山西省太原五中高二语文上学期期中试题(含解析)新人教版

太原五中2013—2014学年度第一学期期中高二语文第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读(6分，每小题2分)阅读下面的文字，完成1～3题。

科学界最伟大的革命，往往由现实和预期之间最细微的差异所引发。

16世纪，哥白尼提出地球并非宇宙中心，他的立论基础在当时许多人看来，不过是天体运动中一些深奥难懂的细枝末节。

今天，一场新的科学革命，已经随着11年前宇宙加速膨胀的发现而拉开序幕。

超新星亮度上的细微差异，曾让天文学家得出结论：构成宇宙的所有物质成分当中，有70%是完全未知的。

也就是说，空间中充斥着一种不同于其他任何物质的成分——它们始终推动着宇宙膨胀，而不像其他物质那样阻碍膨胀。

这种成分被称为暗能量dark enerɡy。

十多年过去了，一些宇宙学家依然对暗能量的存在感到不可思议，甚至开始重新思考那些最初令他们推导出暗能量的基本假设。

其中一个假设正是早期科学革命的产物——哥白尼原理。

这个原理认为，地球所处的位置既不是宇宙中心，也没有任何特殊之处。

如果我们抛弃这一基本原理，一套能够解释这些观测现象而又不需要借助暗能量的宇宙图景，就会令人惊讶地显现出来。

大多数人都非常熟悉这样一个观念：我们这颗行星不过是一粒宇宙微尘，在一个毫不起眼的星系边缘附近，围绕着一颗普普通通的恒星旋转。

在我们这个宇宙当中，类似的星系至少有数十亿，分布之广甚至超过我们的宇宙视界（我们能够观测到的最远边界）——这使我们相信，自己在宇宙中的位置没有任何独一无二之处。

不过，有什么证据能够支持如此谦卑的宇宙观？我们又如何才能确定自己是否处在一个特殊位置上呢？天文学家通常会跳过这些问题，假定我们的微不足道是显而易见的，不需要进一步探讨。

我们或许真的处在宇宙中一个特殊的位置——考虑这样一种可能性在许多人看来似乎是不可思议的。

然而，这正是世界各地一些物理学家小组最近正在认真思考的观点。

具有讽刺意味的是，假设自己在宇宙中无足轻重，恰恰给宇宙学家提供了强大的解释能力。

根据哥白尼原理归纳而成的宇宙学原理声称：任何时刻，从空间中的任意一点朝任意方向看去，宇宙的模样都是一样的。

这个假设让我们可以把自己在宇宙一隅看到的东西外推到整个宇宙。

宇宙学家已经付出了巨大的努力，以宇宙学原理为基础，构建起了代表科学最高水准的宇宙学模型。

结合现代科学对空间、时间和物质的理解，宇宙学原理暗示：空间正在膨胀，宇宙正在变冷，其中充斥着来自炽热宇宙开端的遗迹——所有这些预言都被天文观测一一证实。

比如说，天文学家发现，遥远星系发的光似乎比邻近星系发的光更红一些。

这种被称为“红移”的现象就能够用空间膨胀来巧妙解释，因为光波也会随空间的膨胀而被相应地拉长。

微波探测器还发现了宇宙极早期发出的辐射——宇宙微波背景。

这种大爆炸原始火球的遗迹，像一层帷幕包裹在空间各个方向，平滑得几乎完美无瑕。

公平地讲，能成功解释这些现象，我们自视谦卑的态度实在功不可没——假设自己在宇宙中的位置越不重要，我们就越能够“全面”地探讨宇宙。

选自《环球科学》有删改1．下列关于“暗能量”的阐述，与原文意思不符合的一项是A．有天文学家认为，暗能量是一种充斥在宇宙空间中的不同于其他任何物质的特殊成分。

B．在有些科学家看来，暗能量始终推动着宇宙空间的膨胀，而不像其他物质那样阻碍宇宙膨胀。

C．一些宇宙学家推导出暗能量的基本假设之一是早期科学革命的产物——哥白尼原理。

D．让一些宇宙学家感到不可思议的暗能量，目前已成为解释许多天文现象的重要依据。

2．下列说法，符合原文意思的一项是A．哥白尼认为地球并非宇宙中心，这一观点太过深奥，所以被认为是天体运动中的细枝末节。

B．根据哥白尼原理归纳而成的宇宙学原理，帮助科学家们构建起了代表科学最高水准的宇宙学模型。

C．科学家们通过天文观测证实了宇宙空间正在膨胀、变冷以及大爆炸原始火球遗迹已经消失等预言。

D．科学家观测遥远星系发的光似乎比邻近星系发的光更红一些，主要是因为其光源有强弱之分。

3．根据原文所提供的信息，以下推断正确的一项是A．在其它数十亿类似于太阳系的星系中，存在和地球一样围绕恒星旋转的适合生物生存的行星。

B．根据宇宙学原理，我们站在南极、北极或者赤道仰望天空，所看到的宇宙模样都是一样的。

C．经过世界各地一些科学家的研究，在不久的将来，地球处在宇宙中一个特殊位置的观点必将被证实。

D．运用地球在宇宙中的位置极其重要的观点，能很好地解释宇宙微波背景、太阳系迷你黑洞等现象。

二、古诗文阅读（24分）（一）文言文阅读（12分）阅读下面的文言文段，完成4～7题。

管仲论（节选）苏洵管仲相威公，霸诸侯，攘．夷狄，终其身齐国富强，诸侯不敢叛。

管仲死，竖刁、易牙、开方用．。

威公薨于乱，五公子争立，其祸蔓延，讫简公，齐无宁岁。

夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。

故齐之治也，吾不曰管仲，而曰鲍叔。

及其乱也，吾不曰竖刁、易牙、开方，而曰管仲。

何则？竖刁、易牙、开方三子，彼固乱人者，顾其用之者，威公也。

夫有舜而后知放四凶，有仲尼而后知去少正卯。

彼威公何人也？顾其使威公得用三子者，管仲也。

仲之疾也，公问之相。

当是时也，吾意以仲且举天下之贤者以对，而其言乃不过曰“竖刁、易牙、开方三子，非人情，不可近”而已。

呜呼！仲以为威公果能不用三子矣乎？仲与威公处几年矣，亦知威公之为人矣乎？威公声不绝于耳，色不绝于目，而非三子者，则无以遂其欲。

彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。

一日无仲，则三子者可以弹冠而相庆矣。

仲以为将死之言，可以絷．威公之手足耶？夫齐国不患有三子，而患无仲；有仲，则三子者，三匹夫耳。

不然，天下岂少三子之徒哉？虽威公幸而听仲，诛此三人，而其余者，仲能悉数而去之耶？呜呼！仲可谓不知本者矣！因威公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。

夫何患三子者？不言可也。

五伯莫盛于威、文，文公之才，不过威公，其臣又皆不及仲；灵公之虐，不如孝公之宽厚。

文公死，诸侯不敢叛晋，晋习文公之余威，犹得为诸侯之盟主百余年。

何者？其君虽不肖，而尚有老成人焉。

威公之薨也，一乱涂地，无惑也，彼独恃一管仲，而仲则死矣。

夫天下未尝无贤者，盖有臣而无君者矣。

威公在焉，而曰天下不复有管仲者，吾不信也。

仲之书，有记其将死论鲍叔、宾胥无之为人，且各疏．其短。

是其心以为数子者皆不足以托国。

而又逆知其将死，则其书诞谩不足信也。

吾观史鰌，以不能进蘧伯玉，而退弥子瑕，故有身后之谏。

萧何且死，举曹参以自代。

大臣之用心，固宜如此也。

夫国以一人兴，以一人亡。

贤者不悲其身之死，而忧其国之衰，故必复有贤者，而后可以死。

彼管仲者，何以死哉？【注】威公：齐桓公。

4.下列句子中加点的字解释不正确的一项是A. 霸诸侯，攘．夷狄攘：打击。

B. 且各疏．其短疏：奏章。

C. 竖刁、易牙、开方用．用：用事，当权。

D. 可以絷．威公之手足耶絷：束缚。

5. 以下句子分别编成四组，全都是说“管仲死而齐国乱”的原因,是与管仲临死前没有“荐贤以代”有关的一组是：①桓公薨于乱，五公子争立，其祸蔓延，讫简公,齐无宁岁。

②仲之疾也，公问之相。

③其言乃不过曰“竖刁、易牙、开方三子，非人情，不可近”而已。

④彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。

一日无仲，则三子者可以弹冠而相庆矣。

⑤威公之薨也，一乱涂地，无惑也，彼独恃一管仲，而仲则死矣。

⑥仲之书，有记其将死论鲍叔、宾胥无之为人，且各疏其短。

A.①③⑤B. ②④⑥C.③④⑤D.①③④6.下列对原文有关内容的概括分析，不正确的一项是A. 作者认为齐国的安定强盛，不是由于管仲，而是由于鲍叔。

齐国的祸乱，不是由于竖刁、易牙、开方，而是管仲。

B. 齐国的教训就是因为独倚重管仲一个，结果是“以一人兴，以一人亡”。

C. 如果齐桓公问询时，推荐天下贤人来代替自己，那么管仲虽死，齐国却不能说没有管仲了。

D. 桓公死后宫廷发生内乱，五位公子争抢君位，此祸蔓延，直到齐简公，齐国无一年安宁。

7.翻译文中画线句子。

（6分）（1）彼固乱人者，顾其用之者，威公也。

翻译: _______________________ ___________________________________ （2）威公声不绝于耳，色不绝于目，而非三子者，则无以遂其欲。

翻译：_______________ _______________________ _____________________ （二）古代诗歌阅读（6 分）阅读下面两首诗，完成8～9题。

有美堂暴雨苏轼（宋）游人脚底一声雷，满座顽云拨不开。

天外黑风吹海立，浙东飞雨过江来。

十分潋滟金尊凸，千杖敲铿羯鼓催。

唤起谪仙泉洒面，倒倾鲛室泻琼瑰。

【注】这首诗是苏轼在杭州太守任上所作。

8.这首诗是苏轼诗作中的写景名篇，前人评价甚高，以为“壮哉！”“大手，如此才力，何必唐！”那么，苏轼是如何用他的“大手”去表现骤雨之“壮”？请就颔联两句进行分析。

（3分）9.通过尾联，你可读出诗人怎样的心里活动与感情？（3分）（三）名篇名句默写（6分）10.补写出下列名篇名句的空缺部分(1)引壶觞以自酌，。

，审容膝之易安。

（《归去来兮辞》）(2)闾阎扑地，；，青雀黄龙之舳。

（《滕王阁序》）(3)我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，？（《逍遥游》）(4) ，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。

（《陈情表》）三、文学类文本阅读（18分）11.阅读下面的文字，完成(1)～(4)题。

越来越接近精神的天空李汉荣人，在人群里行走寻找他的道路，在人群里说话寻找他的回声，在人群里投资寻找他的利润，在人群里微笑寻找回应的表情。

生而为人，我们不可能拒绝人群，虽然，喧嚣膨胀的人群有时是那么令人窒息，让人沉闷，但我们终不能一转身彻底离开人群。

人群是欲望的集结，是欲望的洪流。

一个人置身于人群里，他内心里涌动的不可能不是欲望，他不可能不思考他在人群里的角色、位置、分量和份额。

如果我们老老实实化验自己的灵魂，会发现置身人群的时候，灵魂的透明度较低，精神含量较低，而欲望的成分较高，征服的冲动较高。

一颗神性的灵魂，超越的灵魂，丰富而高远的灵魂，不大容易在人群里挤压、发酵出来。

在人群里能挤兑出聪明和狡猾，很难提炼出真正的智慧。

我们会发现，在人口密度高的地方，多的是小聪明，绝少大智慧。

在人群之外，我们还需要一种高度，一种空旷，一种庄静，去与天地对话，与万物对话，与永恒对话。

伟大的灵魂、伟大的精神创造就是这样产生的。

孔子独对大河而感叹时间的不可挽留，“逝者如斯夫，不舍昼夜”；庄子神游天外寻找精神的自由飞翔方式；佛静坐菩提树下证悟宇宙人生之般若智慧；法国大哲帕斯卡尔于寂静旷野发出哲人浩叹“无限空间的永恒沉默使我恐惧”；李白“登高壮观天地间，大江茫茫去不还”，他不羁的诗魂飞越无限，把多半条银河引入人间，灌溉了多少代人的浪漫情怀；爱因斯坦把整个宇宙作为自己科学探究和哲学思考的对象，他认为人的最大成就和最高境界不过是通过对真理的求索，获得与宇宙对称的灵魂，由此，人变得辽阔而谦卑，对这个无限地存在着也永恒地包裹我们的伟大宇宙献上发自内心的敬意……正是这些似乎远离人群的人，为人群带来了太丰盛的精神礼物，在人群之上利益之外追寻被人群遗忘了的终极命题，带着人群的全部困惑和痛苦而走出人群，去与天空商量，与更高的存在商量，与横卧在远方、也横卧在我们内心深处的“绝对”商量，然后将思想的星光带给人群，带进生存的夜晚。