《黄帝内经》原文选读-宝命全形
《素问·宝命全形论》原文译文
《素问·宝命全形论》原文|译文《素问·宝命全形论》是《黄帝内经》中的一篇古诗文，作者不祥。
记载了黄帝与岐伯关与医治的对话。
下面我们一起来看看吧!《素问·宝命全形论》原文作者：佚名黄帝问曰：天覆地载，万物悉备，莫贵于人，人以天地之气生，四时之法成，君王众庶，尽欲全形，形之疾病，莫知其情，留淫日深，著于骨髓，心私虑之，余欲针除其疾病，为之奈何?岐伯对曰：夫盐之味咸者，其气令器津泄;弦绝者，其音嘶败;木敷者，其叶发;病深者，其声哕。
人有此三者，是谓坏府，毒药无治，短针无取，此皆绝皮伤肉，血气争黑。
帝曰：余念其痛，心为之乱惑，反甚其病，不可更代，百姓闻之，以为残贼，为之奈何?岐伯曰：夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。
人能应四时者，天地为之父母;知万物者，谓之天子。
天有阴阳，人有十二节;天有寒暑，人有虚实。
能经天地阴阳之化者，不失四时;知十二节之理者，圣智不能欺也;能存八动之变，五胜更立;能达虚实之数者，独出独入，呿吟至微，秋毫在目。
帝曰：人生有形，不离阴阳，天地合气，别为九野，分为四时，月有小大，日有短长，万物并至，不可胜量，虚实呿吟，敢问其方。
岐伯曰：木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝，万物尽然，不可胜竭。
故针有悬布天下者五，黔首共余食，莫知之也。
一曰治神，二曰知养身，三曰知毒药为真，四曰制砭石小大，五曰知府藏血气之诊。
五法俱立，各有所先。
今末世之刺也，虚者实之，满者泄之，此皆众工所共知也。
若夫法天则地，随应而动，和之者若响，随之者若影，道无鬼神，独来独往。
帝曰：愿闻其道。
岐伯曰：凡刺之真，必先治神，五藏已定，九候已备，后乃存针，众脉不见，众凶弗闻，外内相得，无以形先，可玩往来，乃施于人。
人有虚实，五虚勿近，五实勿远，至其当发，间不容瞚。
手动若务，针耀而匀，静意视义，观适之变，是谓冥冥，莫知其形，见其乌乌，见其稷稷，从见其飞，不知其谁，伏如横弩，起如发机。
黄帝内经·宝命全形论(2)原文
黄帝内经·宝命全形论(2)原文宝命全形论(2) 岐伯说：可根据五行变化的道理来分析：木遇到金，就能折伐；火受到水，就能熄灭；土被木殖，就能疏松；金遇到火，就能熔化；水遇到土，就能遏止。
这种变化，万物都是一样，不胜枚举。
所以用针刺来治疗疾病，能够嘉惠天下人民的，有五大关键，但人们都弃余不顾，不懂得这些道理。
所谓五大关键：一是要精神专一，二是要了解养身之道，三是要熟悉药物真正的性能，四要注意制取砭石的大小，五是要懂得脏腑血气的诊断方法。
能够懂得这五项要道，就可以掌握缓急先后。
近世运用针刺，一般的用补法治虚，泻法制满，这是大家都知道的。
若能按照天地阴阳的道理，随机应变，那末疗效就能更好，如响之应，如影随形，医学的道理并没有什麽神秘，只要懂得这些道理，就能运用自如了。
帝曰：愿闻其道。
黄帝道：希望听你讲讲用针刺的道理。
岐伯曰：凡刺之真，必先治神，五脏已定，九候已备，后乃存针，众脉不见，众凶弗闻，外内相得，无以形先，可玩往来，乃施于人。
人有虚实，五虚勿近，五实勿远，至其当发，间不容瞚。
手动若务，针耀而匀。
静意视义，观适之变，是谓冥冥，莫知其形。
见其乌乌，见其稷稷，从见其飞，不知其谁。
伏如横弩，起如发机。
岐伯说：凡用折的关键，必先集中思想，了解五脏的虚实，三部九侯脉象的变化，然后下针。
还要注意有没有真脏脉出现，五脏有无败绝现象，外形与内脏是否协调，不能单独以外形为依据，更要熟悉经脉血气往来的情况，才可施针于病人。
病人有虚实之分，见到五虚，不可草率下针治疗，见到五实，不可轻易放弃针刺治疗，应该要掌握针刺的时机，不然在瞬息之间就会错过机会。
真刺时手的动作要专一协调，针要洁净而均匀，平心静意，看适当的时间，好象鸟一样集合，气盛之时，好象稷一样繁茂。
气之往来，正如见鸟之飞翔，而无从捉摸他形迹的起落。
所以用针之法，当气未至的时候，应该留针侯气，正如横弩之待发，气应的时候，则当迅速起针，正如弩箭之疾出。
帝曰：何如而虚？何如而实？黄帝道：怎样治疗虚症？怎样治疗实症？岐伯曰：刺虚者须其实，刺实者须其虚。
宝命全形论
达：贯通，（穿三透）。 岐伯曰：“木得金而伐，火得水而滅，土 得木而達，金得火而缺，水得土而絕，萬物盡 然，不可勝竭。故鍼有懸布天下者五，黔首共 餘食，莫知之也。一曰治神，二曰知養身，三 【 就曰熄译知灭】毒，岐藥土伯為受说真木：，克木四就遇日穿到制透金砭，就石金会受被小火砍大克伐，就，五缺火曰损受知，水府水克藏 受血土氣克之就診绝。流五，法万俱物立都，是各遵有循这所种先制。胜规律，各
帝曰：“人生有形，不離陰陽。天地合
氣，別為九野，分為四時，月有小大，日有
短長，萬物并至，不可勝量。虛實呿吟，敢
問其方。”方：法也，道也。
【译】黄帝说：人出生就有形体，形体离不开阴 阳的变化。天地阴阳之气相合，在地域上分为九 州，在时令上分为四季，月份有小有大，昼夜有 短有长，世上万物并存，它们的阴阳消长变化不 可能一一进行估量。至于人体的虚实、呼吸呻吟 这些微妙的疾病变化，请问用针治疗的方法。
中的道理。
23
【译】第一是调养精（神三，）第二是懂得养生，第三 是辨识岐药伯物曰的：真“伪木，得第金四而是伐掌，握火制得作针水具而的滅大，小土 尺得寸木，而第達五，是金懂得得火脏而腑缺气，血水的得诊土断。而这絕五，个萬原物则盡 确然立，之不后可，勝选竭择。运故用鍼时有还懸应布当天根下据需者要五有，所黔先首后共。 餘食，莫知之也。一曰治神，二曰知養身，三 曰知毒藥為真，四日制砭石小大，五曰知府藏 血氣之診。五法俱立，各有所先。
【译】岐伯回答说：“比如盐的味道是咸的，它的 咸味能使器皿渗出水来；琴弦将要断绝之时，发出 的声音嘶哑不清；树木陈旧衰老，枝叶就要凋零。
7
【译】人病情深重，发（出一的）声音如同逆呃之声。 岐伯對曰：“夫鹽之味鹹者，其氣令器津泄； 絃絕者，其音嘶敗；木敷者，其葉發。病深 者，其聲噦。人有此三者，是謂壞府，毒藥 無治，短鍼無取。此皆絕皮傷肉，血氣爭
黄帝内经·宝命全形论原文
黄帝内经·宝命全形论原文宝命全形论本篇重点：一:说明治病之道养生之法均离不开内外环境的统一;天人相应的整体观念,是医生必须掌握的基本原则.二:具体阐述针刺必须懂得五个关键问题及气候的重要意义.三;指出医务工作者的临证态度.应该审察至微,全神贯注,小心用针.原文与:黄帝问曰：天复地载，万物悉备，莫贵于人。
人以天地之气生，四时之法成。
君王众庶，尽欲全形。
形之疾病，莫知其情，留淫日深，着于骨髓，心私虑之。
余欲针除其疾病，为之奈何？黄帝问道：天地之间，万物俱备，没有一样东西比人更宝贵了。
人依靠天地之大气和水谷之精气生存，并随着四时生长收藏的规律而生，上至君主，下至平民，任何人都愿意保全形体的健康，但是往往有了病，却因病轻而难于察知，让病邪稽留，逐渐发展，日益深沉，乃至深入骨髓，我为之甚感忧虑。
我要想解除他们的痛苦，应该怎样办才好？岐伯对曰：夫盐之味咸者，其气令器津泄；弦绝者，其音嘶败；木敷者，其叶发，病深者，其声哕。
人有此三者，是谓坏府，毒药无治，短针无取，此皆绝皮伤内，血气争黑。
岐伯回答说：比如盐味是咸的，当贮藏在器具中的时候，看到渗出水来，这就是盐气外泄；比如琴弦将要断的时候，就会发出嘶败的声音；内部已溃的树木，其枝叶好象很繁茂，实际上外盛中空，极容易萎谢；人在疾病深重的时候，就会产生呃逆。
人要是有了这样的现象，说明内脏已有严重破坏，药物和针炙都失去治疗作用，因为皮肤肌肉受伤败坏，血气枯槁，就很难挽回了。
帝曰：余念其痛，心为之乱惑反甚。
其病不可更代，百姓闻之，以为残贼，为之奈何。
黄帝道：我很同情病人的痛苦，但思想上有些慌乱疑惑，因治疗不当反使病势加重，又没有更好的方法来替代，人们看起来，将要认为我残忍粗暴，究竟怎麽好呢？岐伯曰：夫人生于地，悬命于天；天地合气，命之曰人。
人能应四时者，天地为之父母；知万物者，谓之天子。
天有阴阳，人有十二节。
天有寒暑，人有虚实。
能经天地阴阳之化者，不失四时。
知十二节之理者，圣智不能欺也，能存八动之变，五胜更立，能达虚实之数者独出独入，呿吟至微，秋毫在目。
黄帝内经宝命全形论原文及译文
黄帝内经宝命全形论原文及译文《黄帝内经宝命全形论：原文与译文的深度解读》黄帝内经里的《宝命全形论》就像是一座古老而神秘的宝藏，藏着无数关于生命、健康和养生的智慧。
咱们先来说说原文。
那原文啊，就像是一串古老的密码，乍一看有些晦涩难懂。
就好比你看到一串复杂的符号，可能会有点懵。
可这原文里的每个字都像是一颗精心打磨的珠子，串起来就是价值连城的项链。
“天覆地载，万物悉备，莫贵于人。
人以天地之气生，四时之法成。
”你看，这就点明了人和天地的关系啊。
人生活在天地之间，就像鱼儿生活在水里，是靠着天地的气息、四时的规律才得以生存成长的。
这和咱们现在说的顺应自然是不是一个道理呢？如果人违背了自然的规律，那就像火车脱轨了一样，肯定会出问题的呀。
再看这译文呢，就像是一把神奇的钥匙，能帮咱们打开这神秘宝藏的大门。
译文把那些古老的文字转化成咱们能轻松理解的话。
它就像是一个贴心的朋友，在你迷茫的时候，给你解释清楚一切。
通过译文，我们能更明白古人对于生命的珍视。
人既然是靠着天地之气、四时之法生存，那我们就应该好好地去遵循这些规律。
这就好比种庄稼，你得根据季节来播种、浇水、施肥，要是乱来，那庄稼能长得好吗？肯定不能啊。
“夫盐之味咸者，其气令器津泄；弦绝者，其音嘶败；木敷者，其叶发；病深者，其声哕。
人有此三者，是谓坏府，毒药无治，短针无取，此皆绝皮伤肉，血气争黑。
”这原文里的描述多形象啊。
盐是咸的，它能让东西渗出汁水，就像生病严重的时候，身体也会出现各种反常的现象。
这就好比一个苹果，要是从里面开始烂了，外面也会慢慢表现出不好的样子。
而译文呢，会把这种感觉更清晰地传达给我们，让我们知道病入膏肓的时候是多么严重，常规的治疗方法可能都不管用了。
这时候我们就会感叹古人观察得多细致啊，这比我们自己瞎猜病情可强太多了。
从《宝命全形论》里，我们还能看到古人对于生命完整的追求。
生命就像一幅精美的画卷，每一笔都不能乱画。
养生不是简单的吃点保健品或者偶尔锻炼一下，而是全方位的，要像呵护一朵娇嫩的花朵一样，从生活的各个方面去注意。
《黄帝内经》素问 ● 宝命全形论篇第二十五
《黄帝内经》素问●宝命全形论篇第二十五*导读：【原文】黄帝问曰：天覆地载，万物悉备，莫贵于人。
人以天地之气生，四时之法成，君王众庶，尽欲全形，形之疾病，莫知其情，留淫……【原文】黄帝问曰：天覆地载，万物悉备，莫贵于人。
人以天地之气生，四时之法成，君王众庶，尽欲全形，形之疾病，莫知其情，留淫日深，著于骨髓，心私虑之。
余欲针除其疾病，为之奈何？岐伯曰：夫盐之味咸者，其气令器津泄；弦绝者，其音嘶败；木敷者，其叶发；病深者，其声哕。
人有此三者，是为坏府，毒药无治，短针无取，此皆绝皮伤肉，血气争黑。
帝曰：余念其痛，心为之乱惑，反甚其病，不可更代，百姓闻之，以为残贼，为之奈何？岐伯曰：夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。
人能应四时者，天地为之父母；知万物者，谓之天子。
天有阴阳，人有十二节；天有寒暑，人有虚实。
能经天地阴阳之化者，不失四时；知十二节之理者，圣智不能欺也；能存八动之变，五胜更立，能达虚实之数者，独出独入，呿吟至微，秋毫在目。
【译文】黄帝问道：天地之间，万物俱备，没有一样东西比人更宝贵了。
人依靠天地之大气和水谷之精气生存，并随着四时生长收藏的规律而生活着，上至君主，下至平民，任何人都愿意保全形体的健康，但是往往有了病，却因病轻而难于察知，让病邪稽留，逐渐发展，日益深沉，乃至深入骨髓，我为之甚感忧虑。
我要想解除他们的痛苦，应该怎样办才好？岐伯回答说：比如盐味是咸的，当贮藏在器具中的时候，看到渗出水来，这就是盐气外泄；比如琴弦将要断的时候，就会发出嘶败的声音；内部已溃的树木，其枝叶好象很繁茂，实际上外盛中空，极容易萎谢；人在疾病深重的时候，就会产生呃逆。
人要是有了这样的现象，说明内脏已有严重破坏，药物和针炙都失去治疗作用，因为皮肤肌肉受伤败坏，血气枯槁，就很难挽回了。
黄帝道：我很同情病人的痛苦，但思想上有些慌乱疑惑，因治疗不当反使病势加重，又没有更好的方法来替代，人们看起来，将要认为我残忍粗暴，究竟怎么好呢？岐伯说：一个人的生活，和自然界是密切相关联的。
宝命全形
第一单元宝命全形[原文101]余闻上古之人，春秋皆度百岁而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶，人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御时，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
[白话解]我听说上古时候的人，年龄都能超过百岁，行为动作不显衰老；现在的人，年龄刚至半百，而动作就都衰弱无力了，这是由于时代不同所造成的呢，还是因为人们不会养生所造成的呢？岐伯回答说：上古时代，那些懂得养生之道的人，能够取法于天地阴阳的规律而加以适应，应用各种修身养性之法，饮食有所节制，生活作息有一定规律，既不妄事操劳，又避免过度的房事，所以能够形神健旺，协调统一，活到天赋的自然年龄，超过百岁才离开人世；现在的人就不是这样了，饮酒如啜汤，滥饮无度，使反常的生活成为习惯，醉酒行房，因恣情纵欲，而使阴精竭尽，因满足嗜好而使真气耗散，不知谨慎地保持精气的充满，不善于统驭精神，而专求心情的一时之快，违逆生命健康的乐趣，起居作息，毫无规律，所以到半百之年就衰老了。
[原文102]夫上古之人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来？是故志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。
[白话解]古代深懂养生之道的人在教导普通人的时候，都讲到对四时不正之气，要及时避开，心地清净安闲而无杂念妄想，真气便顺畅充足，精神守持与内，疾病还会从哪里来呢？因此，人们养生应该做到心志安闲，少有欲望，情绪安定而不焦虑，形体劳作而不至于疲倦，真气因而调顺，各人都能随其所欲而满足自己的愿望。
内经 宝命全形论
内经 宝命全形论 人生而有形体，离不开阴阳的变化，天地二气相合，从经纬上来讲，可以分 为九野，从气候上来讲，可以分为四时，月行有小大，日行有短长，这都是阴阳 消长变化的体现。
宝命全形论篇原文和白话文翻译: 【原文】黄帝问曰：天覆地载，万物悉备，莫贵于人，人以天地之气生，四 时之法成，君王众庶，尽欲全形，形之疾病，莫知其情，留淫日深，著于骨髓， 心私虑之，余欲针除其疾病，为之奈何? 【翻译】黄帝问道：天地之间，万物俱备，没有一样东西比人更宝贵了。
人 依靠天地之大气和水谷之精气生存， 并随着四时生长收藏的规律而生活着， 上至 君主，下至平民，任何人都愿意保全形体的健康，但是往往有了病，却因病轻而 难于察知， 让病邪稽留， 逐渐发展， 日益深沉， 乃至深入骨髓， 我为之甚感忧虑。
我要想解除他们的痛苦，应该怎样办才好? 【原文】岐伯对曰：夫盐之味咸者，其气令器津泄;弦绝者，其音嘶败;木敷 者，其叶发;病深者，其声哕。
人有此三者，是谓坏府，毒药无治，短针无取， 此皆绝皮伤肉，血气争黑。
【翻译】岐伯回答说：比如盐味是咸的，当贮藏在器具中的时候，看到渗出 水来， 这就是盐气外泄;比如琴弦将要断的时候， 就会发出嘶败的声音;内部已溃 的树木，其枝叶好象很繁茂，实际上外盛中空，极容易萎谢;人在疾病深重的时 候，就会产生呃逆。
人要是有了这样的现象，说明内脏已有严重破坏，药物和针 炙都失去治疗作用，因为皮肤肌肉受伤败坏，血气枯槁，就很难挽回了。
【原文】帝曰：余念其痛，心为之乱惑，反甚其病，不可更代，百姓闻之， 以为残贼，为之奈何? 【翻译】黄帝道：我很同情病人的痛苦，但思想上有些慌乱疑惑，因治疗不 当反使病势加重， 又没有更好的方法来替代， 人们看起来， 将要认为我残忍粗暴， 究竟怎麽好呢? 【原文】岐伯曰：夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。
人能应四 时者，天地为之父母;知万物者，谓之天子。
天有阴阳，人有十二节;天有寒暑， 人有虚实。
内经选读讲稿第一单元：宝命全形
内经选读讲稿第一单元：宝命全形内经选读讲稿第一单元：宝命全形世间万物，人是最宝贵的。
宝命，珍惜生命的意思;全形，保全形体。
宝命全形，即保养生命的意思，又称摄生、养生。
正如《素问· 宝命全形论》说：“天覆地载，万物悉备，莫贵于人。
”本单元主要讨论《内经》的养生思想与方法。
一、原文导读【原文】101【题解】《素问· 上古天真论论篇第一》上古，远古时代。
天真，张志聪注：“天己始生之真元也。
”既先天之真气。
本篇论先天真气在人体生长衰老和生殖功能盛衰过程中的作用，以及保养先天真气预防疾病、延年益寿的道理，故名“上古天真论”。
【提示】古今之人的不同寿命作对比，阐发了养生的重要意义;提出五种养生法则【校注】(1)法于阴阳：效法自然界寒暑往来的阴阳变化规律。
法，效法( 2 )和于术数：恰当地运用各种养生方法。
和，调和，引申为恰当运用。
术数，此指养生的方法，如导引、按跷、吐纳等。
( 3)形与神俱：形神健全。
姚止庵注：“形者神所依，神者形所根，神形相离，行尸而已。
故惟知道者，为能形与神俱”。
形，形体;神，精神。
俱，范围副词，全也;一也。
引申作健全、和谐。
形神健全和谐，是健康的标志。
( 4 )天年：天赋年寿，即自然寿命。
《尚书》云：“一日寿，百二十岁也。
”本文谓百岁，亦其约数( 5 )耗：嗜好，与前文“欲”义同。
新校正云：按《针灸甲乙经》“耗”作“好”。
是林亿等所见之《甲乙》作“好”，与今本不同。
(6 )不时御神：谓不善于驾驭、使用精神，即妄耗神气。
时，善也;御，用也。
( 7 )逆于生乐：违背生命之愿望。
《中华大字典》：乐，“愿也”。
【分析】一、养生的意义：远古时代人们寿命之所以超过百岁，是因为他们懂得养生之道，能适应自然界阴阳的变化规律，掌握各种养生方法，保持形神和谐协调;而现在人之所以早衰，是因为不懂养生之道，醉酒行房，以致精气耗竭，真元匮乏。
通过对比，回答了黄帝提出的问题，即人之寿命长短不在时世之异，而在人对养生的认识和态度的不同。
内经选读重点背诵
内经选读重点背诵 IMB standardization office【IMB 5AB- IMBK 08- IMB 2C】内经选读背诵条文宝命全形1.上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
（《素问·上古天真论》）2.夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来（《素问·上古天真论》）3. 肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛乃能写。
（《素问·上古天真论》）阴阳应象4.阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。
治病必求于本。
（《素问·阴阳应象大论》）5．故积阳为天，积阴为地。
阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。
阳化气，阴成形。
寒极生热，热极生寒。
寒气生浊，热气生清。
（《素问·阴阳应象大论》）6.清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生胀。
此阴阳反作，病之逆从也。
（《素问·阴阳应象大论》）7.故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五脏；清阳实四肢，浊阴归六腑。
（《素问·阴阳应象大论》）8.阴味出下窍，阳气出上窍。
味厚者为阴，薄为阴之阳；气厚者为阳，薄为阳之阴。
味厚则泄，薄则通；气薄则发泄，厚则发热。
（《素问·阴阳应象大论》）9.壮火之气衰，少火之气壮；壮火食气，气食少火；壮火散气，少火生气。
（《素问·阴阳应象大论》）10.风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泻。
（《素问·阴阳应象大论》）11.冬伤于寒，春必温病；春伤于风，夏生飧泄；夏伤于暑，秋必痎疟；秋伤于湿，冬生咳嗽。
（《素问·阴阳应象大论》）12.故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。
故曰：阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。
精读黄帝内经宝命全形论篇第二十五
精读黄帝内经宝命全形论篇第二十五■原文【 XJ】什么是“宝命全形”。
“宝”通保，宝命，即保护生命。
全形，即健全形体。
本篇主要论述了人体气血虚实与自然界阴阳五行变化的密切关系，指出人类要保护自己的形体和生命，就必须遵循自然界阴阳五行的运行规律来养生与预防疾病。
其次，论述了五行胜克的关系及针刺法则及行针候气的要求。
精读黄帝内经宝命全形论篇第二十五黄帝问曰：天覆地载，万物悉备，莫贵于人。
人以天地之气生，四时之法成，君王众庶，尽欲全形，形之疾病，莫知其情，留淫日深，著于骨髓，心私虑之。
余欲针除其疾病，为之奈何？岐伯曰：夫盐之味咸者，其气令器津泄；弦绝者，其音嘶败；木敷者，其叶发；病深者，其声哕。
人有此三者，是为坏府，毒药无治，短针无取，此皆绝皮伤肉，血气争黑。
帝曰：余念其痛，心为之乱惑，反甚其病，不可更代，百姓闻之，以为残贼，为之奈何？为之父母；知万物者，谓之天子。
天有阴阳，人有十二节；天有寒暑，人有虚实。
能经天地阴阳之化者，不失四时；知十二节之理者，圣智不能欺也；能存八动之变，五胜更立，能达虚实之数者，独出独入，呿吟至微，秋毫在目。
帝曰：人生有形，不离阴阳，天地合气，别为九野，分为四时，月有大小，日有短长，万物并至，不可胜量，虚实呿吟，敢问其方？岐伯曰：木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝。
万物尽然，不可胜竭。
故针有悬布天下者五，黔首共余食，莫知之也。
一曰治神，二曰知养身，三曰知毒药为真，四曰制砭石小大，五曰知府藏血气之诊。
五法俱立，各有所先。
今末世之刺也，虚者实之，满者泄之，此皆众工所共知也。
若夫法天则地，随应而动，和之者若响，随之者若影，道无鬼神，独来独往。
帝曰：愿闻其道。
岐伯曰：凡刺之真，必先治神，五脏已定，九候已备，后乃存针；众脉不见，众凶弗闻，外内相得，无以形先，可玩往来，乃施于人。
人有虚实，五虚勿近，五实勿远，至其当发，间不容瞬。
手动若务，针耀而匀，静意视义，观适之变。
《黄帝内经》原文选读-宝命全形讲解
《黄帝内经》原文选读第一单元宝命全形2● 2●●第一单元宝命全形——【教学要求】1．掌握养生的意义、原则和方法，熟悉人体生长、发育、生殖、衰老的生理过程和肾气的作用。
理解补肾法对延缓衰老的意义；调理冲任与生殖机能的关系。
2．熟悉“四气调神”的养生之道及违背四时阴阳所产生的病变；掌握“春夏养阳，秋冬养阴”的涵义及“不治已病治未病”的预防医学思想。
3．熟悉古人对生命形成的认识；掌握人之寿夭的根本因素；了解人之生长壮老的过程。
【教学内容】1．上古之人长寿及《内经》时代人早衰的基本原因。
2．养生的原则和方法。
3．人体生长壮老的自然过程，肾气在生命过程中的重要性。
4．“四气调神”的养生之道。
5．“春夏养阳，秋冬养阴”的预防医学思想。
6．“不治已病治未病”的预防医学思想。
7．人始生的物质基础。
8．神在生命活动中的作用。
9．脏腑功能活动与人之生长壮老及寿夭的关系。
一、原文导读[]上古天真1、2、3、[]1、2、从人体生长发育、衰老及生殖功能方面的客观规律，强调肾气在生命过程中的主导作用。
3、举四种养生家为例，说明各种养生原则、方法及其应用。
[教学要求]1、掌握养生的原则、要求及其对预防疾病和延年益寿的重要意义。
2、掌握肾气对人体生长发育和生殖功能所起的重要作用。
3、了解保养精气神与寿命的关系。
4、背诵原文：“上古之人，其知道者，……故半百而衰也。
”“夫上古圣人之教下也，……以其德全不危也。
”“女子七岁，肾气盛，……行步不正，而无子耳。
”[原文] 一级101[校注]1、春秋：指年龄。
2、时世异也？人将失之耶：将，犹“抑”也，还是之意。
意为这是时代不同造成的呢？还是人们违背了养生之道呢？3、其知道者：其，指上古之人。
知，懂得。
道，此处指养生之道（法则）。
意为那些懂得养生之道的人。
4、法于阴阳：法，效法，取法，引申为遵循、顺应。
阴阳，指天地自然变化的规律。
意为顺应自然界的阴阳变化规律来调节人体阴阳。
5、和于术数：和，调和，此处有适当运用之意。
内经选读-宝命全形
下篇 原著选读
第一单元 宝命全形
一、原文导读
宝命，珍惜生命；全形，保全形体。宝命全形 即保养生命，又称摄生、养生。
本单元主要讨论《内经》的养生思想与方法。 内容节选自《素问·上古天真论》、《素问·四气 调神大论》、《灵枢·天年》等篇。
素问·上古天真论篇
目的要求 1.掌握养生的原则、要求及其在防病中的重要 意义和指导作用。 2.掌握《内经》内调精神，外御邪气的防病保 健思想。 3.在理解肾气对人体生长发育和生殖功能主要 作用的基础上，掌握肾气衰竭的衰老学说、天 癸与冲任主月经胎产理论及临床意义。
原文注释：
法于阴阳：效法自然界寒暑往来的阴阳变化规律。法，效法。 和于术数：恰当地运用各种养生方法。和，调和，引申为恰 当运用。术数，此指养生的方法，如导引、按跷、吐纳等。 不妄作劳：不要违背常规地劳作。妄，乱也，此为违背常规 之意。作劳，包括劳作与神俱：形神健全。姚止庵注：“形者神所依，神者 形所根，神形相离，行尸而已。故惟知道者，为能形与 神俱。”形神健全和谐，是健康的标志。 天年：天赋年寿，即自然寿命。 不时御神：谓不善于驾驭、使用精神，即妄耗神气。时， 善也；御，用也。 逆于生乐：违背生命之愿望。《中华大字典》：乐， “愿也”。
（1）法于阴阳 （2）和于术数 （3）食饮有节 （4）起居有常 （5）不妄作劳 （6）避邪防病 （7）恬淡虚无 （8）节欲保精
（1）法于阴阳
顺应自然——法于阴阳
“阳气者，平旦人气生，日中阳气隆，日夕而阳气 已衰，气门乃闭。”----《素问·生气通天论》
“春夏养阳，秋冬养阴。” ---《四气调神大论》
---- 《素问·宣明五色篇》
（5）不妄作劳
劳逸结合——形劳而不倦，不妄作劳
内经选读复习重点
《内经选读》复习提纲第一单元 宝命全形101 上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
（《素问·上古天真论》）法于阴阳：效法自然界寒暑往来的阴阳变化规律。
法，效法。
和于术数：恰当地运用各种养生方法。
和，调和，引申为恰当运用。
术数，此指养生的方法，如导引、按跷、吐纳等。
不妄作劳：不要违背常规的劳作。
妄，乱也，此为违背常规之意。
作劳，包括劳作和房事。
形与神俱：形神健全。
形，形体；神，精神。
俱，范围副词，全也；一也。
引申作健全、和谐。
天年：天赋年寿，即自然寿命。
102 夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
（《素问·上古天真论》）虚邪贼风：泛指异常气候和外来致病因素。
恬惔虚无：思想闲静，没有杂念。
恬惔，安静淡泊。
虚无：心无杂念和妄想。
103 帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七，肾气平均，故真牙生而长极；四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八，肾气盛，天癸至，精气溢写，阴阳和，故能有子；三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八，筋骨隆盛，肌肉满壮；五八，肾气衰，发堕齿槁；六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白；七八，肝气衰筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极；八八，则齿发去。
肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能写。
今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。
故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
帝曰：有其年已老而有子者何也？岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。
此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
《黄帝内经》原文选读-宝命全形
《黄帝内经》原⽂选读-宝命全形《黄帝内经》原⽂选读第⼀单元宝命全形（2学时）●素问·上古天真论（2学时）●素问·四⽓调神⼤论（指导⾃学）●灵枢·天年（指导⾃学）长春中医药⼤学内经教研室第⼀单元宝命全形《素问·宝命全形论》：“天覆地载，万物悉备，莫贵于⼈。
”——即世间万物，⼈是最宝贵的。
宝命，珍惜⽣命之意；全形，保全形体之意。
宝命全形，即保养⽣命的意思。
⼜称养⽣、摄⽣、道⽣。
本单元主要讨论《内经》的养⽣思想和⽅法等问题。
【教学要求】1．掌握养⽣的意义、原则和⽅法，熟悉⼈体⽣长、发育、⽣殖、衰⽼的⽣理过程和肾⽓的作⽤。
理解补肾法对延缓衰⽼的意义；调理冲任与⽣殖机能的关系。
2．熟悉“四⽓调神”的养⽣之道及违背四时阴阳所产⽣的病变；掌握“春夏养阳，秋冬养阴”的涵义及“不治已病治未病”的预防医学思想。
3．熟悉古⼈对⽣命形成的认识；掌握⼈之寿夭的根本因素；了解⼈之⽣长壮⽼的过程。
【教学内容】1．上古之⼈长寿及《内经》时代⼈早衰的基本原因。
2．养⽣的原则和⽅法。
3．⼈体⽣长壮⽼的⾃然过程，肾⽓在⽣命过程中的重要性。
4．“四⽓调神”的养⽣之道。
5．“春夏养阳，秋冬养阴”的预防医学思想。
6．“不治已病治未病”的预防医学思想。
7．⼈始⽣的物质基础。
8．神在⽣命活动中的作⽤。
9．脏腑功能活动与⼈之⽣长壮⽼及寿夭的关系。
⼀、原⽂导读《素问·上古天真论》[篇解]上古：即远古，指⼈类⽣活的早期时代。
以周代⽽⾔，上古指史前的远古时期。
王冰注：“⽞古也。
”⽞，远也。
天真：有三说，即：1、指⾃然、纯真、质朴⽆邪的天性。
《素问直解》注：“天真者，天性⾃然之真，毫⽆⼈欲之杂也。
”2、指⼈体禀赋的⾃然寿命。
⼜称“天年”、“天寿”。
3、即指先天真元之⽓。
本篇主要讨论了上古之⼈，保养天真以祛病延年的原则、⽅法、道理以及先天真⽓在⼈体⽣长发育过程中的重要作⽤，故以“上古天真论”名篇。
[内容提要]1、养⽣的主要法则及其与健康长寿的关系。
宝命全形论—《黄帝内经素问》第二十五篇原文典籍
宝命全形论—《黄帝内经·素问》第二十五篇《黄帝内经》是我国传统医学四大经典著作之一，也是第一部冠以中华民族先祖“黄帝”之名的传世巨著，是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。
是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。
《素问》，医经著作，9卷，81篇。
与《黄帝内经灵枢》(即《灵枢经》)为姊妹篇，合之而为《黄帝内经》。
具有比较完整之理论体系，内容广博而深奥，为中医理论之渊薮。
举凡养生气功之理论；人与自然相参相应之学说；不治已病治未病之预防思想；阴阳五行及气运对中医理论之指导；脏象学说及脏腑经络临床辨证之规律；以脉学为主而又望闻问切全面论述之诊断；针砭灸摩、汤液醪醴之运用；治病求本统领下之标本缓急先后及因人因地因时制宜之治则；对咳、疟、痹、风、厥、痿及热病、奇病等具体疾病之认识等等均有较详之论述。
齐梁医家全元起曾对此书加以注释，其时第七卷已亡佚。
唐王冰得先师张公秘本，补其所亡，广为次注，扩为24卷，因而流传。
今天，我们来介绍宝命全形论—《黄帝内经·素问》第二十五篇黄帝问曰：天复地载，万物悉备，莫贵于人。
人以天地之气生，四时之法成。
君王众庶，尽欲全形。
形之疾病，莫知其情，留淫日深，着于骨髓，心私虑之。
余欲针除其疾病，为之奈何？岐伯对曰：夫盐之味咸者，其气令器津泄；弦绝者，其音嘶败；木敷者，其叶发，病深者，其声哕。
人有此三者，是谓坏府，毒药无治，短针无取，此皆绝皮伤内，血气争黑。
帝曰：余念其痛，心为之乱惑反甚。
其病不可更代，百姓闻之，以为残贼，为之奈何。
岐伯曰：夫人生于地，悬命于天；天地合气，命之曰人。
人能应四时者，天地为之父母；知万物者，谓之天子。
天有阴阳，人有十二节。
天有寒暑，人有虚实。
能经天地阴阳之化者，不失四时。
知十二节之理者，圣智不能欺也，能存八动之变，五胜更立，能达虚实之数者独出独入，呿吟至微，秋毫在目。
帝曰：人生有形，不离阴阳。
天地合气，别为九野，分为四时，月有大小，日有短长。
《黄帝内经素论》第二十五篇：宝命全形论（二）
《黄帝内经素论》第二十五篇：宝命全形论（二）SW25——《宝命全形论篇第二十五》自然巡航之迁断校注释译说明‖SW25—D0501→Q0501‖→‖LS01—Q0103‖→‖LS78‖(已迁至《九针论》)‖SW25—Q0101→D0201‖→‖SW25—D0301‖迁移说明：1、所论与前后文意不接，显见乱简，当迁出;2、《素问悬解》卷七《宝命全形论》置于D0301“敢问其方”句后，从之;3、本节迁出后，其迁出位，帝问伯答义理相从;其迁入位，帝问“人有三者，是为坏府”之治法，后接伯答五行相胜及悬布天下之“五法”，义理两通，正当其位。
‖SW25—Q0207‖→‖SW25—Q0210‖迁移说明：1、所论与前后文意不随，当迁出;2、《素问悬解. 宝命全形论》置于“呿吟至微，秋毫在目”前，前后义理相贯，从之。
‖SW25—Q0202→Q0203‖→‖SW25—Q0206‖迁移说明：1、所论与前后文意不属，显见乱简，当迁出;2、《素问悬解.宝命全形论》置于“不知四时”句后，前后义理相通，从之。
D0000宝：据《说文》：“宝，珍也”、《韩非子.解老》：“吾有三宝，持而宝之”可知：宝，即珍爱。
D0102四时之法：《素问悬解》卷七《宝命全形论》注：“四时之法，生长收藏之令也。
”D0102庶：《尔雅》：“庶，众也。
”即民众、百姓，D0102全：保全，使之完整无缺。
D0102余：余，原位“欲针除其疾病”前，窜简，调至“心私虑之”前，使义顺。
Q0103木敷者，其叶发：1、《内经注评》引张景岳注：“敷，内溃也。
”2、《太素》注：“木陈者，其叶落，于义尤切。
”3、发，在湘楚方言中，为脱落之意。
Q0104哕：yue3，干呕象声词。
Q0105三者：1、《素问集注》注：“如有此三者之比，而声哕者，哕之败证也。
此因病深而胃腑已坏，虽毒药无可治其内，短针无可取其外，此皆皮毛焦绝，肌肉损伤，而气血争为腐败矣。
”2、即以味咸、弦绝、木敷而喻人哕因之“绝皮、伤肉、血气争黑。
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《黄帝内经》原文选读第一单元宝命全形（2学时）●素问·上古天真论（2学时）●素问·四气调神大论（指导自学）●灵枢·天年（指导自学）长春中医药大学内经教研室第一单元宝命全形《素问·宝命全形论》：“天覆地载，万物悉备，莫贵于人。
”——即世间万物，人是最宝贵的。
宝命，珍惜生命之意；全形，保全形体之意。
宝命全形，即保养生命的意思。
又称养生、摄生、道生。
本单元主要讨论《内经》的养生思想和方法等问题。
【教学要求】1．掌握养生的意义、原则和方法，熟悉人体生长、发育、生殖、衰老的生理过程和肾气的作用。
理解补肾法对延缓衰老的意义；调理冲任与生殖机能的关系。
2．熟悉“四气调神”的养生之道及违背四时阴阳所产生的病变；掌握“春夏养阳，秋冬养阴”的涵义及“不治已病治未病”的预防医学思想。
3．熟悉古人对生命形成的认识；掌握人之寿夭的根本因素；了解人之生长壮老的过程。
【教学内容】1．上古之人长寿及《内经》时代人早衰的基本原因。
2．养生的原则和方法。
3．人体生长壮老的自然过程，肾气在生命过程中的重要性。
4．“四气调神”的养生之道。
5．“春夏养阳，秋冬养阴”的预防医学思想。
6．“不治已病治未病”的预防医学思想。
7．人始生的物质基础。
8．神在生命活动中的作用。
9．脏腑功能活动与人之生长壮老及寿夭的关系。
一、原文导读《素问·上古天真论》[篇解]上古：即远古，指人类生活的早期时代。
以周代而言，上古指史前的远古时期。
王冰注：“玄古也。
”玄，远也。
天真：有三说，即：1、指自然、纯真、质朴无邪的天性。
《素问直解》注：“天真者，天性自然之真，毫无人欲之杂也。
”2、指人体禀赋的自然寿命。
又称“天年”、“天寿”。
3、即指先天真元之气。
本篇主要讨论了上古之人，保养天真以祛病延年的原则、方法、道理以及先天真气在人体生长发育过程中的重要作用，故以“上古天真论”名篇。
[内容提要]1、养生的主要法则及其与健康长寿的关系。
2、从人体生长发育、衰老及生殖功能方面的客观规律，强调肾气在生命过程中的主导作用。
3、举四种养生家为例，说明各种养生原则、方法及其应用。
[教学要求]1、掌握养生的原则、要求及其对预防疾病和延年益寿的重要意义。
2、掌握肾气对人体生长发育和生殖功能所起的重要作用。
3、了解保养精气神与寿命的关系。
4、背诵原文：“上古之人，其知道者，……故半百而衰也。
”“夫上古圣人之教下也，……以其德全不危也。
”“女子七岁，肾气盛，……行步不正，而无子耳。
”[原文] 一级101 余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰。
今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
[校注]1、春秋：指年龄。
2、时世异也？人将失之耶：将，犹“抑”也，还是之意。
意为这是时代不同造成的呢？还是人们违背了养生之道呢？3、其知道者：其，指上古之人。
知，懂得。
道，此处指养生之道（法则）。
意为那些懂得养生之道的人。
4、法于阴阳：法，效法，取法，引申为遵循、顺应。
阴阳，指天地自然变化的规律。
意为顺应自然界的阴阳变化规律来调节人体阴阳。
5、和于术数：和，调和，此处有适当运用之意。
术数，指古人调摄精神、锻炼身体的一些养生方法，诸如导引、按跷、呼吸吐纳、七损八益等。
是对养生方法的总称。
（张介宾注：“修身养性之法。
”）意为恰当地运用各种养生方法。
6、起居有常：生活作息有一定的规律。
7、不妄作劳：妄，乱也，此处有违背常规之意。
作劳，即劳作，包括劳力、劳心、房劳等方面。
即不要违背常规地过度劳作。
8、形与神俱：形，形体。
神，精神。
俱，偕同之意，即共存、协调。
意为形体与精神协调共存，即形神健全和谐，是健康的标志。
9、天年：天赋年寿，即自然寿命。
《尚书》曰：“一曰寿，百二十岁也。
”10、以酒为浆：浆，泛指饮料（一说，汤水）。
意为把酒当作饮料（汤水）饮用，形容嗜酒无度。
11、以欲竭其精，以耗散其真：耗，通好，嗜好。
因欲望过度竭尽了精气，因嗜好过度而散尽了人体的真元之气。
12、不知持满：持，守也，保持之意。
意为不懂得保持精气充满。
13、不时御神：时，善也。
御，掌握，引申为治理、统摄、调养。
意为不善于调养自己的神气（精神活动），即妄耗神气。
14、务快其心，逆于生乐：务，引申为贪图。
意为贪图一时的欢乐，而违逆了生命的长久康乐（愿望）。
[分析]1、本段原文通过“上古之人”与“今时之人”对养生的不同态度与后果的对比，强调了养生的重要意义，提出了养生的基本原则，突出了《内经》重视“精、气、神”的观点，是中医养生学的理论基础。
2、所论养生的重要原则，可归纳如下：法于阴阳——顺应四时，养生避邪和于术数——锻炼身体，强筋壮骨保精养神，益气全形食饮有节——节制饮食，滋补气血起居有常——按时作息，颐养天年形与神俱，尽终天年不妄作劳——劳逸结合，保全形气3、指出了失于调摄是导致早衰的根本原因：以酒为浆——损脾胃而伤气血生化之源醉以入房——损肾而伤精气之本起居无节、以妄为常——损精神而伤形神之气精亏气耗，神衰形弱——形神相失，半百而衰。
[原文]一级102夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。
[校注]1、圣人：对精通世事、智慧超常者的敬称。
《辞海》谓道德智能极高的人。
此处指对养生之道有高度修养的人。
2、虚邪贼风：即四时不正之气。
王冰注：“邪乘虚入，是谓虚邪；窃害中和，谓之贼风。
”泛指异常气候和外来致病因素。
（虚邪：一指外邪，外界致病因素的泛称。
因邪乘虚而入，故名。
二指反当令之风向而致病的邪气。
即虚风。
）3、避之有时：即根据四时气候的变化规律，可以及时预防虚邪贼风对人体的侵袭。
4、恬惔虚无：恬惔，安静之意；虚无，心无杂念和妄想。
即思想安闲清静，没有杂念。
5、真气从之：正气调和之意。
从之，顺从、调和。
6、精神内守：精神，一指正气。
即正气守持于内。
二指精气和神气。
即精气和神气守持于内。
7、志闲而少欲：即思想安闲清静而少有嗜欲。
8、心安而不惧：心中安定而没有恐惧之感。
9、形劳而不倦：形体虽劳，但不过分疲倦。
10、气从以顺：气，即真气。
以，而也。
即真气调达而和顺。
11、各从其欲，皆得所愿：各自欲望都能满足，愿望都能达到。
12、美其食，任其服，乐其服：任，随便。
即吃什么食物，都觉得味道甘美；随便穿著什么衣服，都感到舒适；在任何风俗环境下生活，都感到快乐。
13、高下不相慕：高下，指社会地位而言。
慕，倾慕、羡慕。
即无论社会地位尊贵或卑贱，都能安于本分，不互相倾慕。
张介宾注：“高忘其贵，下安其分，两无相慕。
”14、朴：质朴、淳朴之意。
即淳朴敦厚的品性。
[分析]1、本节提出了养生的具体要求，旨在保全人体的精、气、神，从而揭示了中医养生学的奥秘。
同时，也体现了中医学预防为主的科学思想。
2、提出养生的基本原则：对外环境要“虚邪贼风，避之有时”——说明外界的致病因素，因时因地而异；对人体本身要“恬惔虚无，精神内守”——说明情志失调，劳倦过度，是常见的内伤致病因素，因人而别。
因此，只有既随时注意避免外邪的侵袭，又注意调摄精神，避免情志过激和精气妄耗，才能保持真气充盛，使疾病无从发生。
[原文]一级103帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？岐伯曰：女子七岁肾气盛，齿更发长。
二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七肾气平均，故真牙生而长极。
四七筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七阳明脉衰，面始焦，发始堕。
六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁肾气实，发长齿更。
二八肾气盛，天癸至，精气溢写，阴阳和，故能有子。
三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。
四八筋骨隆盛，肌肉满壮。
五八肾气衰，发堕齿槁。
六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。
七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极。
八八则齿发去。
肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能写。
今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
[校注]1、天癸至：指肾气充盛而产生的促进生殖机能发育、成熟、旺盛的精微物质达到充盛。
2、焦：干枯之意。
一说通“憔”，憔悴之意。
3、筋骨劲强：筋骨强劲有力。
4、筋骨隆盛：筋骨丰隆满盛（筋强骨壮）。
5、肌肉满壮：肌肉发达健壮。
6、形体皆极：指身体各部分都衰弱了。
7、筋骨解堕：解，通懈，松驰无力。
筋骨松懈无力。
8、行步不正：走路步履蹒跚。
[分析]1、本段通过对人体生长壮老等生命过程的论述，突出了肾气在生命活动中的重要作用。
提示了保养肾中精气对祛病抗衰、延年益寿的重要意义。
[复习参考题]1、《素问•上古天真论》所述养生原则和方法有哪些？2、如何理解“肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能写”句的涵义？3、结合原文，分析人体生长衰老的生理过程，说明肾中精气的作用。
4、背诵上述原文。