初祖的伟岸形象，早已根植于民众心中。
但他究竟出生地在哪里呢，这个问题一直不停地敲打着人们的好奇心。
关于大禹的出生地，历来有所争议，传说大禹的故里有在中原的，有在东夷的，有在西戎的。
随着一些考古活动如喇家遗址的发现，西戎说渐占上风。
西戎，主要是指战国时代以前陕西、甘肃、青海、宁夏、四川北部这些地区的民族。
在春秋战国这一历史阶段，中原地区的诸侯用西戎来称呼西部地区的少数民族。
而传说，大禹就出生在绵虒镇高店村的石纽山。
绵虒位于岷江河畔,四川汶川县城西南,都汶高速公路羌锋出口旁,东部与都江堰市接壤,素有「”大禹故里,西羌门户”的美誉,具有悠久的历史文化,乃数百年间岷江上游的政治和文化中心和羌藏回汉民族融合居住之地。
在绵虒镇高店村石纽山大禹雕像，位于国道旁边，远远便可望见。
雕像高16.1米，为锻铜所制，基座高6.3m，体现出大禹作为治水英雄、开国帝王、人文初祖的形象。
禹是中国古代传说时代与尧、舜齐名的贤圣帝王，他最卓著的功绩，就是历来被传颂的治理滔天洪水，又划定中国版图为九州。
后人称他为大禹。
禹死后安葬于会稽山上（今浙江绍兴市南），仍存禹庙、禹陵、禹祠。
从夏启开始历代帝王大都来禹陵祭祀他。
相传，禹治理黄河有功，受舜禅让而继承帝位。
禹是禅让制度下产生的最后一个部落联盟首领。
在诸侯的拥戴下，禹之子启以阳城为都城，一说以平阳为都城（或在安邑或在晋阳），国号夏。
并分封丹朱于唐，分封商均于虞。
禹之子启是夏朝的第一位天子。
在1952年之前的500年里,绵虒一直是汶川的县城,古称寒水驿,为历代官府重要驿站。
明《蜀中广记》中记载:「”汶川县汉之绵虒县也。
虎有角曰虒,行水中,地有此兽矣(虒是传说中五大瑞兽之一,是头上长角的老虎)”。
绵虒不仅有着神兽的传说,还是大禹的故乡,传说中的大禹就出生在绵虒镇高店村的石纽山。
夏朝帝王夏禹人物介绍
夏朝帝王夏禹人物介绍夏朝帝王夏禹人物介绍史称大禹、帝禹，为夏后氏首领、夏朝开国君王。
禹是黄帝的玄孙、颛顼的孙子(但也有说法认为禹应为颛顼六世孙)。
帝尧时，中原洪水泛滥造成水患灾祸，百姓愁苦不堪。
夏朝帝王夏禹人物介绍早期禹是黄帝的玄孙、颛顼的孙子(但也有说法认为禹应为颛顼六世孙。
出生地有争议(一说在汶山石纽地区;一说在石坳。
母亲是有辛氏之女，名叫女志，也叫脩己。
禹幼年随父亲鲧东迁，来到中原。
其父鲧被帝尧封于崇。
帝尧时，中原洪水泛滥造成水患灾祸，百姓愁苦不堪。
帝尧命令鲧治水，鲧受命治理洪水水患，鲧用障水法，也就是在岸边设置河堤，但水却越淹越高，历时九年未能平息洪水灾祸。
接着禹被任命为司空，继任治水之事。
禹治水三过家门不入,正是他劳心劳力治水的最好证明。
大禹禹立即与益和后稷一起，召集百姓前来协助，他视察河道，并检讨鲧治水失败的原因。
禹总结了其父亲治水失败的教训，改革治水方法以疏导河川治水为主导，利用水向低处流的`自然趋势，疏通了九河。
治水期间，禹翻山越岭，淌河过川，拿着测量仪器工具，从西向东，一路测度地形的高低，树立标杆，规划水道。
他带领治水的民工，走遍各地，根据标杆，逢山开山，遇洼筑堤，以疏通水道，引洪水入海。
禹为了治水，费尽脑筋，不怕劳苦，也不敢休息。
他亲自率领老百姓风餐露宿，过家门而不入，整天在泥水里疏通河道，把平地的积水导入江河，再引入海洋。
经过13年治理，终于取得成功，消除了中原洪水泛滥的灾祸。
因为治洪水有功，人们为表达对禹的感激之情，尊称他为“大禹”，即“伟大的禹”。
在治水的过程中，禹走遍天下，对各地的地形、习俗、物产等皆了如指掌。
禹重新将天下规划为九个州，并制定了各州的贡物品种。
帝夏禹王还规定：天子帝畿以外五百里的地区叫甸服，再外五百里叫侯服，再外五百里叫绥服，再外五百里叫要服，最外五百里叫荒服。
甸、侯、绥三服，进纳不同的物品或负担不同的劳务。
要服，不纳物服役，只要求接受管教、遵守法制政令。
大禹出生地新证
大禹出生地新证在《山海经》里，记载有大禹的诞生地，由于语言文字异样，而未被人们所识。
古羌语道出禹的出生地笔者在《禹传说的三个版本》(《文史杂志》2022年第2期)中提出，禹传说的古羌语版本首推《山海经》。
在《山海经》里，经文把禹叫做“颛顼”，这就是禹的羌语名，由此也就道出了禹的出生地。
有赤泽水，名日封渊，有三桑无枝。
丘西有沈渊，颛项所浴。
(《大荒北经》)昌意降处假设水，生韩流。
韩流……取淖子日阿女，生帝颛顼。
(《海内经》)经文夹杂的语言文字，旧注多误。
这是一些“羌汉融合语”，我们将其作一些破解，其意义就豁然明朗。
1.赤泽水，言“青白水”。
赤、泽，古羌语均可言水。
“赤”有青白如雨之义，故“赤水”多译为“青白河(江)”。
今成都近郊有水名青白江，羌语呼其为“赤泽”。
今北川县之“青片河”，“片”为“白”之音假，实言青白河。
古羌语呼“泽”有水义，多指宽阔之水面，今那么作“草”。
今北川县的“白草河”当译为“白水河”。
然而“泽”亦有鱼义(今羌语支言鱼呼“尔泽”)，故白草河似可译为“白鱼河”。
“白鱼”可转注为“伯禹”，所以白草河还可译为“伯禹河”。
禹家族在羌是鱼族，禹的父亲叫鲧，名字里就有鱼符号。
云南大姚县也有白草河，相传那里也是禹迹，也许是南迁的鱼支系。
在宝鸡清姜河发现的西周(弓鱼)国，铜器铭文上有“白鱼”、“季鱼”，也许是东迁的鱼支系；但它不可能是“伯禹”，却有可能是禹家族的后裔。
2.封渊，旧注多训“大渊”，当未明声假而讹。
“封”为“虫”(音蝮)假，“渊”指水之上游深谷处。
封渊言“蝮水上游”。
古羌语“以虫为蛇”(郭璞注)，封渊即言“蛇水上游”。
今北川县青片河、白草河均系今涪江上游。
“涪江”犹言“封江”，涪、封一声之转，皆为假字，历经几千年，它仍然叫“蛇水(江)’”。
今涪江上游，是上古巴蜀同囿(《华阳国志》)的地方，早期的巴蜀人都是蛇族，蜀人是双蛇族，变成了鱼族，所以郭璞说“以蛇为鱼”。
封渊被汉化为蛇渊后，在羌它就成了“鱼渊”。
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11收稿日期:2002-10-15 21作者简介:李仲立,陇东学院教授,曾发表论文五十余篇。
大禹出生地辨析李仲立(陇东学院,甘肃庆阳 745000) 摘 要:大禹出生地的说法很多,但从考古与文献资料结合论证来看,当在山西为可信。
关键词:大禹;出生地;辨析中图分类号:K207 文献标识码:A 文章编号:1008-9020(2003)06-054-04 大禹领导夏部族及与夏部族联盟的中国人,在距今四千多年前的中国大地上,展开了一场抗洪抢险、治理山河,战胜自然灾害的斗争,谱写出了中华民族自强不息的英雄史诗。
大禹还建立了中国历史上第一个多部族统一的夏王朝,为华夏文化的繁衍,为中华民族的生存与发展都做出过巨大的贡献。
禹是显赫的历史巨人,遗迹遍全国,探讨其出生地,对于研究夏文化的源头有着重大的作用和意义。
大禹,姒姓,名文命,是以龙蛇为图腾的夏部族人,其父为鲧。
《史记・夏本纪》:“禹者,黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。
”系黄帝族后裔。
《太平御览》八十二引《尚书纬、帝命验》称禹名戎禹。
《尚书、尧典》载帝尧、帝舜时,禹任“司空”(“司工”)。
鲧为尧臣,被称为崇伯鲧。
鲧被尧舜诛殛(或谓流放)后,禹被封为伯禹,成为夏部的首领。
同时,舜还指定禹负责领导虞舜部族联盟整体的抗洪救灾,治理山河,平治水土,规划九州等工作。
为加强与东夷部族的联合与团结,禹娶涂山氏女为妻,调动华夏、东夷、苗蛮、羌等各部族力量,共同抗洪,治理农田和家园,农业灌溉系统也得到了一些改善。
经过禹长达13年的工作,使水害变为水利。
水利是农业发展的命脉和基础。
因此,农牧业生产得到长足发展,人民安居乐业,特别是夏部族的农业生产发展更为迅速,经济实力得到加强,大禹在虞舜部族联盟中的威信也大大提高。
与此同时,大禹还取得了亲征“三苗”,战胜“共工”和“曹魏戎”、“屈骜”、“有扈”等部族的胜利,诛杀防风氏首领以示权威,从而为建立夏王朝奠定了坚实的基础,出现了《左传・哀公七年》所载的“禹会诸侯于涂山,执玉帛者万国”的景象,禹代帝舜之位已指日可望。
禹与舜及其子商均展开了夺权斗争。
《孟子・万章上》:“禹避舜之子于阳城”。
《夏本纪》:禹避舜之子商均于阳城”。
《史记・封禅书・正义》引《世本》:“禹都阳城,避商均也”。
“避”,反映了两军对垒的态势。
《韩非子・说疑篇》也肯定了“舜逼尧,禹逼舜”的历史事实。
通过严酷的夺权斗争,禹终于获得了胜利,登上了夏“后”(王)的宝座,成为了夏王朝的缔造者和创造人。
《夏本纪》:“禹为人敏给克勤:……声为律,身为度,称以出,……”大禹身材高大,智商高尚,思维敏捷,聪明过人,生活简朴。
古代的部落首领,往往是大祭司,是部落的宗教领袖,是天神与祖宗的代表,可以勾通天地人神,是部落的巫觋之首。
《国语・楚语》:“男曰觋”、“女为巫”。
《周礼青官・大宗佰》:“夏见曰宗”。
《白虎通》:“宗者,为先祖主也,宗人之所尊也。
”禹为“巫觋”之首领,扬雄《法官・重黎篇》:“昔姒氏治水土,而巫多禹步”。
《夏本纪》:“身为度”《索隐》:“按:今巫犹称‘禹步’。
”禹不仅是巫师,而且是巫坛的祖师爷。
“禹步”者,《庄子、盗跖》谓步之姿态为偏枯”,《荀子・非相》亦云:“禹跳汤偏”。
徐中舒师授课时常言:“古代的‘巫’犹今之知识分子,殷商有‘巫’集团,故创造有文字(甲骨文)”。
禹虽是巫师首领,但夏王朝一直没有形成一个“巫”集团,因而未能创造出文字。
迄今为止,考古界尚未发现夏人的文字。
目前所见古史有关“禹”和“夏”的历史,系传闻和后人追记难免错漏含混和简略。
春秋时代的孔子已深感文献材料不足,《论语・八佾》:“孔子曰:夏礼,吾能言之,杞不足征也;殷礼,吾能言之,宋不足征也。
文献不足故也。
足,则吾能征之矣。
”诸如禹,籍贯何地,“夏”兴于何处?“邑”“都”何时所建,建于何地?看来很一般,却又是很重要,关系着夏文化渊源的一些问题。
由于没有明晰而准确的记载,长期以来则众说纷纭。
更有甚者,顾颉刚先生根据《说文》对“禹”、“鲧”字象形的解释,说禹是一条虫,鲧是鱼[1]而不承认他们是人。
《山海经》中将“禹”“鲧”描绘成若神若人,若怪若神。
“禹”、“鲧”非神非怪非物,是夏部族其正的首领,是多智善谋的政治家、水利专家,是人不是神。
禹出生于何地?《史记・六国表》:“禹兴于西羌。
”《新语・术事篇》:“大禹出于西羌。
”《史记・六国表序》《集解》引皇甫谧说:“孟子称‘禹生于石纽,西夷人’”。
《正义》:“禹生天茂州汶川县,本冉 国,皆西羌。
”《史记・夏纪本》《正义》引杨雄《蜀王纪本》云:“禹本汶山郡广柔县人也,・45・生于石纽。
”《绎史》卷十一引《遁甲开山图》:“大禹……化生石纽山泉”。
据此,禹西羌人,生于西川汶县石纽乡。
《世说新语・语言篇》:“大禹生于东夷。
”《史记・五帝本纪》:“(舜)殛鲧于羽山”。
《集解》马融曰:“羽山,东裔也。
”《正义》引《括地志》云“羽山在沂州临沂县界”。
《山海经・南次二经》有羽山,郭璞注云“今东海祝海县西南有羽山。
”《初学记》卷二十二引《归藏》:“大副之吴刀,是用出禹”。
郭璞云:《开筮》曰:“鲧死三岁不腐,剖之以吴刀。
”据此,禹为东夷人,生于山东。
另外,又据史籍所载,“禹娶涂山氏女”“会诸侯于涂山”等,认为禹为淮夷人,兴于安徽。
而以“禹会诸侯于会稽”,认为禹兴于浙江。
《艺文类聚》引《随巢子》说“禹产于昆仑山”。
《荀子・大略篇》载:“禹学于西王母”,禹则为西北人。
谓禹西羌或东夷、淮夷族人,生于今四川、山东、安徽、浙江、西北等,均无考古资料佐证,即在上述地区未获得考古界、史学界所共识的夏文化出土,不予赘述。
目前考古界、史学界公认的夏文化是河南偃师二里头出土的二里头文化、山西夏县东下冯出土的二里头文化的东下冯类型。
河南偃师二里头遗址是1959年发现的,以后进行了试掘和发掘,出土了大量的文物,分为一、二、三、四期,早于二里岗期,晚于河南龙山文化,故命名为二里头文化。
从1970年临汝煤山遗址发掘所呈现的三层文化相叠压关系,以及1975～1976年洛阳锉李遗址发现的相叠的五期关系,均可证明二里头文化是由河南龙山文化晚期发展而来。
但是在对二里头文化的认识上也还存在着一定的分岐,有的认为二里头一二期文化为夏文化,三四期为早商文化;有的认为一到四期均为夏文化,还有的认为是早商文化等。
1977年在登封告成镇进行发掘中,在告成镇东北发现的一座春秋战国至秦汉城址里获得印有“阳城仓器”的战国陶器,证明这里是战国阳城之所在。
在这个遗地西边不远的王城岗,还发现了一座东西并列的小城,从地层关系看,王城岗城墙基槽夯土上面被河南龙山晚期文化所叠压,城墙基槽夯土层内含有河南龙山文化晚期的陶片,城墙基槽夯土下层为河南龙山中期文化,王城岗城墙基槽夯土应属於河南龙山文化晚期,据夯层中出土的木炭测定年代距今4010±85年,相当于夏王朝初期。
[2]据夏商周断代工程最新研究成果,夏王朝起始年代为B・C2070年———B・C・1600年。
王城岗遗址二段为B・C2100年,三段为B・C2000年。
二里头遗址一二期文化为B・C1800年—B・C1610年,三四期则为B・C1600年—B・C1520年。
[3]对王城岗遗址和二里头文化遗址年代的确定,在当前是最具权威性的。
据此,王城岗遗址年代,虽属于夏王朝初期纪年范围内或更早一点的时间,但目前也还没有什么确凿的证据,证明它就是禹所建都的阳城。
另外,王城岗遗址与二里头文化一期之间还隔距二百多年时间,也就是说存在的空缺较大。
二里头文化一———四期是处在夏王朝中后期的纪年范围内,并不是夏王朝初期的文化遗存。
它恰恰表明在夏王朝中后期洛河平原、伊水流域是夏人长期居住的地方,这正与史籍中所记载的“有夏之居”、“夏人之地”相吻合。
而二里头一二期与从第三期开始的文化突变性,也可能是夏王朝在少康中兴以后不断向夷人进攻,夷人臣服、时而夷人反叛,西进。
夷夏之间长期以来进行斗争,东西文化融合的表现。
从文献资料看,《国语・周语上》“昔夏之兴,融降于崇山”。
韦昭注:“崇、崇高山也。
夏居阳城,崇高所近。
”《太平御览,地部四》崇山条引韦昭注:“崇、嵩字古通用。
夏都阳城,嵩山在焉。
”《国语・周语下》:“其在有虞,有崇伯鲧。
”《说文段注》“崇,山大而高也。
……《大雅》‘崧高维狱’。
《释山》、《毛传》皆曰山大而高曰崧。
孔子间居引诗崧作嵩山。
释名作山大而高曰嵩,崧,嵩二形皆即崇之异体。
韦昭注《国语》云,古用崇字,太平御览及徐铉皆引其语。
诗序曰崇丘,万物得其高大也,此崇之故训也。
……中岳,禹贡谓之外方,秦名大室,汉武帝始谓之崇高山。
因以山下户三百为之奉邑,名曰崇高县。
……武帝改大室为崇高,武帝以前但曰大宝,不曰嵩高也,崇高本非中岳之专称。
……”崇,凡高大之山皆可称崇,并非专指嵩高山,汉武帝时改大室为嵩高,才有嵩高这一专有地名,也才有中岳之称,“鲧封于崇”,不应是今河南嵩高山,别有所指。
“阳城”亦非近处河南嵩高山。
从考古与文献两个方面互为印证,以嵩山为中心伊洛河流域并非禹的出生地和建都之处,只能是夏王朝中期以后活动和建都的地域。
考古界、史学界所公认的夏文化的另一处,即山西夏县东下冯遗址为代表的东下冯类型。
东下冯遗址位于夏县东北30余华里,在东、中、西、北四个工作区内,以东中两区较为典型,在地层关系上可分两大层,上层为商代前期文化,下层为“二里头文化东下冯类型”。
称二里头文化东下冯类型是因为东下冯遗址出土的器物与河南偃师二里头文化有许多相同之点,关系十分密切。
“东下冯类型”文化是早于商文化前期的一种文化遗存。
晋南龙山文化晚期是其渊源。
“东下冯类型”文化,在晋南地区分布密集,北起临汾,南到永济,东起翼城,西至可津,“东下冯类型”的文化遗址达35处之多,其中临汾盆地更为集中,共有29处[4]。
“东下冯类型”的年代(ZK435)B・C1980±165年, (ZK436)B・C1968±140年,与二里头文化年代(ZK284) B・C1900±130年、(ZK212)B・C1920±115年相比较,东下冯类型要早几十年,而且东下冯类型遗址往往与仰韶、龙山和殷商共存;在文化发展的序列上是龙山,东下冯(夏)、二里岗(商)和殷墟文化,表现了文化发展的连续性和文化渊源;同时还表现出有自身的区域特点,很少掺杂外来文化因素,即是说东下冯类型汾水流域的晚期龙山文化发展而来的原生的文化,不像二里头文化是派生的文化[5]。
表明夏人很早就居住在汾水流域晋南一带,与文献・55・记载基本一致。
《左传・定公四年》:“分唐叔以大路、密须之鼓、阙巩、沽洗,怀姓九宗,职官五正,命以唐诰,而封於夏墟。
”又《史记・吴太伯世家》:“武王克殷,求太伯,仲雍之后,……乃封周章弟虞仲于周之北故夏墟。