艾思奇论五四文化运动
胡绳和艾思奇与新启蒙运动
胡绳和艾思奇与新启蒙运动作者：于文善来源：《文教资料》2014年第14期摘要：关注抗战时期的思想动向是抗战时期马克思主义学者的重要着眼点之一。
作为这一时期著名的马克思主义学者，胡绳和艾思奇运用马克思主义科学的世界观和方法论，对新启蒙运动的意义和性质、新启蒙运动的必要性和迫切性、新启蒙运动的主要任务等进行了全面的、实事求是的探讨和研究，这一探讨和研究丰富了马克思主义哲学史研究的内容，无论在当时还是今天都具有重要意义。
关键词：抗战时期胡绳艾思奇新启蒙运动胡绳（1918—2000），原姓项，1918年1月11日生于江苏苏州，1934—1935年北京大学肄业。
1938年1月加入中国共产党。
胡绳从青年时代起就致力于马克思主义理论的宣传和哲学、历史、文化思想等方面的研究及写作。
三十年代中期，年轻的马克思主义者胡绳锋芒初试，他一方面积极从事马克思主义哲学的通俗宣传，另一方面积极参加30年代的新启蒙运动，大力弘扬理性主义和人本主义，批判复古主义，为马克思主义在中国的传播作出了最初的贡献。
抗日战争时期，胡绳在重庆从事文化工作，任《读书月报》主编和《新华日报》编辑。
他不仅继续进行了马克思主义哲学的通俗宣传，出版了辩证法唯物论入门》（1938年）、《思想方法》（1940年）等，而且继续进行了启蒙宣传。
胡绳在这一时期的学术活动体现了马克思主义者对待中西文化关系和中国传统文化的态度日渐成熟。
艾思奇（1910—1966），原名李生萱，笔名李崇基。
1910年2月3日生于云南省腾冲县和顺乡水礁村。
少时受过良好的英文训练。
1927年和1930年，艾思奇两次东渡日本求学，此间，他阅读了大量哲学著作和马克思主义原著，认识到马克思主义是人类数千年的思想发展的光辉结晶，坚信马克思主义是拯救中国的唯一指导思想。
三十年代，艾思奇在上海参加左翼文化运动，并担任《读书生活》杂志编辑，他以通俗化的形式宣传马克思主义哲学，其《哲学讲话》在《读书生活》上连载，随后结集出版。
艾思奇辩证法思想发展历程研究
促进了中国社会主义建设
艾思奇的辩证法思想对于中国社会主义建设 也产生了积极的影响，他提出的关于社会主 义建设的理论观点对于当时的中国社会具有
重要的指导意义。
对马克思主义理论研究的启示
对当代中国哲学发展的贡献
提供了新的哲学思考框架
艾思奇的辩证法思想为当代中国哲学发展提供了新的 哲学思考框架和方法，他的关于哲学问题的思考和探 讨为后来的中国哲学研究提供了重要的参考。
促进了中国哲学的发展
艾思奇的辩证法思想对于中国哲学的发展具有重要的 促进作用，他的关于哲学问题的思考和探讨为后来的 中国哲学研究提供了重要的借鉴和启示。
与其他思想的交锋与融合
与中国传统文化思想的交锋与融合
艾思奇认为，辩证法思想可以与中国传统文化相互补充，提出了"以马克思主义为指导，批判地吸收中国传统文化"的思想。
与西方哲学思想的交锋与融合
艾思奇对西方哲学也有所涉猎，他认为，马克思主义辩证法可以借鉴西方哲学中的合理成分，丰富和发展自己的理论体系 。
教育背景
艾思奇早年曾在上海求学，期间受到胡适等人的新文化运动的影响，开始接 触和了解马克思主义。
马克思主义对其影响
初步了解
通过阅读马克思主义经典著作和参加进步团体，艾思奇开始对马克思主义产生初 步了解。
深入研究
在参加革命运动的过程中，艾思奇开始深入研究马克思主义理论，逐渐形成了自 己的辩证法思想。
初步形成与探索
初步形成
在深入研究马克思主义理论的基础上，艾思奇开始初步形成自己的辩证法思想，这一思想主要体现在他的早期 著作中。
大众哲学家艾思奇鲜为人知的传奇人生
3猜不透的笔名，不寻常的身世，还曾被蔡锷收为“义子”艾思奇的原名叫李生萱，艾思奇是他在上海时使用的笔名，1931年“九一八”事件爆发后，日本占据了中国的东北三省，在日本留学的艾思奇毅然回国，在上海《申报》馆负责编辑政治经济方面的文章，这一时期，他发表的文章均使用“艾思奇”这个笔名。
关于这个笔名的由来有很多种说法，最靠谱的有三种说法：其一是据艾思奇的胞弟李生葂在《云南文史资料》第36辑“艾思奇传略”中说，“艾思奇”是“爱（艾）卡尔马克思（思）伊里奇（奇）列宁”；其二是说艾思奇在上海看了一部名为《爱斯基摩人》的外国影片后，突然想借此影片名的谐音为自己取下这个笔名，意思是“爱思考奇异事物”，即“艾思奇”。
其三是说李“生萱”两字的英文头一个字母是“S H ”，其谐音“艾思艾奇”，去掉了中间的“艾”字就成了“艾思奇”了。
当然，这都是他人猜测而来的。
1910年3月2日，艾思奇出生于云南省腾冲县和顺乡水碓村，据李氏家谱记载，其先祖名叫里黑斯波，里黑斯波是成吉思汗蒙古大军南下时的一名将领，后来奉命驻守在云南腾冲并安营扎寨，其子孙在腾冲繁衍生息，传到艾思奇这辈已是第18代了，所以艾思奇是地道的蒙古族的后裔。
艾思奇的祖父叫李德润，字泽之，是一位成功的商人，年轻时在缅甸经商，经常往来于仰光、腾冲及下关间，李德润年老后，回到故里，在家中闭门读书，并拒绝做官，被乡人赞誉为“能律己”，“待人耿直无饰”。
祖父李德润的这些品格，对艾思奇影响很大。
艾思奇出生在一个具有民主思想气氛的家庭里，他的父亲李曰垓，是一个具有民主主义思想的传统学者，李曰垓的个性是“生而颖异，沉默寡言”。
清光绪年间，李曰垓考入京师大学堂，也就是今天北京大学前身，攻读经济特科兼读外语。
毕业后被委任为全滇沿边土民学堂总办，在任期间共创办了128所土民学堂，成为少数民族教育的先驱。
后来在黄兴及其族叔的介绍下，在缅甸加入同盟会，投身于孙中山领导的资产阶级民主革命运动。
试谈五四运动中马克思主义在中国的传播
浅谈五四运动中马克思主义在中国的传播九十前，以陈独秀、李大钊、李达、艾思奇为代表的许多早期革命知识分子发起了被称为“中国的启蒙运动”的五四运动，这次运动影响深远，对中国近现代的思想解放起到了巨大的促进作用。
这其中，马克思主义思想作为最有力的思想武器进行了科学的理论指导，并且从此马克思主义开始成为中国社会思想启蒙的新资源。
九十年后，作为生活在已经腾飞的中国，以重新的眼光去思考一种导引中国从一个半封建半殖民的国家走到社会主义正轨的伟大思想的发展历程是每一个二十一世纪的新青年都应该反思的历史。
但我们更应该用现实的眼光去理解和认识中国选择马克思主义作为指导思想，并被称作“历史性选择”的伟大抉择的深刻意义。
江泽民在十五大报告中指出：“鸦片战争后，中国成为半殖民地半封建国家。
中华民族面对着两大历史任务：一个是求得民族独立和人民解放；一个是实现国家繁荣富强和人民共同富裕。
前一任务是为后一任务扫清障碍，创造必要的前提。
”【1】从鸦片战争到五四运动，再到新中国的诞生，中华民族首先要解决的历史任务就是求得民族独立和人民解放，即救亡。
“思想启蒙和思想解放对中国人民也是一个长期的任务，但它属于上层建筑领域的问题，是为社会的经济、政治发展及其各个阶段的历史任务服务的。
”【2】五四时期的思想启蒙和思想解放，即是为救亡这一历史任务服务的。
1关于启蒙与思想解放，早在近代的以李鸿章为代表发动的洋务运动到辛亥革命的过程中便有体现，这时期的思想也可视为一份睁眼看世界的人们探索国运未来的智慧结晶。
为了民族救亡，中国人办洋务，兴实业，搞维新，图变法，做了许多工作，但均未从根本上改变中国的面貌。
其中洋务运动依旧为了维护风雨飘摇的封建没落政府，因此必然脱离不了封建传统的意志，因此必然导致了中体西用的失败。
而辛亥革命虽然旨在建立一个资产阶级政府，已经向西方先进的政治体制学习，但是由于封建腐朽思想根深蒂固，以及资产阶级的妥协性，最终也被袁世凯窃取了革命的果实，进而呈现出人们完全没有想到的一番景象:与袁世凯称帝、张勋复辟的倒行逆施相呼应，思想界掀起一股尊孔读经的逆流；从西方学来的多党制、议会制，成为各派军阀、官僚、政客借以争权夺利的工具；日本提出的灭亡中国的“二十一条”，再次记录下中国的奇耻大辱；年袁世凯死后，北洋军阀分成直系、皖系、奉系三大派系，各自割据一方，并以帝国主义列强在中国的争夺为背景，相互之间展开愈演愈烈的军阀混战，使国家陷于长期的分裂和动乱之中。
五四新文化运动的启蒙意义
1919年发生的五四新文化运动，到现在已经100年了。
在这100年中，中国发生了翻天覆地的变革。
这个历史性的变革，是由诸多因素形成的。
但是，应该承认，五四新文化运动作为近代中国空前的思想启蒙运动，在近代以来中国的发展中所产生的极为深刻影响，并由此开启了思想解放运动的历史先河。
一、启蒙运动的实质：真正的思想自由要认识清楚什么是启蒙运动及其实质，首先应该认识清楚什么是“启蒙”。
所谓“启蒙”，在中国语言中，它的本来意义，就是对初学者、幼稚者进行最基本的、入门的知识教育，即所谓“启蒙教育”；引申来说，所谓“启蒙教育”，就是通过应有的基本常识教育，特别是普及新知识，使人们摆脱愚昧和迷信，形成理性认识，提高人的思想觉悟水平，真正成为一个自觉的主体，获得真正的思想自由。
从历史的发展来看，人类文明发展中影响比较大、比较早的启蒙运动发生在欧洲。
欧洲启蒙运动的本质究竟是什么呢？19世纪德国哲学家同时也是启蒙思想家的康德，在回答这个问题时有过一个专门的解释。
他说：“启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。
不成熟状态就是不经过别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。
当其原因不在于缺乏理智，而在于不经别人的引导就缺乏勇气与决心去加以运用时，那么这种不成熟状态就是自己所加之于自己的了。
Sapere aude!（要敢于认识！）要有勇气运用你自己的理智！这就是启蒙运动的口号。
”[1]我们从康德的这个论述中还能够进一步看到，他所说的“启蒙”和“启蒙运动”最本质的东西，是人能够独立思想、人具有思想自由——“有勇气运用你自己的理智！”这种思想方式的变革，是对自身的价值的如实认识。
所以，康德说，启蒙运动与自由是联系在一起的，而在群众中总是有一些有独立思想的人，“他们自己在抛却了不成熟状态的羁绊之后，就会传播合理地估计自己的价值以及每个人的本分就在于思想其自身的那种精神。
”他强调指出：“然而，这一启蒙运动除了自由而外并不需要任何别的东西，而且还确乎五四新文化运动的启蒙意义■宋惠昌【提要】世界近代以来的启蒙运动，实质上是一种思想的解放。
人民哲学家艾思奇的信仰之路
人民哲学家艾思奇的信仰之路作者：***来源：《红岩春秋》2020年第02期艾思奇，中国著名的马克思主义哲学家、教育家、革命家，被称为“人民的哲学家”。
土地革命战争时期，他以一本《大众哲学》影响了大批青年投身革命、奔赴延安。
1937年，他从上海来到延安。
在欢迎会上，毛泽东亲切地说：“噢！搞《大众哲学》的艾思奇来了，你好呀！思奇同志，你的《大众哲学》我读过好几遍了。
”他的到来，有力地推动了干部学哲学的热潮，提高了抗战骨干力量的素质。
同时，通过文化活动影响广大群众，为抗日战争提供了强有力的精神支撑。
坚定信仰马克思主义艾思奇原名李生萱，1910年生于云南省腾冲县和顺乡水碓村。
其父李日垓是激进的民主主义者，曾参加辛亥革命和蔡鄂领导的护国战争，后因反对军阀唐继尧，被迫流亡他乡。
艾思奇2岁时随家人迁居昆明，7岁入私塾，后入国民小学。
14岁到香港，就读于一所教会学校。
他自幼勤奋好学，善于思考，在父亲的严格要求和指导下，阅读了《老子》《庄子》等先秦哲学典籍，受到中国古代哲学的启蒙教育。
1925年，因家庭经济困难，艾思奇回到昆明，考入省立一中。
在这里，他读到《新青年》《向导》等刊物，深受新思潮的影响。
上海五卅惨案发生后，昆明学生举行了抗议活动。
艾思奇积极参加，并在《滇潮》上发表声援文章。
1926年，北京发生三一八惨案，昆明学生运动进一步高涨。
反动当局下令逮捕骨干分子，艾思奇被列入黑名单。
后来，他在父亲的学生李沛阶的帮助下，乔装成一名英国牧师的家庭教师，取道越南，逃到苏州，找到流亡中的父亲。
风云变幻，政局不稳，其父对他的前途忧心忡忡。
认为“中国贫弱的根本原因是缺乏振兴实业的人才”，因此希望他走工业救国之路。
1927年春，17岁的艾思奇怀着探求真理、立志救国的雄心，东渡日本求学。
到达东京后，艾思奇终日如饥似渴地读书，涉猎各种知识。
他经常去神田书店，浩瀚的书海中最吸引他的是哲学。
一本黑格尔的《逻辑学》几乎被他翻烂了，对于马克思主义哲学著作，他更是悉心研读。
五四新文化运动
五四新文化运动五四新文化运动，是中国现代文化史上的一次重要历史事件。
它以反对封建传统和崇尚科学与民主为主要目标，对中国的文化发展产生了深远影响。
本文将从五四新文化运动的背景、主要内容以及对中国社会的影响等方面进行论述。
背景五四新文化运动起源于1919年5月4日的北京大学学生示威运动。
当时的中国正处于政治、经济和文化的危机之中。
中国人民深受帝国主义侵略和封建主义束缚，国家面临着巨大的危机。
同时，西方的思想和文化在中国开始广泛传播。
这种背景下，中国年轻学生逐渐觉醒并以反对旧文化为号召，发起了五四运动。
主要内容五四运动的主要内容是反对封建传统，崇尚科学与民主。
他们批判传统文化的儒家观念，主张以科学为导向的现代思想。
五四运动还强调了个体的价值和自由思考的重要性。
在文学、艺术与教育方面，五四运动提倡与西方接轨，推崇新文化，强调民族自强和个人解放。
许多著名的文化人物和学者都参与了这个运动，如胡适、陈独秀、鲁迅等。
对中国社会的影响五四新文化运动对中国社会产生了深远的影响。
首先，它打破了中国封建文化的束缚，促进了思想解放和文化创新。
在五四时期，一大批新文化运动的刊物和杂志涌现出来，为新思潮的传播提供了载体。
其次，五四运动加强了对传统文化的批判，对儒家思想进行了解构，为中国的现代化进程铺平了道路。
此外，五四运动还促进了中国知识分子的觉醒和成长，他们开始积极关注社会问题，并提出了许多具有启示性的观点和主张。
总结五四新文化运动是中国现代文化发展的重要里程碑。
它以反对封建传统和崇尚科学与民主为主要内容，对中国的文化进步产生了巨大影响。
五四运动的精神在当今中国仍然具有重要意义，我们应该继续传承五四运动所倡导的价值观，为中国的现代化建设做出贡献。
以上就是对五四新文化运动的简要介绍，希望对您有所帮助。
“全盘西化”辨
“全盘西化”辨冯崇义澳大利亚悉尼科技大学《当代中国研究》2005/2“全盘西化”在当代中国是广受诟病的一种思想观念。
特别是在20世纪80年代末、90年代初的“反资产阶级自由化”和“反和平演变”运动中，“全盘西化”成为一个主要的批判对象，受到中国当局与官方学界的全面批判。
从那之后，“中国不能搞全盘西化”似乎已成定论。
但是，“全盘西化”的实质是什么？反“全盘西化”实际上所反何物？国人其实马马虎虎、不甚了了。
人们已习惯于先入为主地将“全盘西化”作为一顶不受欢迎的帽子来扣人，对“全盘西化”论的精神实质则往往不加思索。
本文为“全盘西化”辨，有多层意思。
去伪存真，辨明“全盘西化”之本意，是最表面的一层；本文着力更多之处，是要辨明近代以来反“全盘西化”，举世滔滔，究竟所反何物？更进一层，“辨”通“辩”，因而本文的最后一层，是为“全盘西化”申辩、正名。
一、“全盘西化”的实质：向现代文明转型中国的“全盘西化”思想滥觞于19世纪末的维新变法运动。
针对守旧派的冥顽不灵和洋务运动中的“中学为体，西学为用”主张，当时维新君子们所提出的“一切制度悉从泰西”、“唯泰西是效”等主张，实是“全盘西化”论的最初表述[1]。
维新变法和辛亥革命时期，先进中国人的主攻方向是要移植以民主法治为核心的现代制度文明，从而赶上世界潮流。
与此同时，也有思想先驱如梁启超，大倡“新民说”，提出了在中国实现以独立自由为中心的现代精神文明的任务[2]。
“五四”新文化运动时期，“全盘西化”论有了完整的表述与论证，尽管提出这一主张的人们并未使用“全盘西化”这一概念。
“五四”新文化运动的主导思想是，以已在西方实现的现代文明取代中国过时了的古代文明。
用“五四”新文化运动“总司令”陈独秀的话来说：“吾人倘以输入之欧化为是，则不得不以旧有之孔教为非；倘以旧有之礼教为非，则不得不以输入之欧化为是，新旧之间绝无调和两存之余地。
[3]”而在“五四”新文化运动领袖们的心目中，已在西方实现的现代文明的核心便是自由主义理想和科学理性，也就是“五四”时期先进的中国人所梦寐以求的Democracy（自由民主制度及其相应的思想观念）和Science（现代科学特别是科学理性）。
五四思想解放的历史遗产
五四思想解放的历史遗产作者：袁北星在人类发展历程中，经历了一次又一次的思想解放，每一次的思想解放都极大地推动了社会历史的发展进步。
近现代社会发展史，更加凸显了思想解放对社会进步的推动作用，思想解放的程度，决定着社会发展进步的程度。
20世纪以来，中国发生了几次重大的思想解放运动，就其深度广度和首创价值而言，当数五四新文化运动。
在爱国主义旗帜的引领下，先进的中国人积极倡导民主、科学，彻底抨击专制、愚昧，进而促进了马克思主义在中国的传播，掀开了中国新民主主义革命的序幕。
波澜壮阔、气势磅礴的五四思想解放运动，对中国现代化发展进程的推动作用直接而持久，它所播撒的思想种子超越时空，成为中华民族宝贵的历史文化遗产。
一、五四新文化运动是一次伟大的思想解放运动历史唯物主义认为，社会存在决定社会意识，同时也充分承认社会意识对社会存在的反作用。
当着旧思想已不再适应历史发展的新趋势，成为严重束缚人们意识和行为的枷锁时，思想解放和观念变革就成为社会政治革命的先导和基础，成为推动历史前进的强大力量。
五四新文化运动就是这样一次推动社会进步和时代发展的伟大的思想解放运动，这是一次敢于向已经存在了几千年的旧传统、旧思想和旧势力挑战的思想解放运动。
鸦片战争以前，中国是个自我封闭的封建专制社会，清朝统治者以“天朝”自居，对西方物质文明均视为“奇技淫巧”。
鸦片战争使中国闭关自守的大门被迫打开，西方资本主义的政治、经济、军事和文化强力侵入，渗透中国经济社会各方面。
愚昧的清朝廷割地赔款，受尽屈辱，依然死守“祖宗之制不可违”，残酷杀害坚持变法的“戊戌六君子”。
1911年，辛亥革命推翻了清王朝的统治，成立了中华民国。
封建帝制虽然土崩瓦解，但统治中国长达两千多年的封建思想并未随之消亡，旧的思想观念和封建礼教依然左右着人们的思维和行动，“共和”政体下的“尊孔”、“复古”、“读经”之风日盛，封建专制主义思想沉渣泛起。
窃取了辛亥革命胜利果实的袁世凯，一方面企图“借尸还魂”复辟帝制，另一方面以出卖国家利益“结与国之欢心”。
1915年《青年》杂志创办不是五四新文化运动起点
1915年《青年》杂志创办不是五四新文化运动起点在现有中国近现代史与中共党史著作、文章中论及五四新文化运动的起点问题时，几乎无一例外地认为，1915年9月陈独秀在上海创办《青年》杂志为五四新文化运动开始的标志，以1919年五四运动或1921年中国共产党成立为界标，将五四新文化运动划分为前期与后期。
这些论点几成定论，鲜有疑义。
这些传统观点缺乏科学准确性，值得商榷。
作为划分一个历史阶段的标准与界标至少应当遵循三个原则：一是必须包含有这一历史时期的全部内涵特征；二是这一历史时期必须具有同一历史层次与性质，不能将不同历史层次、性质的事件归结于同一历史时期；三是作为界标应当是最初体现该历史阶段发展全部特征的重大历史事件。
只有同时满足以上三个基本原则，才能科学准确地确定历史阶段的界限。
1915年《青年》杂志的创办不是五四新文化运动的起点，1919年五四运动则标志着五四新文化运动的开始。
一、五四新文化运动的内涵对于1915年《青年》杂志创办以后文化革命运动的称谓，存在许多不同的观点。
绝大多数学者笼统地称之为“新文化运动”，如李新、陈铁健[1］13，王文权、刘天路[2］243等，胡绳在《从鸦片战争到五四运动》中称之为“五四新文化运动”，而彭明在《五四运动史》中则称之为“五四启蒙运动”，侯外庐在《五四时期的民主和科学思潮》中又有“五四时期思想解放运动”提法，等等。
对于1915年至1923年这一时期文化运动的称谓与内涵存在歧异观点问题，已经有学者提出疑虑。
然而在论述具有不同称谓的文化革命所具有的内涵特征时，诸多学者却又不约而同地以1919年五四运动或1921年中国共产党成立为界线，将其划分为前后两个不同性质的时期。
前期的文化运动是资产阶级、小资产阶级民主主义者掀起的以资产阶级民主与科学为武器的反封建主义旧文化的资产阶级启蒙运动，主要内容为提倡民主政治，反对封建专制，提倡科学，反对迷信，宣扬白话文、文学革命，核心是民主与科学。
五四新文化运动的时代背景与文化内涵分析
五四新文化运动的时代背景与文化内涵分析1919年的五四新文化运动，是中国现代史上一个重要的节点。
这个运动以学生抗议反对《凡尔赛条约》为契机，引发了一场全国范围内的文化、思想的革新。
这个运动不仅给予了中国人民更多的精神力量，还为中国现代化的进程提供了重要的推动力。
一、时代背景五四运动爆发时，正值中国处于一个重要的转折时刻。
在新文化运动之前，中国正处于封建王朝的统治下，人民的生活困苦，社会保障不完备。
在政治方面，清朝的统治也愈发腐败，引发了人民对统治者的不满。
同时，中国还被列强侵略，经济、文化诸多领域都面临着巨大的挑战。
这些问题都为五四运动的爆发提供了社会基础和政治背景。
在文化层面，中国的传统文化已经日渐疲软。
而在西方文化的熏陶下，中国知识分子们开始异化，逐渐出现了新思潮。
在20世纪初期，普及教育的兴起，更是为新文化的传播提供了基础。
二、文化内涵五四新文化运动提倡的基本理念是民主、科学、社会主义。
这些理念给予了人民新的思想武器，鼓励他们勇敢地挑战反动势力，提高政治意识和文化自信。
同时，这些理念为中国现代化的发展铺平了道路。
1. 民主思想五四时期的中国，政治上面临着严重的危机。
在这个时期，中国正在通过一系列的政治改革来实现民主化。
这就意味着，民主思想在整个中国社会中得到了广泛的传播。
五四运动中的学生们，提倡的正是民主、自由、平等的观念，这些观念得到了广泛认同。
这也给中国现代化进程中，政治制度的改革提供了基础。
2. 科学意识五四时期的中国，知识分子开始意识到科学技术对于国家的重要性。
这种科学意识不仅是从学习自然科学入手，也包括了对于人文社会科学的研究。
在这一方面的探究，也为中国的知识界在国际舞台上获得了更大的认可。
3. 社会主义五四新文化运动中，社会主义思潮得到了广泛传播。
中国学生们主张通过社会主义来改良国家社会政治形态。
这些社会主义思想的传播，在中国工人阶级和左翼知识分子中得到了很大的支持。
他们通过各种手段实现了众多的社会改革，为实现社会公平和全民普惠奠定了基础。
《人的正确思想是从哪里来的》同步练习检测题(含答案)
《人的正确思想是从哪里来的？》检测题一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。
作为人类长期生活，聚居、繁衍的聚落空间和社会单元，村落并非伴随人类的起源而出现，它是人类进化和人类文明起源时期的产物。
人类进化史表明，人类是从灵长类古猿进化来的，属于群居型动物。
这一进化过程，提供了早期村落产生的两条线索：一是群居作为动物性本能在人类进化过程中得到了最大限度的释放，特别是到了智人阶段，人类为了有效降低单个个体的生存难度，形成了共同防御、共同发展的族群观念，因而基于血缘的聚众而居开始出现。
只是由于完全过着采集和渔猎的生活，为了获取食物，需要频繁迁徙，所以并未形成长期的、固定的、规模化的居住点。
二是由于生存的驱动，人类开始积极改造自己的生存环境，创造出大量与生产生活有关的物质与非物质文化，包括工具、器皿、衣物、建筑和制作它们的经验、技术，以及语言、制度、道德和原始信仰等。
由此，动物性聚众本能开始向社会性聚居意识转变，具有村落内涵的聚落随之产生。
距今一万年前后，农业的出现和发展，使人类从迁徙流动生活逐步走向定居生活。
定居把人类固定在土地上，推动了农业的发展。
而农业的发展，又稳定了定居生活，于是有了早期村落的形成与发展。
原始社会后期，私有制的出现、阶级的产生，使早期社会从氏族进化为部落，部落又发展到部落联盟，并形成以城郭为中心的地缘一体化政体。
由此，国家应运而生。
国家的出现，意味着跨地域、跨血缘、跨部落的经济关系和政治关系的建立。
国家要维系和巩固这种关系，其前提和基础是对土地和人口的全面掌控。
因此，村落就具有了国家层面的意义。
先秦的“井田制”“授田制”，秦汉的“郡县制”“乡亭里制”都充分表明这一点。
秦汉时期国家对于村落的管控有所加强，马王堆三号墓出土的《地形图》中名为“某某里”的有43处，均分散在山川地区，既说明村落的广泛存在，也表明其受到国家的行政管辖。
不少学者认为我国古代“皇权不下县”，但从秦汉国家与村落的关系来看，国家权力显然下渗到了县以下的地方社会。
重读经典：艾思奇《大众哲学》的启示
重读经典：艾思奇《大众哲学》的启示作者：李贵梅来源：《经济研究导刊》2009年第10期摘要：《大众哲学》是艾思奇同志在30年代，为通俗地宣传马克思主义哲学而写的，至1948年12月，就已印行了32版，创造了中国哲学出版界的一个奇迹。
《大众哲学》之所以受到读者如此热情的欢迎，与其贴近大众的内容、形式、语言关系甚密。
适逢艾思奇逝世四十三周年，写下此文以表缅怀之心。
关键词：艾思奇；《大众哲学》；内容；形式；语言中图分类号：B27文献标志码：Ａ文章编号：1673－291Ｘ（2009）10－0188－02“一定的文化是一定的政治和经济在观念形态上的反映。
至于新文化，则是在观念形态上反映新政治和新经济的东西，是替新政治新经济服务的。
”“在‘五四’以前，中国的新文化，是旧民主主义的新文化，属于世界资产阶级的资本主义的文化革命的一部分。
在‘五四’以后，中国的新文化，却是新民主主义性质的文化，属于世界无产阶级的社会主义文化革命的一部分。
是人民大众反帝反封建的文化。
”[1]“新民主主义的文化是大众的，因而即是民主的。
它应为全民族中90%以上的工农劳苦民众服务，并逐渐成为他们的文化。
革命文化，对于人民大众，是革命的有力武器。
革命文化，在革命前，是革命的思想准备；在革命中，是革命战线中的一条必要和重要的战线。
而革命的文化工作者，就是这个文化战线的各级指挥员。
‘没有革命的理论，就不会有革命的运动’，可见革命的文化运动对于革命的实践运动具有何等的重要性。
”而这种文化运动和实践运动，都是群众的。
1933年12月艾思奇在上海《中华月报》第二卷第一期的文章“二十二年来之中国哲学思潮”中写道：“哲学是文化现象的一部门，文化是在一定的经济基础上建筑起来的社会的文化。
”[2]而创作于1934年的《大众哲学》作为民族的科学的大众的新文化的一部分，具有新文化的特征。
《大众哲学》内容、语言和形式都是为大众服务而精心设计的。
作为新文化一部分的《大众哲学》是大众的，是为全民族中百分之九十以上的工农劳苦民众服务的。
论民主革命时期艾思奇对文化民族性的重建_梁文冒
收稿日期：2013－11－15基金项目：2011年教育部人文社会科学研究青年基金项目：“艾思奇与马克思主义中国化、大众化研究”（项目编号：11YJC710051）。
作者简介：梁文冒（1977－），男，壮族，广西柳州人，博士研究生，主要研究方向为马克思主义中国化研究。
论民主革命时期艾思奇对文化民族性的重建梁文冒（陕西师范大学政治经济学院，陕西西安710062）摘要：文化民族性对民族国家具有特别的意义。
近代以来，中华民族的文化民族性受到空前的质疑和挑战。
在民主革命时期，文化的民族性和文化的时代性、世界性、阶级性一同被中国共产党人视为文化的重要方面。
在抗战的特殊背景下，中华民族的文化民族性遇到前所未有的危机。
蒋介石和一些反动文人，甚至连日本侵略者都企图曲解利用中华民族的文化民族性为自己服务。
艾思奇运用辩证唯物主义的方法，对中华民族的文化民族性提出了自己的独到看法，并根据时代需要提供了比较理想的解决路径。
关键词：民主革命时期；艾思奇；文化民族性中图分类号：D61文献标识码：A文章编号：1004－941（2014）01－0120－04文化是文明的载体。
文化民族性往往凝结着一个民族文化中最精华的部分。
在比较封闭的社会形态或者共同体里，文化民族性的作用还得不到彰显。
越是在开放的社会里，文化民族性越显得重要。
也就是说，文化民族性是相比较而言的，在比较中才能不断显现出不同民族文化的优劣，才能体现出一种文化赖以存在和发展的独特个性和气质。
自近代以来，随着西学东渐的渐次深入，中华民族的文化民族性和文化的时代性、世界性、阶级性相伴生。
几乎所有的中国近现代思想家都为中华民族的文化民族性的出路做出过艰辛探索，中国共产党人尤其是其中的一些文化人，比如艾思奇等也做出了巨大贡献。
一、文化民族性的界定及其重要意义（一）文化民族性和中华民族的文化民族性所谓文化民族性，是一种民族的文化区别于其他民族文化的特性。
它是文化结构中相对稳定的组成部分，表现在文化的基本精神、思维方式、表现形式、价值取向等方面。
走在马克思主义哲学中国化路上的艾思奇及其启示
2008年第3期No.3,2008学 术 探 索AcademicExploration 2008年6月Jun.,2008 收稿日期:2008-05-20 作者简介:陈章亮(1933— ),男,广东揭阳人,上海交通大学人文学院教授,上海市哲学学会会长,主要从事马克思主义哲学研究。
走在马克思主义哲学中国化路上的艾思奇及其启示陈章亮(上海交通大学 人文学院,上海 200240)摘要:作为马克思主义哲学中国化的先驱,艾思奇的《大众哲学》开启了马克思主义哲学通俗化的先河,成为马克思主义哲学中国化的开端和基础。
同时,作为马克思主义哲学中国化的倡导者、实践者,对毛泽东著作的研究、诠释和宣传作出杰出的贡献,为发展中国特色社会主义奠定了重要的哲学基础。
艾思奇的马克思主义哲学中国化对继续推进马克思主义哲学中国化和发展中国特色社会主义具有重要的启示。
关键词:艾思奇;马克思主义中国化;中国特色社会主义中图分类号:B27 文献标识码:A 文章编号:1006-723X (2008)03-0023-04 党的十七大提出马克思主义中国化和发展中国特色社会主义的任务,但无论是前者还是后者,都需要马克思主义哲学的支撑。
艾思奇是马克思主义哲学中国化的先驱,马克思主义哲学大众化、通俗化的开拓者,是一位品质高尚,成就卓著的哲学家。
今天,学习艾思奇的哲学思想,发扬他坚持马克思主义哲学中国化的精神,推进马克思主义哲学中国化,发展中国特色社会主义,是中国哲学工作者的重要任务。
一、马克思主义哲学中国化是实现马克思主义中国化的基础,它是在人民群众斗争实践的基础上由党的领袖人物和哲学家共同完成的,艾思奇是马克思主义哲学中国化的先驱马克思主义中国化与党的成立壮大和社会主义发展同步,主题是社会主义,是通过党成立后道路的选择,建国后制度的建立和80年代后模式的抉择实现的,而中国特色社会主义是马克思主义中国化最大的成果。
恩格斯曾经指出,“我们党有个很大的优点,就是有一个新的科学的观点作为理论的基础”即马克思主义哲学。
艾思奇_毕生推动马克思主义中国化和大众化的典范
随着马克思主义与中国革命运动的结合，随着中国共产党的诞生，在古老的中华大地上出现了两个紧密联系着的思想实践运动，这就是马克思主义中国化和马克思主义大众化。
马克思主义中国化，就是立足本国国情，遵循实事求是的思想路线，把马克思列宁主义同中国实际相结合，紧密围绕中国革命、建设、改革的基本问题，在中国运用、发展马克思主义。
马克思主义大众化，就是在全体党员和人民群众中间深入持久地进行辩证唯物主义和历史唯物主义的普及宣传、普及教育，用马克思主义中国化的最新成果武装全党、教育人民，巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础，把由此焕发出来的精神力量转化为改造客观世界的物质力量。
马克思主义中国化是主体，是主导。
没有马克思主义中国化，便不可能有马克思主义大众化。
在此基础上产生的马克思主义大众化，则可以使马克思主义中国化的最新成果传播得更快、更远，实现理论掌握群众、指导实践的目的。
在这一过程中，艾思奇同志对于马克思主义中国化，尤其是对于马克思主义大众化，作出了卓越贡献。
先说艾思奇同志对马克思主义中国化的贡献毛泽东成功地开辟了马克思主义中国化的正确道路，并成为毛泽东思想的主要创立者。
毛泽东对艾思奇的著作十分重视，并从中受到一些理论创作的重要启发。
红军长征到达陕北以后，获得了一个相对稳定的环境。
毛泽东多次到红军抗日军政大学讲课，总结土地革命战争的经验教训，进行理论创作。
１９３６年１０月，毛泽东在写给正在西安同张学良谈判的叶剑英、刘鼎的信中，提出：“要买一批通俗的社会科学自然科学及哲学书，大约共买十种至十五种左右”。
他特别要求，“要经过选择真正是通俗的而又有价值的”，举的例子中便有艾思奇的《大众哲学》。
从中可以感受到毛泽东对理论书籍的强烈渴求。
实际上，每当中国社会处于大变动时期，都会产生对科学理论的强烈渴求。
大革命的兴起时期是如此，大革命失败后创建井冈山革命根据地时期也是如此，长征胜利后中国社会处于民族矛盾与阶级矛盾交替转换的时期更是如此。
五四文学前辈的“奶妈”情结
五四文学前辈的“奶妈”情结假如将五四文学思潮中诞生的新文学比喻成一个新生的婴儿，以陈独秀、李大钊、胡适之为代表的一代精英则可以当之无愧为五四的“奶妈”，他们放眼世界，从德先生（democracy）和赛先生（science）那儿吸取营养，化为乳汁滋润着这个新生事物。
若现在回头去看近一个世纪之前这场思潮的历史功过，则无论是“单线进化”之说，还是“新旧二分”的提法，都未免偏激，很难说谁更贴近于历史的实况。
本文拟以“奶妈”此一不无调侃的比喻，谈一谈我对五四思潮的粗浅理解。
所谓不破不立，按照生命的规律，婴儿的诞生势必给母体带来难以形容的疼痛。
一种新的思想新的文学的出现，它都会努力取得“合法性”，以便更高效地建构它的体系，并由此带来一个提前预设的心照不宣的成规。
不难理解，新是建立在对旧的质疑和否定之上的。
李大钊指出：“孔子者，历代帝王专制之护符也。
宪法者，现代国民自由之证券也。
专制不能容于自由，即孔子不当存于宪法。
” 从封建闭关自守的子宫里出来，“奶妈们”要清洗的第一道疤痕就是“孔子”，并非孔子有错，而是时代的巧合——这是婴儿成长的第一个机遇。
陈独秀也强调说：民主共和重在平等精神，孔教重在尊卑等级，“若一方面既然承认共和国体，一方面又要保存孔教，理论上实在是不通，事实上实在是做不到。
”奶妈们还指出，尊孔是为了复辟帝制，“盖主张尊孔，势必立君；主张立君，势必复辟”。
孔子和封建帝制粘得太紧，这样的提法做法，不难理解。
环境太脏了，婴儿要生存下来，就必须进行一翻打扫。
新启蒙运动的重要思想家张申府指出，所谓启蒙，就是“打破欺蒙，扫除蒙蔽，廓清蒙昧”，或者也可以说，“所谓启蒙就是脱离迷信，破除成见”等等；“历史上的启蒙运动尤其在于反封建”。
新启蒙运动的主要思想家之一、著名哲学家艾思奇认为，必须“用民主的自由的思想来对抗独断的教条，用科学的文化来代替迷信的愚蒙。
这就是民主主义和科学精神的要求。
总之，要从黑暗的中古时代的睡梦中把民众唤醒，使他们能够自觉到自己的现实的存在，这就是新文化的意义，也就是启蒙运动的意义。
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艾思奇论五四文化运动
郝立影㊀李延超
(云南大学公共管理学院,云南昆明６５００００)
摘㊀要:艾思奇是马克思主义哲学中国化㊁时代化㊁大众化的重要代表人物,对马克思主义哲学的发展作出重要贡献.五四文化运动是中国历史上一次伟大的爱国主义运动,艾思奇作为爱国的马克思主义哲学家,对五四运动作出重要论述,从五四运动的性质㊁特点出发,阐释五四文化运动的重要意义.
关键词:马克思主义哲学;艾思奇;五四文化运动
１㊀五四文化运动的内涵
首先,就五四文化运动的性质来说,在艾思奇看
来, 五四文化运动,是中国近代空前的一次人民觉醒
运动.这一个运动不完全是限制在文化范围以内,它
还伴随着一种群众的政治运动的发展,这群众的政治
运动的发展 .五四文化运动是一场爱国运动,是新民
主主义革命的重要准备,正是五四运动的开展,让我们
走进了新民主主义革命时代.艾思奇深刻指出五四文
化运动在政治上主张民主主义,是一场民众的运动,这
是对广大人民群众的一次重要唤醒,使得人民群众自
愿走上中国革命道路,这为中国革命的进程起到了重
要的推动作用.
其次,就五四文化运动的发展进程来看,在艾思奇
看来,五四文化运动开启了一个新的时代.在五四文
化运动期间,中国无产阶级的力量不断壮大㊁不断发展
起来,当时中国的运动在无产阶级的领导下走向了自
觉的阶段,因此,这场爱国主义文化运动使无产阶级成
为中国资产阶级民主革命的战斗者和领导者,也是新
民主主义运动的推动者.
再次,就五四文化运动的特点来说,它具有反帝反
封的彻底性,是一场真正的群众运动.五四文化运动
标志着中国政治文化由原来的传统型㊁封建型转向现
代型,它彻底地揭露了帝国主义与中国买办资本主义
对中国人民群众的压榨,它广泛的动员群众积极参加
这场运动,它宣扬了爱国主义精神.
最后,就五四文化运动的结果来看,在艾思奇看
来,五四文化运动是人类历史上的新事件,对中国的知
识分子,革命群众,人民大众都产生了强烈的影响.使
得全世界人们都看到无产阶级专政的国家在人类历史
上取得的重大成功的一次运动.
总之,五四文化运动以后,无产阶级走向中国政治
舞台的中央,这也开启了马克思主义研究在中国的开
始,五四文化运动所传递的最重要的精神就是使得人
民群众觉醒,共同努力改造中国现状,依靠人民群众展
开这次伟大的革命.但是艾思奇也客观地指出,五四
文化运动没有科学分析地批判之前的革命运动失败的
原因与经验教训,这是不足之处,但是依然肯定五四文
化运动在中国历史上的重要作用.
２㊀五四文化运动的重要意义
在艾思奇看来,五四文化运动是一次空前的人民
觉醒运动,其主要形式上是一场文化上的大革命,在思
想上准备了１９２５至１９２７年的第一次大革命.五四文化运动正是准备了一场有别于旧民主主义革命性质的
新民主主义革命.旧民主主义革命之所以失败首先是
因为他们所依靠的领导者力量十分薄弱,旧民主主义
革命坚持以资产阶级为领导者,但对于当时落后状态的中国,半殖半封社会的中国,资产阶级力量十分薄弱,无法改变当时落后的面貌,五四文化运动是一场具有广大人民群众作为依靠的运动.
首先,五四文化运动打击了帝国主义势力的嚣张气焰.五四运动时期正是第一次世界大战时期,中国国内正面临着封建势力的威胁,国外帝国主义的侵略,国内封建势力与帝国主义的勾结更加导致中国危机紧迫.这激起了爱国人士的愤恨,壮大了中国无产阶级的力量,五四文化运动的规模之大,另人吃惊,使得帝国主义的嚣张气焰得到打击.
其次,五四文化运动标志着人民走向新民主主义革命阶段.五四文化运动是由学生最先发起,由工人扩大的反帝反封的爱国主义运动,是无产阶级领导的一场新民主主义革命,是新民主主义革命的良好开端.五四文化运动之所以开启了新民主主义革命的开端,正是因为它努力唤醒中国广大人民民主主义的觉悟,以走向广大国民的政治运动道路,艾思奇还从旧民主主义的失败原因分析五四文化运动是新民主主义革命开端的原因.
再次,五四文化运动推动了马克思主义在中国的传播.五四文化运动在思想形式上对封建传统进行了斗争,在思想形式上也展开了斗争.艾思奇指出,这包括对白话文学的提倡与对文言文的否定,依靠群众与脱离群众,马克思主义的社会主义思想与自由资产阶级的反社会主义的斗争,这场运动有利地推动了马克思主义在中国的传播,促进了马克思主义与中国工人阶级运动的结合,为马克思主义在中国的发展开辟了新的道路.
最后,五四文化运动为中国共产党的建立及发展奠定了基础.五四文化运动使得中国广大的爱国主义知识分子认识到人民群众在历史上的重要作用,是一场中国工人阶级㊁学生群众㊁知识分子㊁民族资产阶级都参加到此次运动中,这为后来中国共产党的建立和发展奠定了重要的基础,为中国共产党人民群众的立场做出重要的指导.
３㊀结语
艾思奇是中国共产党杰出的马克思主义哲学家,忠诚的共产主义战士.在对五四文化运动的特点介绍中他肯定了五四文化运动在中国历史上的重要作用,同时也指出五四文化运动的不足之处,艾思奇在总结五四文化运动的成功与不足时能够运用马克思主义哲学的基本原理来分析,这是艾思奇在自己的一生中始终坚守的立场和观点.
锋绘２０１９年第４(下)期２６１
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