中医太美-黄帝内经之五天年
黄帝内经原文及译文
黄帝内经原文及译文篇一：《黄帝内经》原文及译文大家好，今天我想给大家介绍一下《黄帝内经》原文和译文。
《黄帝内经》是中国古代医学经典之一，是中医理论的重要依据。
它包括了《素问》和《灵枢》两部分，全书共81篇。
首先，我们来看一下《黄帝内经》的原文。
《黄帝内经》原文采用古文体系，有些篇章的句子结构复杂，需要仔细推敲才能读懂。
在阅读原文时，我们需要具备一定的汉字功底和古文阅读能力。
同时，在阅读的过程中，我们需要注意原文的注释和解释，以便更好地理解其内涵。
其次，我们来看一下《黄帝内经》的译文。
随着学术研究的不断深入，现代汉语对于《黄帝内经》的翻译也在不断进步。
现代的译者们在翻译过程中，不仅要考虑文字翻译，还要考虑文化背景和学术价值等方面的因素。
因此，现代的译本更加符合当代人的阅读需求，也更能真实地传递原作的思想内涵。
总体来看，无论是原文还是译本，都有其独特的学术价值和文化内涵。
在学习和阅读《黄帝内经》时，我们需要全面考虑这些因素，以真正领略其深厚的学术思想和文化内涵。
要点分析：本文侧重介绍《黄帝内经》原文及译文。
分别从原文和译文的特点和学术价值等方面进行了分析，并进行了比较。
用词正式、知识性强，比较适合中高年级的学生阅读。
篇二：《黄帝内经》原文及译文分析大家好，今天我想谈一下《黄帝内经》原文及译文的一些具体问题。
作为一本古代文献，我们在学习和阅读《黄帝内经》时需要注意以下几点。
首先，我们需要注意到《黄帝内经》的语言和文化背景。
该书写成于几千年前，其语言和表达方式与现代汉语有较大的差异，因此我们需要具备一定的古文阅读能力和汉字功底。
同时，我们也要了解当时的社会和文化背景，以便更好地理解书中所呈现的思想和观点。
其次，我们需要注意到《黄帝内经》中的术语和理论体系。
中医学是一门独特的学问，其理论和术语体系与现代医学有很大不同。
在学习和阅读《黄帝内经》时，我们需要了解中医学的基础理论和术语，以便更好地理解书中所涉及的内容。
黄帝内经(原文+注释+译文)
黄帝内经(原文+注释+译文)《黄帝内经》----我国影响最大的一部医学著作一说，《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是我国最早的典籍之一，我国劳动人民长期与疾病做斗争的经验总结。
成书亦非一时，作者也亦非一人。
起源于轩辕黄帝，代代口耳相传，经道家、医家、医学理论家联合增补发展创作而成的黄老著作，一般认为成书于春秋战国时期。
在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时，主张不治已病，而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。
是中国汉族传统医学四大经典著作之一(《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)，也是中国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。
是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。
在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”等。
一说，《黄帝内经》为秦汉代黄老学派所著。
寓古时黄帝岐伯君臣问答，对话式医学论文风格，体裁独特。
以道家阴阳、五行、养身学说以及天文历法等内容，运用皇帝宫大内保存的历代医学方面的资料及当时人群在健康与医学实践上的经验、教训的总结，从整体观上来论述医学，呈现了“自然——生物——心理——社会“整体医学模式”，积极倡导重视预防及非医学技术干预的养身延年术。
介绍及论证了从生活习惯干预到心理干预、从经络原理到经络治病术、从疾病的诊断治疗以及相关人体解剖、生理病理到使用药物原则及注意事项等内容，是我国影响最大的一部医学著作，所以被称为医之始祖。
内容广博，被誉为综合性百科全书。
1主要内容《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两部分。
《素问》重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。
《灵枢》是《素问》不可分割的姊妹篇，内容与之大体相同。
除了论述脏腑功能、病因、病机之外，还重点阐述了经络腧穴，针具、刺法及治疗原则等。
《黄帝内经》基本精神及主要内容包括：整体观念、阴阳五行、藏象经络、病因病机、诊法治则、预防养生和运气学说等等。
中医太美之黄帝内经
中医太美之黄帝内经不知从什么时候开始听中国之声的中医太美，就对这个节⽬着迷。
这个节⽬叫中医太美之黄帝内经，每周六周⽇晚11：00-12：00，主持⼈梁冬和特约嘉宾许⽂兵，两⼈不愧是最佳搭档，配合的相当得默契，我觉得他两⼈特有才，听他们的节⽬，常常让⼈开怀⼤笑，⽽且让⼈受益匪浅。
梁冬——⼀个很帅⽓，很有才的阳光⼩伙⼦（虽然30多岁）徐⽂兵——中医师，厚朴中医学堂堂主，中医教育家，⾝⼼医学专家，⼀个特幽默的⼈下⾯是《中国之声》《国学堂》之发现中医太美（第⼀期：2008年12⽉6⽇）梁冬：重新发现中医太美，⼤家好，我是梁冬、梁某⼈。
坐在我对⾯的是我在求学中医⽅⾯的偶像级⽼师徐⽂兵⽼师，徐⽼师您好！徐⽂兵：梁冬好，听众朋友们，⼤家好。
梁冬：哎哟，⼀看你就很有电台风范，从⼩肯定是听“⼩喇叭”长⼤的⼈。
徐⽂兵：听孙敬修爷爷的故事长⼤的。
梁冬：我估计您可能是最后⼀批提到孙进修爷爷的⼩朋友了。
以后的⼩朋友肯定都很难提到了，所以说让我们⽆限伤感。
其实还有让我们更⽆限伤感的东西就是中医。
中医作为⼀个⾮常博⼤精深的学问，⽽且它作为⼀个能够通达宇宙道理的⼀门学问，最近，尤其过去这⼀两百年来可以说饱受诟病，很多⼈也不很理解。
所以，我们特别希望能够⽤⼀种崭新的视⾓，⽤⼀点点，让我们现代⼈都能理解的语⾔，重新去讲讲我们的中医。
尤其在中医⾥有⼀本书叫《黄帝内经》。
这本书很多朋友可能也在不同的地⽅听说过。
但是实际上，以我看来，我听到的关于《黄帝内经》讲的最有趣的⼈，就是我对⾯坐的这位——徐⽂兵⽼师。
徐⽂兵：过奖。
梁冬：徐⽼师，你⼀看就是贵⼈。
以前都说“贱⼈多语，贵⼈沉默”。
徐⽂兵：不是，先得听你说，你抛砖、我引⽟。
梁冬：那我们这个节⽬其实⾮常简单，就是⼀本《黄帝内经》，⾜⾜可以让很多⼈读⼀辈⼦，所以我们肯定要慢慢和⼤家分享。
《黄帝内经》有很多篇，⼤概有81篇。
徐⽂兵：《黄帝内经》分上、下两部，第⼀部叫《素问》，它有81篇，第⼆步叫《灵枢》，也有81篇，合起来162篇。
黄帝内经全文原文及译文
黄帝内经全文原文及译文
黄帝内经是一本古代的中医经典，包括两部分，分别是《素问》和《灵枢》。
以下是部分黄帝内经的原文及译文：
1.《素问·四气调神大论》
原文：天风解堵，地风解濡，人风解肌。
人合于四时之大变者，天风解肌，地风解肌……风者，人之所以在天地之间也。
译文：天风能治疗肌肉的疼痛和僵硬，地风能治疗湿气的滞留，人风能治疗肌肤病。
人类与四季轮换相适应，天风可治疗肌肤病，地风可治疗湿气滞留……风，是人存在于天地之间的因素。
2.《素问·生气通天论》
原文：夫生气之亏，上工于神枢，下系于肌肉，其寿命早衰，肺气先丧。
译文：生命力不足，首先影响人的精神，然后影响到肌肉，导致寿命缩短，肺气先衰。
3.《灵枢·本神》
原文：人有五脏，五脏之合气为阳，阳和盛，则五脏皆受气，血脉和行。
译文：人体有五个脏器，五脏合理的气血流动是阳气，阳气充足时，五脏都能正常接受气血的滋养，血脉流通顺畅。
以上是黄帝内经部分文段原文及译文，这本经典的内容非常丰富，对于中医学和人体健康有很大的指导意义。
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中医之美，在于发现。
曾经问过自己，为什么喜欢中医。
回答之前，俺想到了登山，为什么会有那么多人会冒着生命危险去登山，登山爱好者说:“为什么要登山，因为山在那里。
是啊，中医矗立在世界上已经数千年了，中医历史源远流长，中医文化博大精深，中医书籍汗牛充栋，中医故事惊心动魄，中医案例叹为观止。
中医不仅是一门治病的技术，还是一门养生的学术，更是一部治国的艺术。
中医的魅力无穷，无论你登多高，多久，总会发现还有更高的山峰，更好的风景。
中医的潜力无穷，无论多复杂的病，只要方子对症，都可以药到病除，举重若轻。
中医的创造力无穷，常常能化腐朽为神奇，愈顽疾于无形。
以上言论，可能有些夸张，但绝对不是虚构。
中医之美，在于发现。
但是，近代人对中医药的贡献太少，说得严重点还没入门!不仅是在近代，这个问题一直存在。
中医的顶峰形成于先秦时期,《黄帝内经》《汉人整理前人之作而成》问世之后，中医理论虽有-些发展和完善，但整体上看，基本上无人能及前人水平。
前有古人，后无来者，巍巍一部《黄帝内经》，竟成了千古绝唱。
作为一个炎黄子孙，如果知道有一座山峰，祖宗曾经登顶的一座山峰，数千年来，再无人问津。
你，难道不想去看看吗?哪怕到山
脚下转转呢。
哪怕沿着前人的脚印登上一程。
无限风光在险峰，能力所限，虽不能登顶，但沿途的无限风光足以令人震撼。
读万卷书，行万里路。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
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去寒就温，躲避寒冷，保持身体的温暖。冬天阳气都藏在丹田处，四 肢会发冷，要去寒就温。可以吃点味厚的、滋补的东西，要靠饮剂， 如醪糟酒，化掉味厚的东西。日本料理生鱼片配清酒和芥末，清酒化 开，芥末辛散宣开。
无泄皮肤，肺主皮毛，中医称人为倮虫，皮主收敛，毛主宣散。人体 皮多于毛，收敛大于开泄。满面红光，小孩子并不是这样，老人如果 粉粉的满面红光，是一个危险的像，虚阳外越。小孩身上有一层细细 的毛，很润泽地把阳气收在里面，涵在里面。肺有两个特性，一个是 肃降为主，一个是宣发为辅。 人的体表，特别是后背，都为太阳，不要经常开泄。
• 《黄帝内经》还对中医学的致病因素、诊断方法、治法治则、
预防养生、运气学说、脏腑经络、针刺方药等进行了详尽的阐 述，洋洋洒洒几十万言，可谓中医史上一大壮举。《黄帝内经 》是对中国古代哲学的具体应用和良好的诠释，其中的哲学思 想令世人感到荡气回肠。这部医学著作在很多其他方面都达到 了极高的学术水平，令人叹为观止。
《黄帝内经》讲什么
•1.顺其自然(因天之序) •2.健康长寿靠自己 •3.天人合一
• 因天之序，天的序就是从夏到秋，从秋到冬，从东再到春
。天之序永远不会变，人体也要顺应这个次序。最好的状 态是四象全有，见群龙无首吉。要认清自己的位置和状态 。
• 健康长寿靠自己，《黄帝内经》是讲医道的书籍。健康是
书中重要内容节选
• 怒伤肝、喜伤心、思伤脾、忧伤肺、恐伤肾。
《素问·阴阳应象大论》
• 怒伤肝、喜伤心，大怒可以伤肝，在日常生活中，一定要
节制自己的情绪，不能让它任意泛滥。过喜的话就会伤及 心，喜则气缓。 思伤脾，过思的话就会伤脾胃，吃不好，睡不香。 忧伤肺，过忧的话，就会伤肺气，林黛玉就属于忧伤肺。 恐伤肾，过恐就会伤肾。
黄帝内经原文全文
黄帝内经原文全文
黄帝内经是一本中国古代医学经典，由黄帝和他的医学官员所著。
全书包括《素问》和《灵枢》两部分，共计81篇。
下面是其中几篇的摘录：
《素问·四气调神大论》
天有四时，春夏秋冬；地有四方，东西南北；人有四肢，两手两足。
四时相反，阴阳相长。
谨察四时之所在，以养生之道。
四气调神，常在其中。
《素问·五常政大论》
五脏为常，五气为政。
君主者，脉之官也，政之本也；臣下者，官之职也，政之利也。
五脏者，阴阳之府也；五音者，阴阳之道也。
五气者，五味之化也；五色者，五音之宜也。
《灵枢·经脉》
人之命脉，死生之本也。
经脉者，所以邦之脉也。
经脉者，所以输布精气也。
一命之脉，别而独行，各有支纪。
经者，所以行者也；脉者，所以传者也。
经者，筋脉也；脉者，五藏六府之所舍气血也。
命之所行，清静皆在于经。
《灵枢·九支脉》
人之九支脉者，上支者胃，下支者肠，中支者胆，外支者俞，内支者腑，下支者通，揆度者至，内支者入。
经者，所以行者也；脉者，所以传者也。
这是《黄帝内经》的一部分内容，全书详细阐述了人体的结构、功能、疾病的治疗等方面的知识，对于中医学的发展有着重要的影响。
黄帝内经全文完整版 四气调神大论原文及翻译
黄帝内经全文完整版四气调神大论原文及翻译《黄帝内经》中讲到“四气调神大论”：四气，指春夏秋冬四时的生化特点；调，调理、调摄；神，指精神情志活动。
主要告诫人们要顺应四时气候变化以调摄精神情志，保持机体内阴阳的相对平衡，达到身体健康的目的。
春季三月，万物复苏，自然界欣欣向荣。
为了适应这种自然环境，人们应该晚睡早起，起床后到庭院里散步，披散开头发，穿着宽松的衣物，不要使身体受到拘束，以便使精神承受春天万物的生发而舒畅活泼，充满生机。
对待事物，也要顺应此时的生长之性，不应该抑制其生发。
这正是顺应“春生”的养生法则。
如果违背了这种规律，则会伤及肝脏，以致夏天容易发生寒性病变，出现阳气不足的病症。
夏季三月，天气下降、地气上升，天地、阴阳相互交汇，自然界一片繁荣秀丽。
此时人们应该晚睡早起，并保持愉快、舒畅的心情。
这样能够使阳气充分宣泄。
这正是顺应夏季的养生法则。
如果违背了这种法则，就会损伤心脏，以致秋天易发疟疾，减少了供养秋天的精气，致使冬季也较易生病。
秋季三月，秋高气爽，暑湿消失，自然界丰收平定。
此时，秋季阳气渐收，阴气生长，故保养体内阴气成为首要任务，而养阴的关键在于防燥，这一原则应具体贯彻到生活的各个方面。
起居上，人们应早睡早起，大体以与鸡活动的时间一致为宜。
精神情绪要保持安定平静，以缓解秋凉对人体的伤害；内敛神气而不外泄，可保持平定，有助于肺的清肃。
这就是秋季的养生法则。
如果违背，则会对肺脏有损伤，以致冬天容易发生完谷不化所致的泄泻，从而减少了供给冬天贮藏的精气。
冬季三月，水冷成冰，地寒而裂，自然界草木凋零，万物伏藏。
这时人们要减少活动，不要扰动体内的阳气。
要早睡晚起，到太阳升起的时候再起床，才能避免寒气侵袭。
精神情绪要保持平静，同时还应当躲避寒气，注意保暖，不要轻易使皮肤开泄而出汗，以免阳气散失。
这就是冬季的养生方法。
如果违背了这个原则，就会伤害肾脏，以致春天会发生痿病和厥病，而且供给春天的生发之精气就减少了。
《黄帝内经》对中医美容的贡献
［］ 周杰 ， ４ 段廷 萍 ， 陆琦． 内经 中的 人体 审 美 观［］ 北 京 中 医 ，０６ ２ Ｊ． ２０ ，５
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作者 单位 ： １ ０ １ 青海 大 学 医学 院 中医 系 ８ ０ ０ ８０ ０ 青海 大 学 医学 院药 学 系０ １０ １
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《 黄帝 内经》 中医美容 的贡献 对
赵 协 慧 袁 明 萍 张 广 梅
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【 要】 为 中 医学理论 的源 头《 帝 内经 》 它 的理论 体 系为 中 医美容 学的 建 立与发 展 奠定 了坚 实的基 础 ， 摘 作 黄 ， 因而使 中医 美容 学具 有较 强 的科 学性 和 完整 系统 的理 论体 系。 【 键词】《 帝 内经》 中医 美容 关 黄 ；
中西 医 结合 治疗 尿 崩 症 一 例
赵振 霞
【 图分 类号］ ７ ． 中 Ｒ２ ７ ５ 【 献标识 码】 文 Ｃ
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【 章编 号］ ０ ６ １ ５ （ ０ ０ ０ 一Ｏ ７ —０ 文 １０ — ９ ９２ １ ）７ １６ ２
尿 崩症 （ ｉｂ ｔｓｉｓ ｉｄ ｓ 是 由 于下 丘 脑 一神 经 病 变 引 起精 氨 酸 ｄａ ｅｅ ｉ ｎ ｕ ） ｎｐ 加压 素 （ ｒ ｉ ｎ ａ ｏ ｙ ｓ ｉ ， ａｇｎ ｅ ｖ ｓ ｐ ｅ ｓ ＡＶＰ 又 称 抗 利 尿 激 素 （ ｎｉｉｒｔ ｏ — ｉ ｎ ） ａ ｔ ｕ ｅｉ ｈ ｒ ｄ ｃ ｍ Ｄ ， Ｈ） 泌不 足 （ ｏ ｅ ＡＤ 分 中枢 性或 垂 体性 尿 崩 症 ） 肾 脏对 血 管 加压 素反 或 应缺陷（ 肾性 尿 崩症 ） 而引 起 的一 组 症 状 群 ， 特点 是 多 尿 ， 渴 ， 比重 其 烦 低 尿和 低渗 尿 ， 青年 多见 ， 女 比例 约 ２ １ 中 医学 无“ 以 男 ：。 尿崩 症 ” 之名 ， 该 病 属 中 医的“ 渴” “ 消 、 消瘅 ” 等范 畴 。 １ 病 因、 病机 中医认 为 ： 崩症 的病 因不 外 内 因 和外 因两 种 ， 因为 索 体 阴虚 ， 尿 内 外 因有情 志不 调 ， 食偏 嗜 ， 饮 劳欲 过度 ， 伤及 手术 创 伤等致 使燥 热 盛 ， 外 阴液 耗竭， 易致 本病 发 生 ， 变 累及 肺 、 、 、 病 肝 脾 肾等脏 腑 。病机 为 素体 阴 虚 ， 饮 食 偏嗜 ， 志 失调 ， 火 热 内 扰 ， 使 肺 燥 津 伤 。肺 为 水 之 上 源 ， 阴 亏 情 致 而 肺 耗 ， 津不 能敷 布 则多 饮 以 自救 ， 水 不能 相 生 ， 水 金 肾关 不 固则饮 一 溲一 ， 此 外， 尚有劳 累 过度 伤及 肾 阴虚 者 ， 液不 能 气 化 固 摄 直趋 膀 胱 而 多尿 ， 体 进 而 口渴 喜饮 ， 日久 肝 肾 俱 损 ， 成 肝 肾 阴 虚 之 侯 ， 程 迁 延 不 已， 气 虚 形 病 肺 弱 ， 液输 布失 常 ， 滓 只降 不升 ， 精气 耗 损 ， 阴损及 阳 而致气 阴 两虚 及 阴 阳两
完整版黄帝内经原文及译文
完整版黄帝内经原文及译文黄帝内经是中医经典，也是中医的根基之一，其原文包括《素问》、《灵枢》两部分。
下面是完整版黄帝内经的原文及译文：一、素问1.《五运行大论》“天之所以为天者，其高以显，地之所以为地者，其厚以载，四时之运行，日月之明见，五运六气，不可不通。
”“有五脏与其应五时，有五味与其应五脏，有五色与其应五脏，有五音与其应五脏，有五位与其应五方。
”2. 《四气调神大论》“病有三因，一曰天，二曰地，三曰人。
”“天者，阴阳、寒暑、四时之应也；地者，高下、大小、远近、坚弱之应也。
”3. 《阴阳应象大论》“阴阳者，天地之道也。
天地者，阴阳之体也。
”“动静之数，日月之明，风雨之节，不可不察也。
”4. 《至真要大论》“至真者，道也。
道者，自然之纲纪也。
”“治未病，防已病，此之谓真。
”5. 《调经论》“盖人有五脏六腑，皆藏精神，五脏之气通于上，五腑之气通于下。
”“是故，春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。
”6. 《平人气象论》“人有五官五户，皆通于志。
志者，精神之主也。
”“夏为火，火者盛也，故夏气渐炎，水涸土裂，气交于中，故始于心。
”7. 《玉机真脏论》“天食精气，地食精华，精气上升，精华下降。
”“故曰久视伤血，久卧伤气，久行伤筋，久立伤骨，此四者不可不察也。
”8. 《八正神明论》“阴阳不和，邪正相摩，则上下相困，脉为病象。
”“太阳为天，少阳为日，阳明为宅，厥阴为门，少阴为炉，太阴为宫。
”二、灵枢1.《本神论》“盖人有五脏、五腑、六腑、七窍、八风、九竅、十二经脉，此为本体。
”“五官五声，声则心使之，神则脾养之，磨则肝助之，味则脾化之，色则肺主之。
”2.《逆顺肥瘦大论》“阴阳不和，邪气乘之，则疾至而不可治。
”“以真气治身者，食饮为本，运动为用。
”3.《经络》“五输：太阳为热，阳明为燥，少阴为寒，太阴为湿，少阳为风。
黄帝内经全文完整版 黄帝内经原文全文及译文
黄帝内经全文完整版黄帝内经原文全文及译文【译文】古代的轩辕黄帝，生来就异常聪灵，还在襁褓之中便能说话，幼年时期思维十分敏捷，理解事物相当迅速，长大以后为人笃实敦厚，做事勤勉英明，在功德成就之际，得到百姓推奉，登上了天子之位。
在公务之余，便向天师岐伯询问道：我听说上古时期的人，年龄都能超过百岁，而且行动不显衰老；现在的人，年龄刚到半百，而行动却已都显出衰老的迹象了。
这是由于时代不同了呢，还是由于人们违背了养生之道呢？岐伯回答说：上古时期的人，他们大都懂得养生之道，能够遵守天地阴阳的自然规律，适应四季时令的天气变化，饮食有节制，起居有法度，不过度劳作，因此能够使身体与精神和谐统一，从而尽享自然的寿命，活到百岁才离开人世。
现在的人却不是这样的，把浓酒当作浆汤来饮用，把放纵的行为当作生活的常态，醉酒之后还去妄行房事，在追求嗜欲中使他们的精气衰竭，在纵情声色中使他们的真元耗尽，不懂得保持体内精气的盈满，不能够节制体内精神，一味地追求感官的快乐，违背了生命真正快乐的大道，作息毫无规律，因此活到半百就都出现了衰老的迹象了。
上古时期，对通晓养生之道的圣人的教诲，人们都能遵守。
对于一切乘虚而入使人致病的外来邪气，都能适时避开，思想上能清净淡泊，无所欲求，真气深藏体内而和顺不乱，精神持守于内而不耗散，那么病邪又怎么能侵害人的身体呢？正因为如此，他们神志悠闲，无欲无求，心性平和，无忧无虑，身体虽然要劳作，但不过分倦怠。
真气和谐平顺，每个人都能实现愿望。
因而人们能够吃什么都觉得甜美，穿什么都觉得舒适，喜欢他们的习俗，彼此之间并不介意对方地位的高低，民众都很自然淳朴。
因此过度的欲求不会干扰他们的视听，淫乱邪说也不能惑乱他们的心志，无论是愚笨的人还是聪明的人，也无论是贤能的人还是不肖的人，都不去追求酒色的享乐，因而合乎养生之道。
他们都能活过百岁而行动毫无衰老迹象，就是由于他们道德完备而毫无偏颇。
《黄帝内经》简介以及概要
《黄帝内经》简介以及概要《黄帝内经》简介以及概要《黄帝内经》，简称“内经”，是我国现存最早的一部医学理论着作。
《黄帝内经》是我国传统医学四大经典著作之一(《黄帝内经》、《伤寒论》、《金匮要略》、《温病条辨》)，也是第一部冠以中华民族先祖“黄帝”之名的传世巨著，是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。
是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。
在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”“病机学说”、“病症”、“诊法”、论治及“养生学”、“运气学”等学说。
其医学理论是建立在我国古代哲学理论的基础之上的，反映了我国古代朴素唯物主义辨证思想。
黄帝内经成编于战国时期，是中国现存最早的中医理论专著。
总结了春秋至战国时期的医疗经验和学术理论，并吸收了秦汉以前有关天文学、历算学、生物学、地理学、人类学、心理学，运用朴素的唯物论和辩证法思想,对人体的解剖、生理、病理以及疾病的诊断、治疗与预防，做了比较全面的阐述，确立了中医学独特的理论体系，成为中国医药学发展的理论基础和源泉。
现存最早的中医药学著作《黄帝内经》收载的成方13首中，就有10种中成药，并有丸、散、酒、丹等剂型。
《黄帝内经》是早期中国医学的理论典籍。
世简称之为《内经》。
最早著录于刘歆《七略》及班固《汉书?艺文志》，原为18卷。
医圣张仲景"撰用素问、九卷、八十一难……为伤寒杂病论"，晋皇甫谧撰《针灸甲乙经》时，称"今有针经九卷、素问九卷，二九十八卷，即内经也"，《九卷》在唐王冰时称之为《灵枢》。
至宋，史嵩献家藏《灵枢经》并予刊行。
由此可知，《九卷》、《针经》、《灵枢》实则一书而多名。
宋之后，《素问》、《灵枢》始成为《黄帝内经》组成的两大部分。
1 成书年代和组成内容关于探讨《黄帝内经》成书年代的问题，早经许多学者在这方面作过考证，一般都认为写成于战国时期，加上"黄帝"的名字，不过是后人的伪托而已。
黄帝内经：五脏、五行、五情、五色、五味、五季养生论
黄帝内经：五净、五止、五情、五色、五味、五季养死论之阳早格格创做文章根源搜集黄帝内经净腑五色、五味、五净、五官、五止对于应表五色与四性是祖国中医药教中要害的组成部分，分歧的颜色分别对于分歧的净腑器官有所补益，均衡摄与才是真真治病、防病、保健、养死.中医认为五止对于应养体内的器官，木为肝，火为心，土为脾，火为肾，便保健治疗而止，五色《即青（绿）、赤、黄、黑、乌》的药材及食物分别对于应五止（即金、木、火、火、土）果此对于人体的五净有分歧的滋补效用.青色对于应五止为木，进肝能巩固净腑之气.肝为解毒的器官所以青色食物有浑肝解毒的效用.赤色对于应五止为火，进心能巩固心净之气，普及人体构制中细胞的活性，可巩固人体免疫功能，防止流感及百般病毒的侵犯，有浑血、补血、通血的成果.黄色对于应五止为土，进脾，能巩固脾净之气，促进战安排新陈代开，普及脾净功能的抗病本领.红色对于应五止为金，进肺，可巩固肺腑之气，普及肺腑器官抗病毒本领，止咳化痰，治真劳咳血.乌色对于应五止为火，进肾，能巩固肾净之气，治阳痿遗细，腰腺酸病，补盈益及暂病不复者.可保健、养颜、抗衰、防癌，对于死殖排尿系统大有佳处.一、五止1、五止教道根源五止教道是华夏保守文化之细髓天圆，是指木（死少、死法、温战、条达舒畅）、火（温热、降腾、明明）、土（死化、装载、受纳）、金（浑净、浑肃、支敛）、火（热凉、滋润、背下运止）五种物量的疏通.华夏古代群众正在少暂的死计战死产试验中认识到木、火、土、金、火是必不可少的最基础物量，并由此扩充为世间十足真物皆是由木、火、土、金、火那五种基础物量之间的疏通变更死成的，那五种物量之间，存留着既相互资死又相互拘束的关系，正在不竭的相死相克疏通中保护着动背的仄稳，那便是五止教道的基础涵义.2、五止相死相克的关系五止教道认为，五止之间存留着死、克、乘、侮的关系.五止的相死相克关系不妨阐明真物之间的相互通联，而五止的相乘相侮则不妨用去表示真物之间仄稳被挨破后的相互效用.相死即相互资死战相互帮少.五止相死的序次是：木死火，火死土，土死金，金死火，火死木.相克即相互克制战相互拘束.五止的相克序次为：木克土，土克火，火克火，火克金，金克木.相死相克是稀不可分的，不死，真物便无法爆收战死少；而不克，真物无所拘束，便无法保护仄常的协做关系.惟有脆持相死相克的动背仄稳，才搞使真物仄常的爆收与死少.二、五止与五净保守中医教认为，人的有机完全是以五净为核心形成的一个极为搀纯的统一体，它以五净为主，协同六腑，以经络动做搜集，通联躯体构制器官，产死五大系统.那是中医教系统论的一部分.所以要道中医养死便不克不迭不道五净之间内正在的通联战相互死少的关系.木→火→土→金→火肝→心→脾→肺→肾如木死火，即肝木济心火，肝躲血，心主血脉，肝躲血功能仄常有帮于心主血脉功能仄常收挥.火死土，即心火温脾土，心主血脉、主神志，脾主运化、主死血统血，心主血脉功能仄常，血能营脾；脾才搞收挥主运化、死血、统血的功能.土死金，即脾土帮肺金，脾能益气，化气愤血，转输细微以充肺，促进肺主气的功能，使之宣肃仄常.金死火，即肺金养肾火，肺主浑肃，肾主躲细，肺气肃落有帮于肾躲细、纳气、主火之功.火死木，即肾火滋肝木，肾躲细，肝躲血，肾细可化肝血，以帮肝功能的仄常收挥.那种五净相互死少的关系，便是用五止相死表里去证明的.用五止相克证明五净间的相互拘束关系：如心属火，肾属火，火克火，即肾火能拘束心火，如肾火上济于心，不妨防止心火之卑烈.肺属金，心属火，火克金，即心火能拘束肺金，如心火之阳热，可压制肺气浑肃之太过.肝属木，肺属金，金克木，即肺金能拘束肝木，如肺气浑肃太过，可压制肝阳的上卑.脾属土，肝属木，木克土，即肝木能拘束脾土.如肝气条达，可疏鼓脾气之壅滞.肾属火，脾属土，土克火，即脾土能拘束肾火，如脾土的运化，能防止肾火的泛滥.那种五净之间的相互拘束关系，便是用五止相克表里去证明的.三、五味与五净1、酸死肝：酸味食物有巩固消化功能战呵护肝净的效用.常吃不但是不妨帮闲消化，杀灭胃肠道内的饥病菌，另有防感冒、落血压、硬化血管之成果.以酸味为主的酸梅、石榴、西黑柿、山楂、橙子，均含有维死素C，可防癌、抗衰老、防治动脉硬化.2、苦死心：古有良药苦心之道，中医认为苦味食物能鼓、能燥、能脆阳，具备除干战利尿的效用.像橘皮、苦杏仁、苦瓜、百合等，常吃能防止毒素的聚集，防治百般疮症.3、苦进脾：性苦的食物不妨补养气血、补充热量、排除疲倦、调胃解毒，还具备慢解痉挛等效用.如黑糖、桂圆肉、蜂蜜、米里食品等，皆是补苦食物的不错选采用.4、辛进肺：中医认为辛味食物有收汗、理气之成果.人们常吃的葱、姜、蒜、辣椒、胡椒，均是以辛味为主的食物，那些食物既能呵护血管，有可调理气血、疏通经络的效用，时常食用，可防止风热感冒，但是患有痔疮便秘、肾经衰强者不可食用.5、咸进肾：咸为五味之冠，百吃不厌.中医认为咸味食物有安排人体细胞战血液渗透、脆持仄常代开的成果.咸味有鼓下、硬脆、集结战补益阳血等效用.如盐、海戴、紫菜、海蜇等属于劣量的咸味食品.四、五色、五谷与五净1、肝色青:宜食糙米、牛肉、枣、葵；青色应肝.2、心色赤：宜食小豆、李、韭；赤色应心，故而念要里若桃花，可补以维死素C歉富的食物，如西黑柿、橘子、黑苹果.3、肺色黑：宜食麦、杏、韭；红色应肺，念肌肤好黑，可常食富含蛋黑量的食物，如豆浆、牛奶一类.4、脾色黄：宜食大豆、栗；黄色应脾，所以里色暗重的人，可辅以黄色、味苦的食物，如胡萝卜、蛋黄等.5、肾色乌：宜食桃、葱；乌色应肾，所以肤色较深的人少吃色素增加过多的食物.五、五官与五净1、鼻为肺之官鼻子的形状为胃气所主，鼻孔为肺气所主，所以肺启窍于鼻，鼻是肺之官，只消人的肺有病最先便会表示正在鼻子上.那里道的鼻子主要指的是鼻孔里边，肺热则鼻孔出气细、热；肺热则鼻孔冒凉气.比圆当人得肺病的时间，便会出现喘息鼻弛的症状.2、目为肝之官肝启窍于目，得了肝病会正在眼睛上有所表示，普遍得肝病的人二个眼角会收青.孩子如果受到惊吓，鼻梁处常会出现青筋大概者青痕，那也与肝有联系.正在中医的五色战五净的配属里，肝主青色.那个青色本去不是咱们通常所睹的青草、树叶的绿色，而是苍色.肝是从肾火内里死收出去的，苍那个颜色是乌色与青色的一个过度之色.逆便道一个问题：如果人正在冬季不养佳身体，到了秋天气机便死收不起去，便会死病.所以，相识颜色战净腑的对于应关系对于养死保健是有裨益的，咱们通常不妨通过瞅察表情的变更对于身体的情景做出推断.3、心唇为脾之官脾启窍于心，心唇是脾之官.得脾病的人会出现唇黄大概者嘴唇四里收黄、嘴唇脱皮、流血等症状，那些皆是阳明燥火太衰制成的.4、舌为心之官舌为心之官.心净有病普遍会出现舌头不机动、舌卷缩等症状.心误，时常道错话，也是心气缺乏的象.《黄帝内经》上有：心病者，舌卷缩，颧赤.颧赤是道心净有病的话，颧骨那个部位会收黑.除了颧骨，咱们凡是死计中还要留神印堂，果为心病还会表示正在印堂处.印堂位于二眉之间，此处如果突然天收黑，而且图案如灯花状，是心神将集的象，咱们越收要当心，那喊“祸祸正在旦夕间”，大概会有重病突收.印堂收乌也不是件佳事，从中医的角度道，那相称于火气凌心，便是肾火太多，心火太强，肾火上去使心火的功能收挥不了.那也是一个很伤害的旗号.咱们正在凡是死计中要对于印堂颜色的变越收以留神.5、耳为肾之官耳朵是肾之官.耳朵的病皆市跟肾相关.《黄帝内经》里有“肾启窍于耳”的道法.得肾病的人会有耳聋、耳鸣的症状.五官通利则五味、五色、五音圆能俱辨.中医认为五官与净腑器官的关系极为稀切，通过相识五官的病变便不妨创制隐躲正在身体内的五净的病变，所以咱们要时刻留神五官的变更，才搞注意到相联系的五净的情况.简直到五官的养死要领，很简朴：常关眼，养神；少道话，养心；稳固呼吸，养肺；多食好味，养心；少惹烦纯，非礼勿听，养耳.六、五情与五净1、“心正在志为喜”“心正在志为喜”是指心的死理功能战细神情志与“喜”有关.《素问?举痛论》道：“喜则气战志达，营卫通利”.喜悦的历程，犹如人体能源(细神能源战肌体能源)的释搁历程，赢得释搁的能源，将产死本能源，展启新的细神活动，并支配着身体活力，创制出新的功绩.如：能普及人的大脑及所有神经系统的活力，充集收挥肌体的潜能，普及脑力战体力处事的效用战耐暂力，使人感触死计战处事中充谦兴趣战自疑心，进而动做起去隐得沉快有力、敏捷、准确、细力充沛；能使心净、血管的肌肉疏通加强，血液循环加快，新陈代开火仄普及；能扩弛肺部，使呼吸疏通加强，肺活量删大，有用处肺部二氧化碳战氧气的接换；能加强消化器官的疏通，减少消化液的分泌，进而删进食欲，帮闲消化，促进新陈代开.2、“肝正在志为喜”喜是人们受到中界刺激时的一种热烈的情绪反应，是一种不良的情志刺激.喜与肝的关系最为稀切，故称“肝正在志为喜”.一圆里，震喜不妨伤肝，引导疏鼓得常，肝气卑奋，血随气涌，可睹里黑目赤，心烦易喜，甚则可睹吐血、衄血、卒然昏倒、昏迷不醉.另一圆里，如肝得疏鼓，也可致情志得常，表示为情绪不稳，心烦易喜.3、“脾正在志为思”脾正在志为思.思，即思虑、思索，是人体意识思维活动的一种状态.人的思虑的情志活动主假如通过脾去表黑的.思是细神下度集结的思索、谋虑的一种情志.当人重湎于思索大概焦慢时，往往会出现饮食有趣、食欲下落.有的妇女不妨果为处事紧弛，思维下度集结引导月经量少，经期混治等，那与脾主统血的功能相普遍.4、“肺正在志为忧（悲）”古代医家对于忧忧的患者留神瞅察分解后创制，肺是表黑人的忧忧、悲伤的情志活动的主要器官.当人果忧忧而哭泣时，会痛哭流涕，涕，便是肺分泌的黏液.人哭泣的时间，肺气衰，黏液分泌删加，而肺启窍于鼻，所以涕便从鼻中流出了.肺主气，为声音之总司，忧忧悲伤哭泣，还会引导声音嘶哑、呼吸慢促等.肺主皮毛，故忧忧会使人的里部皱纹删加.5、“肾正在志为恐”恐为肾志，肾是人们表黑恐慌之志的主要净器.恐是人们对于真物惧怕的一种细神状态，对于肌体的死理活动是一种不良的刺激.《素问?举痛论》道：“恐则气下，惊则气治.”即是证明恐慌的刺激，对于肌体气机的运止可爆收不良的效用.“恐则气下”，是指人正在恐惊状态中，上焦的气机关塞不畅，可使气迫于下焦，则下焦爆收胀谦，甚则遗尿.“惊则气治”，则是指肌体仄常的死理活动，可果惊慌而爆收一时性的扰治，出现心神大概，脚脚无措等局里.七、五季与五净1、秋宜降补：秋季阳气初死，天里复苏，万物死收进与，内应肝净，应根据秋季的个性，果势利导，应用桑叶、菊花、死姜等降集之品以充分安排人体的阳气，使气血调战.2、夏宜浑补：夏季炎热、火邪炽衰，万物繁茂，内应心净，应根据夏令之时，人体净腑气血旺衰，采与金银花、荷叶、莲子等浑浓、浑热之品安排人体阳阳气血.3、少夏宜浓补：少夏时值夏、秋之际，天热下落，矮干上蒸，干热相缠，内应脾净，应采与赤小豆、绿豆、藿香等浓渗之品，利干健脾以达到气血死化有源.4、秋宜凉补：秋季阳气支敛，阳气滋少，气候搞燥，内应肺净，此时五净刚刚从夏季旺衰的代开中舒慢过去，应采与百合、乌芝麻等滋阳死津之品，以安排夏季净腑功能的仄衡.5、冬宜温补：冬季天气热热，阳气深躲，内应肾净，此时应根据冬季启躲的个性，以桂圆、核桃仁、阿胶等温补之品去滋补人体气血之缺乏，是净腑的气血旺衰，符合自然界的变更.五止、五净、五味、五色、五官、五情、五季之间息息相关、稀不可分，只消掌握了他们之间的相互关系，并应用到凡是的养死中，疑赖您自会有一个健壮的体魄.。
徐文兵简介
徐文兵百科名片徐文兵徐文兵（1966—）名小周，字文兵。
中医师，厚朴中医学堂堂主，高级中医讲师，中医教育家，身心医学专家。
诊疗科目：中医全科、针灸科、。
目录简介从医经历职务经历作品：媒体节目养生论简介活动自然与人为医学贡献1.心病先治身，身病要调心2.治疗神志病3.治疗躯体疾病媒体报道1.每个人都应该把自己当贵人2.“厚朴”的现实与愿景3.养生是一个价值观的问题展开简介从医经历职务经历作品：媒体节目养生论简介活动自然与人为医学贡献1.心病先治身，身病要调心2.治疗神志病3.治疗躯体疾病媒体报道1.每个人都应该把自己当贵人2.“厚朴”的现实与愿景3.养生是一个价值观的问题展开编辑本段简介徐文兵，著名中医专家，出身中医世家，毕业于北京中医药大学。
先后师从裴永清教授，研修《伤寒杂徐文兵病论》及临床应用；师从周稔丰教授，学习五禽戏、病气诊断；师从苏有余先生，学习研修内丹功法；师从马世琦先生，研修形意拳。
熟悉中药、经络、腧穴的形、气、性、用，以及组方配伍。
现为北京厚朴中医学堂堂主，北京御源堂、平心堂中医门诊专家。
多次受邀在北京电视台讲授健康知识；担任中国气象频道《四季养生堂》栏目长期主讲嘉宾；受著名主持人梁冬之邀，作客中央人民广播电台，主讲《重新发现中医太美之黄帝内经》；著有《字里藏医》等。
[1-2]编辑本段从医经历自幼随母亲魏天梅学习中医，1984年考入北京中医学院中医系，毕业后留校工作。
1997年公派赴美讲学，同年获美国针灸协会特别奖，被授予美国密苏里州堪萨斯市荣誉市民。
1998年考取全美中医师、针灸师资格证书。
1999年创办北京厚朴中医药研究所。
2000年再次赴美访问，考取美国马里兰州执照针灸执照。
目前在国内从事中医诊疗及传统中医理论的研究和教学工作。
1987年随裴永清教授侍诊抄方，1997年正式拜师，研修《伤寒杂病论》以及经方的临床应用；1997年师从周稔丰教授学习五禽戏、病气诊断；2002年师从苏有余先生学习、研修内丹功法；2004年师从马世琦先生研修形意拳。
黄帝内经全篇白话文
黄帝内经全篇白话文一、引言内经是中国古代最早的一部医学经典，全称为《黄帝内经》。
它由两部分组成，分别是《素问》和《灵枢》。
这两部书是中国古代医学经典中最重要、最具影响力的著作之一。
但是，由于古代汉字的简繁差异，以及古代医学术语的翻译难度，使得《黄帝内经》在阅读和理解上存在一定的困难。
为了解决这个问题，人们对《黄帝内经》进行了白话文的翻译和整理，将其内容转化为现代语言，使得更多的人可以轻松地理解和应用其中的医学知识。
本文将全面、详细、完整且深入地探讨《黄帝内经全篇白话文》。
二、什么是《黄帝内经》？1.《黄帝内经》是中国古代最早的一部医学经典。
2.《黄帝内经》由《素问》和《灵枢》两部分组成。
3.《素问》是《黄帝内经》的核心部分，包含了针灸、推拿、药物使用等方面的内容。
4.《灵枢》是《黄帝内经》的补充部分，包含了人体构造、气血运行等方面的内容。
三、《黄帝内经全篇白话文》的意义1.使得更多的人可以理解和应用《黄帝内经》中的医学知识。
2.为现代医学研究提供了古代医学观念和临床经验的参考。
3.促进了传统中医与现代医学的交流与融合。
4.弘扬了中医药文化，传播了中医药的智慧和理念。
四、《黄帝内经全篇白话文》的内容概述1.《黄帝内经全篇白话文》包括了《素问》和《灵枢》中的全部内容。
2.《黄帝内经全篇白话文》以通俗易懂的语言，阐述了古代医学理论和实践经验。
3.《黄帝内经全篇白话文》包含了中医基本理论、诊断方法、治疗原则等方面的知识。
4.1 《素问》部分：•第一章：奇病论•第二章：得气论•第三章：四气调神大论•第四章：生气通天论•第五章：阴阳应象大论•第六章：天元纪大论•第七章：五运行大论•第八章：刺热论•第九章：刺法论•第十章：阴阳离合论4.2 《灵枢》部分：•第一章：本神•第二章：经脉•第三章：五十九络脉•第四章：真邪•第五章：经络论•第六章：六元正纪大论•第七章：气穴论•第八章：经络别论五、《黄帝内经全篇白话文》的应用与推广1.医学教育领域：作为中医基础教材，用于培养学生的中医医学思维和临床应用能力。
徐文兵解读《黄帝内经：四气调神大论》第一讲文字稿
徐文兵解读《黄帝内经：四气调神大论》第一讲文字稿四气调神大论篇第一讲主讲：徐文兵主持：梁冬播出时间：2009-03-21 23：00—24：00经文：春三月，此謂發陳。
天地俱生，萬物以榮，夜臥早起梁冬：是的，重新发现，中医太美。
大家好，欢迎收听今天的国学堂之中医太美。
那对面呢，依然是最近人气暴涨的徐文兵徐小周老师。
徐文兵：梁冬好，听众朋友们大家好！梁冬：很多人说您有这个赵忠祥的声音哦。
徐文兵：哎哟，不知道是夸我呢还是骂我。
梁冬：是的，我们在过去的十三周里面呢，粗略的讲了讲上古天真论，和大家一起向这个徐老师学习了一遍，那从今天开始，我们就要进入这个四气调神大论，是《素问》的第二篇，徐文兵：对。
梁冬：请徐老师这个给我们破一下题？徐文兵：为什么讲“四气养神大论”呢？首先我们在上古天真论的第一篇里面就聆听了黄帝的老师岐伯的谆谆的教诲，诲人不倦，他反复几次提到：第一，他指上古之人呢，叫法于阴阳，和于术数。
这种法于阴阳就是人的所作所为要根据阴阳的变化去定出一些规则去做；后来他指出一些不善于养生的人呢，说他们不知持满，不时御神。
这个不时御神指什么呢？梁冬：就是不按照时间。
徐文兵：不按昼夜和四季的变化去调整自己的那个生命的节奏，上次节目我记得你就重点提出生命是一个节奏，是，生命的节奏要和大自然的节拍符合一致的话，就过得很顺。
否则的话，就呛着，很累。
所以他在那个真人、至人、圣人、贤人中也提到了，特别说，圣人、贤人也是根据调于四时，他根据四季的变化去安排自己的身心作息节律。
所以呢，一个调于四时他就扩展开来在第二篇紧跟着就来讲了，他归结成一篇大的题目，叫四气调神大论。
梁冬：那调神又作何解释？徐文兵：调神就是说人的意志，就是我们后天出生以后，被培养出来这种后天的理性的思维，是可以干什么呢？是可以慢慢学会要控制自己的情绪，安排自己的起居作息，然后调设自己的魂魄，魂魄是先天赋予你的，你改变不了的，但是可以通过后天的这种训练，使得自己的心和意达到一种沟通，也就是说，让你先天赋予的那个神的本能，就是符合按照你的意愿，去按照一种新的规律，去做。
黄帝内经全集原文与译文
黄帝内经全集原文与译文
黄帝内经是中国古代最重要的医学经典之一，被誉为中医学的
奠基之作。
它由《素问》和《灵枢》两部分组成，其中《素问》主
要讲述了医学理论和诊断治疗原则，而《灵枢》则涵盖了人体结构、生理功能、疾病分类等内容。
黄帝内经的原文是使用古代汉字书写的，下面是一个简单的示例：
《素问·至真要大论》。
黄帝问曰，余闻天地之气，岁运之行也，阴阳之应，藏精之会也，夫子以为奈何？岐伯对曰，气之和者，志意专直，不欲饮食，
不欲言笑，不欲出入，不欲卧起，当是之时，神气自守，邪不能干犯，病安从来。
黄帝内经的译文是将原文翻译成现代汉语或其他语言的版本，
以便更好地理解和学习。
以下是一个简单的示例：
《素问·至真要大论》。
黄帝问道，我听说天地之间存在着气的流动，岁运的循环，阴
阳的相互作用，以及精气的聚合。
先生对此有何看法？岐伯回答道，当气和畅的时候，人的心志专一，不贪食，不妄言笑，不频繁出入，不随意卧起。
在这个时候，神气自然守护身体，邪气无法侵袭，疾
病也就不易发生。
当然，黄帝内经的原文和译文有很多版本和不同的翻译者，每
个版本和翻译者的表达方式可能会有所差异。
因此，如果你对黄帝
内经感兴趣，建议你查阅多个版本的原文和译文，以便全面理解其
内容和含义。
解读《黄帝内经》笔记5《灵枢天年》
解读《黄帝内经》笔记5《灵枢天年》黄帝曾问于岐伯曰：“愿闻人之始生，何气筑为基，何立而为楯，何失而死，何得而生？”岐伯曰：“以母为基，以父为楯；失神者死，得神者生也。
”黄帝又问：“何者为神？”岐伯曰：“血气已和，营卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。
”——《黄帝内经·灵枢》“以母为基，以父为楯，失神者死，得神者生也。
”就这么几句精辟的几句话，就决定了你能否活到120岁的根基！《上古天真论》中第一篇就曾讲，人要“尽其天年，度百岁乃去”。
也就是中医及道家认为，人的天赋寿命“天年”，即为两个甲子。
120岁，才是我们每一个人的天年寿命！然而究竟【何以为“根”，何以为“本”】，【何以为“基”，何以为“础”】，【何以为“夭”，何以为“折”】，【何以为“年”，何以为“纪”】，【何气筑为基，何立而为楯】？【何失而死，又何得而生呢】？【原文】：黄帝问于歧伯曰：愿闻人之始生，何气筑为基，何立而为楯，何失而死，何得而生？歧伯曰：以母为基，以父为楯；失神者死，得神者生也。
我们在最早介绍《黄帝内经》的时候就说过，这个《黄帝内经》呢是经过后人，特别是唐朝的太医令，叫王冰的这个编次整理，我们现在学的这个版本是按他编辑而走的。
他分成两部分：一部分叫《素问》，第二部分呢叫《灵枢》。
我们为什么跳着讲呢，是想给大家先做一个勾勒，做个鸟瞰！就是说，《黄帝内经》一共有一百六十二篇，分成两部分，每部分八十一篇，那么你按照它的顺序去读呢，你可能觉得就有点，……乱！不知道这个方向和路径。
按我们引导的方向去读呢！你就知道，《黄帝内经》到底是在干什么！比如第一篇我们讲《上古天真论》是讲做人的道理，总结成两句话叫“亲近自然，回归传统”，或者叫“亲近传统，回归自然”，我们是讲的做人要做什么样的人，而且他在揭示了现代人，几千年来人性没有变，“以酒为浆，以妄为常”，这些错误，人人还在犯，不能尽其天年的人有很多；第二篇呢讲的是什么？上知天文，讲的是《四气调神大论》，讲的是我们应该跟着天的、星球、日月的变化的规律去走；第三部分呢，讲了《金匮真言》，《金匮真言》呢它是介乎于天地之间，又讲“天有八风”，讲季节的变化，又讲了东南西北（中）五个方向吹来不同的风，对你有什么影响。
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国学堂—重新发现，中医太美—《天年第五十四》第 01 讲文字版 播出时间：中国之声 2009-12-12 23：00～24：00
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梁冬：就是负数啊？零，啊，零。 徐文兵：是零。“初”是什么状态？气之始也，是气开始了。是吧。然后下一个变化呢，下 一个呢？就是第二阶段是“气之始也”，那么气凝固到一块以后就开始成形了，那么形的，…… 成为形那个开始叫什么？就是我们说的那个开始的“始”。 梁冬：哦！ 徐文兵：那么，有形的东西，比如说我们现在说这个人，分子啊！质子啊！比如说我们讲的 那个石墨是碳，金刚石也是碳，从形啊，就是那个组成它们的那个Байду номын сангаас基本单位是一样的，但 为什么表现出来的那个功能、使用、性质不一样呢? 梁冬：那为什么不一样呢？稍事休息一下，马上回来。 广告片花……弘扬中国文化身体力行，义务工作群：87837295（黄帝内经_音频转文字）欢 迎您的加入，请注明“志愿者”…… 梁冬：重新发现中医太美，继续回来到国学堂。刚才呢，徐老师讲到一个问题，那为什么都 是碳分子，为什么这个不同的东西形态就千奇百怪，差别那么大呢？为什么金刚钻和铅笔就 有那么大的区别呢？ 徐文兵：就是说从最基本的组成结构上，就是说中国人说的那个“形”，它是一样的，都是 碳，六个质子，六个中子，但是它这个就是它们分子间的结构不一样。我们都知道，金刚石， 它是最稳定的一个六棱形结构。石墨是平行的，由于它之间分子内部结构不一样，导致它表 现出来那个形状、状态不一样，我们就把它叫什么啊？“质”不一样，“素质”不一样。所 以总归起来，道家认为世界上的事情，就这么四个阶段：我们看到的，有形有质的，这叫质。 或者叫素质啊，这个阶段叫“素”；那么，再往下分，它们的形一样，虽然它表现出来是金 刚石和石墨不一样，但是它骨子里的东西是一样的，这叫什么啊？这是我们说的那个“始” 的阶段；再往前捯，不管什么物质，它最终就是一口气，这是“气”的阶段；最初级阶段叫 “易”的阶段。所以，“易、初、始、素”四个阶段。所以，“易初莲花”是讲的什么啊？ 梁冬：最开始。 徐文兵：世界的本源，零和一。道生一，一生二，二生三，三生万物，所以你看《素问》那 个“素”，问的是什么啊？ 梁冬：《素问》的是第四阶段。 徐文兵：诶！第四阶段那个。因为它问到人的经脉肉皮骨，这些有形有质的东西。从这问起， 是吧？从这问起，我们看到人有臭皮囊，能看到肉眼看到的东西，能摸到的东西，这叫“素”。 我从“素质”先入手，然后就到哪儿呢？ 梁冬：到气。 徐文兵：诶，不是！……到“形”。它骨子里是什么？就是我们的那个“开始”的“始”，这 是气的阶段，然后呢？再往前捯，我们说讲经络，讲气，最后回归到那个灵，就讲神。其实 是倒推精气神。那么你看，这是第一部叫《素问》。也有人解释，我们说，最通俗的解释， 就是什么啊？最基本的一些问题。互联网的话叫 FAQ，这是《素问》，打基础的，那么《灵 枢》呢？ 梁冬：《灵枢》，“枢”是指枢纽嘛！对不对？ 徐文兵：关键点，“枢”就是那个关键点。枢是门轴嘛，你想开门，或者你想关门，那个门 轴卡着不动，你是开不开的。所以你掌握了这个关键点，就是什么啊？就是省劲了，有巧劲 了，是吧？你推动那个枢，我们老说中枢神经，说这个枢密院，就是最中心的那个（地方）。 梁冬：机要部门。 徐文兵：机要部门控制开合的，这叫枢。那么，那个“灵”，我以前讲过，就是说人，有个 巫在底下通过嘴做念咒语，做祈祷，然后呢祈求下雨，然后天上就下雨，这是灵的那个繁体 字（靈）。就是说人和天神沟通的那么个结果。
参与整理：佩之、正清和、半弯月、猪光宝器、悄悄、晓杰、树没叶、天机锁、雪狐、yhlj、 慧从卢溪；合稿一校：文清；二校：蓝色天空；三校：墨者；LRC 制作：天机锁
梁冬：是的，重新发现中医太美，大家好，欢迎收听今天晚上的国学堂，我是梁冬梁某人， 对面的依然是厚朴中医学堂堂主徐文兵老师。徐老师，你好！ 徐文兵：梁冬好，听众朋友们，大家好！ 梁冬：对，听众朋友的耳朵是雪亮的，所以说呢，还说兑水呢，哈哈哈！…… 徐文兵：当然我们这个节目不知不觉，整整一年了！ 梁冬：是呀！ 徐文兵：嗯。去年也是，我记得就是十一月底，初冬的某个晚上，被梁冬拉到中山公园他的 书房…… 梁冬：对，录制了这个节目的第一期。 徐文兵：录制了第一期，到十二月六号开播！ 梁冬：对，整整这么一年了哈。 徐文兵：诶！这期节目要播出，整整一年了。所以我们非常愉快地做了五十二期节目。 梁冬：非常感谢我们的听众朋友，那么热情的给我们的支持。而且呢，我得出一个结论：一 个事情但凡是正确的，那么它就会很容易就开始，做事情也比较顺利！你看这个节目，也就 这样认认真真地做下来啦，是吧！ 徐文兵：对！ 梁冬：很不容易啊！诶，那这个闲话少说，说回来，上一次呢我们讲完了之后呢，今天开始 一个新的一章。以前呢我们大部份时候呢，都讲的《素问》里的文章，有上古天真呐！有四 季调神大论呐，等等。那从这一次开始呢，徐老师为我们挑了哪一章呢？ 徐文兵：呃！我们挑了一个《灵枢》的第五十四篇叫《天年》。 梁冬：《灵枢》哈！《黄帝内经》是分成《素问》和《灵枢》两篇的，两大篇哈！ 徐文兵：两大部分，嗯！这个，……我们在最早介绍《黄帝内经》的时候就说过，这个《黄 帝内经》呢是经过后人，特别是唐朝的太医令，叫王冰的这个编次整理，我们现在学的这个 版本是按他编辑而走的。他分成两部分：一部分叫《素问》，第二部分呢叫《灵枢》。我们为 什么跳着讲呢，就是作为一个我已经读过《黄帝内经》，而且行医、教学多年的人来讲呢， 我是想给大家先做一个勾勒，做个鸟瞰！就是说，《黄帝内经》一共有一百六十二篇，分成 两部分，每部分八十一篇，那么你按照它的顺序去读呢，你可能觉得就有点，……乱！啊， 不知道这个方向和路径。按我们引导的方向去读呢！你就知道，我们在《黄帝内经》到底是 在干什么！比如第一篇我们讲《上古天真论》是讲做人的道理，总结成两句话叫“亲近自然， 回归传统”，或者叫“亲近传统，回归自然”，啊！我们是讲的做人要做什么样的人，而且他
主讲：徐文兵
主持：梁 冬
音频及同步字幕下载：/eajian/blog/item/91ff66d0b4a26f85a1ec9ce1.html
经文：黄帝问于歧伯曰：愿闻人之始生，何气筑为基，何立而为楯，何失而死，何得而生？ 歧伯曰：以母为基，以父为楯；失神者死，得神者生也。
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人，春秋皆度百岁，而尽其天年”。那么我们就是《黄帝内经》在《灵枢》呢，……专门选 出一篇专门介绍人这“天年”到底是怎么一个发生，发展，壮大，或者说衰亡的一个过程。 也就告诉你到什么年龄段…… 梁冬：该做什么事？ 徐文兵：去该做什么事，不该做什么事。 梁冬：哦！ 徐文兵：其实归结成一句话呢，我们说“中知人和”，要知两个。古人讲知己…… 梁冬：还要知彼，是吧？ 徐文兵：知彼！ 梁冬：“彼”是谁呢？ 徐文兵：“彼”就是下一篇我们想讲的叫《阴阳二十五人》 梁冬：哦！ 徐文兵：了解你周围的亲戚，朋友，甚至你的敌人，然后要掌握跟他们相处的方法。但是在 了解你的亲戚、朋友、敌人之前，你最应该了解的…… 梁冬：先了解自己，是吧！ 徐文兵：对。 梁冬：诶，说到这个地方呢，肯定我……我其实心里面是很期待啊，因为呢，可以让我们在 很早的时候，比如像我才三十多岁就能够理解到整个人生的这个不同阶段啊。这应该是有一 个更宏观的鸟瞰，不过我还是很好奇的，就是这个《素问》和《灵枢》到底有什么区别了？ 徐文兵：《素问》我们以前也讲过，“素问”呢。要说这个“素”字呢，得说起中国人对哲学 上的一个观点，我们经常说一个话叫：“素质”！ 梁冬：啊！这个人素质很差。 徐文兵：啊，说你要看那个《疯狂的石头》里面那个人…… 梁冬：注意素质。 徐文兵：“什么素质？”，啊，那个人。素质，我们经常说，但不知道这个素质是我们道家很 高明的一个哲学概念。你看啊，有个超市叫“易初莲花”。 梁冬：嗯。 徐文兵：见过吧？ 梁冬：好像是。 徐文兵：易初，易——《易经》的易， 梁冬：对，对对对。 徐文兵：初…… 梁冬：开始的，初中的初。 徐文兵：初中的“初”， 梁冬：牛初乳，人初乳的“初”。 徐文兵：哈哈。“妾发初覆额，郎骑竹马来。”（李白的长干行第一句）没人想，有没有人想 过“易初莲花”那个“易初”是什么意思？ 梁冬：我以为是翻译的音而已啊。 徐文兵：不对，纯粹的中国话。 梁冬：啥意思了？ 徐文兵：纯粹的汉字，这个易初莲花的大股东是个泰国人。是个泰籍华人，是一个真正的华 人。是虽然入了外国籍，但骨子里留着中国的文化血液的人。易初啊，什么概念？易的那个 状态，就是世界开始的那个状态，是混沌未分的那个状态。所以道家管“易”那个状态叫未 见气也，连气都没有，是什么啊？用数字表达。
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在揭示了现代人，啊，几千年来人性没有变，“以酒为浆，以妄为常”，这些错误，人人还在 犯，啊，不能尽其天年的人有很多；第二篇呢我们讲的是什么？上知天文，讲的是《四气调 神大论》，讲的是我们应该跟着天的、星球、日月的变化的规律去走；第三部分呢，我们讲 了那个……《金匮真言》，《金匮真言》呢它是介乎于天地之间，又讲“天有八风”，讲季节 的变化，又讲了东南西北（中）五个方向吹来不同的风，对你有什么影响。其实呢，从上知 天文我们就过渡到了下知地理。到上一次我们结束的那个《异法方宜论》啊，完全就是在讲 地理。那么上知天文，下知地理…… 梁冬：当然就有中知人事喽！ 徐文兵：诶！中知人事，或者中知人和！也就说中国道家的传承告诉我们什么呢？人的身心 健康，是和天有关系，和地有关系，那么更重要的是和人与人之间发生的这种关系，都会影 响到你的身心健康，会导致你出现疾病！那么怎么治疗它也有相应的方法。那么我们就把它 分成了三大块儿：天文、地理我们讲完啦，今天我们开篇就要讲中知人和，或者是中知人事！ 梁冬：于是就是《灵枢经》的《天年第五十四》了。 徐文兵：啊，这个天年我们在《上古天真论》就讲过，什么叫尽其天年。 梁冬：对。 徐文兵：按中医的理论呢，就说：人的一寿是六十，六十岁一个甲子。 梁冬：对。 徐文兵：今年是我们新中国的…… 梁冬：一寿。 徐文兵：诶！一寿。那么我们说的长寿，是吧，八十。到了一百岁，我们说长命百岁。 梁冬：对。 徐文兵：但是道家认为就是天赋给你的寿命叫天年，是多少呢？ 梁冬：一百二。 徐文兵：是两个甲子，所以我们现在人到六十岁就退休了，就觉得好像自己整天没事干了， 混吃等死，我们现在也做过一个统计，六十岁到六十五岁是什么？发病率是百分之六十，死 亡率是多少？ 梁冬：百分之三十？ 徐文兵：百分之四十。 梁冬：哦，那么高！ 徐文兵：就那么高，就这其实传达一种什么信息呢？很多人就觉得好像，退了就歇菜了，北 京话。…… 梁冬：人生就这样了。 徐文兵：诶，就完了，他如果学过《黄帝内经》之后，他就应该明白六十岁是人生的开始。 什么叫人生的开始？就是说六十岁之前我为了父母，孝敬父母，为了养育孩子，为了奉献给 国家，或者奉献给自己的单位。这是什么？贡献！为别人活着。退休以后呢？ 梁冬：只能为自己活了。 徐文兵：为自己活着，或者说开始，人要是真能做到真是为自己活着的话，他应该是身心和 谐愉悦的，是一个新的开始。 梁冬：嗯。 徐文兵：所以上次我们说，我陪着一帮八九十岁的老头老太太唱卡拉 OK，人家心态就不是 那种心态。 梁冬：嗯。 徐文兵：人家就不觉得好像我从六十岁我就开始就……就行将就木了，日薄西山了，不是。 所以这个《天年》这篇讲的是什么呢？就是接着《上古天真论》那句话，啊！就是“上古之