第六讲 正义之道
正义与仁爱的共同进路——现代社会核心道德价值取向的路径选择探析
第４ 期 总５ ８ ０ ４ 期
正 义 与 仁 爱 的 共 同 进 路
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现代社 会核 心道德 价值 取 向的路径选 择探 析
刘 文 兴
（ 天津 商业 大 学马克 思 主义 学院基本 原理专 业 天 津 ３００ ０ ４０）
中 图分 类号 ： ０ Ｇ２ 文献 标 识码 ： Ａ 文章 编 号 ：０ ８－ ２ Ｘ（０ １ １ ０ ２ ０ １ ０ ９ ５ ， 心 道德 价 值取 向有 重要 的价 值 引导作 用 。正义 与仁 爱 都应 作 为构建 社会 主 义和 谐社 会 的核 心 道德 。 核 从 正义 与仁 爱 的起 源、 展及 功 能来 看 ， 者 不 能相 互取代 ， 有 相互 补 充 的 必要 。通 过 对诚 信 的 多维 度 性探 析 ， 文试 图找 到 正义 发 二 且 本 与仁 爱 的共 同进 路 ， 以期在探 索共 同推 进 正义 与仁 爱 的道 路 上起 到抛 砖 引玉 的功效 。 关键 词 ： 义 与仁爱 核 心道 德 共 同进 路 诚 信 正 “ 当社会 变革 ， 会动 荡 之 际 ， 随着 社 会 变 革 ， 度 的 变 与从西方拿来之间摇摆不定。如梁启超在《 民论》 每 社 伴 制 新 中提出了异 迁 ， 然 出现 道德 冲突 。 ‘ 必 ” 当个 体处 在 社 会 变 革 时 期 ， 者 个 体 于传 统 的仁爱 与 正 义排 序 问 题 ： 大 抵 中 国善 言仁 ， 泰 西 善 言 或 “ 而 自觉地 进 行道 德 自律 和完 善时 ， 德 冲 突会 使 人 们 产 生 困境 并 引 义 ， 道 仁者人 也 ， 人 ， 我利 人亦 利 我 ， 所 重 者 常 在 人 也 ； 者 我也 ， 是 义 入 两难 的境地 。０ 德 冲 突 和 困惑 虽 然 可 能 会 有 利 于新 的 道 德 我不 害人 ， 不 许 人 之 害 我 ， 所 重 者 常在 我 也 。此 二 德 果 孰 ”道 而亦 是 意识、 道德 规 范的 产生 ， 是也 会带 来 道 德 领 域 的分 裂 、 乱 甚 至 为 至乎 ？在千 万年 后 大 同太 平 世 界 ， 不 敢 言 。若 在今 Ｅ， 义 但 混 吾 ｌ则 造 成道 德发 展 过程 中 的危 机 现 象 。 当 前 我 国 正 处 于 社 会 转 型 时 也 者 ， 时之 至 德要 道哉 。 梁启 超 把 正 义与 权 利 意识 关 联起 诚救 ” 期 ， 道德 实践 中 ， 既要 正视 道 德 冲 突 的 客 观存 在 ， 要 正 确 来 提 出 了这一 观点 ， 为正 义 比仁爱 更有 价值 。 在 我们 又 认 地进 行 道德 选 择 ， 道德 冲 突得 以解决 ， 促 进人 自身 的 发展 、 使 以 完 在 中国 ， 义 与 仁 爱 及 其 关 系 提 出较 早 ， 如 儒 家 主 张 的 正 比 善 和社 会进 步 。 “ ” “ ” “ ” “ 义 ” “ 、 、 、 、 ” ， 时是 把 仁爱 仁 、爱 、义 、 仁 、仁 义 礼 知 信 等 此 对 于个 体来 说 ， 心 道 德 是 个 体 的 安 身 立 命 之 本 ， 个 体 道 当作道 德 的本 源 ， 爱 是 正 义 之 源 。在西 方 ， 典 正 义 是用 来 统 核 是 仁 古 德 品质 的灵 魂 和精 神上 持久 的 原则 ， 个 体 最 重要 的社 会 期 待 和 摄 一切 道德 （ 中就 包括 仁爱 ） 是 其 的最 高道 德取 向， 如亚 里 士多 德在 行为 原则 ； 于 群体 和 社 会 来 说 ， 心 道 德 是 整个 社 会 的根 本 性 《 治 学》 对 核 政 中鼓 励 的 四主 德 （ 、 、 、 ） 智 节 勇 义 就把 义 （ 正义 ） 到 了 放 的伦 理 指导 原则 。如 果 任 由个 体 选 择 道 德 价 值 而 缺乏 对 核 心 道 至高无 上 的地位 。 德价 值 的 引导 ， 会 破 坏 人 们 对 于 共 同 道 德 规 范 的信 仰 ， 化 可能 弱 近代， 斯密认 为 “ 爱 是 一 种 自 由 的选 择 ， 能 以 力 强求 ” 仁 不 、 群体 和社 会 的凝 聚力 ， 剧社 会 的 不稳 定 。传统 道 德 是 以仁 爱 为 “ 是对 另一 种美 德 的遵 守 并 不 依赖 我们 的 自 由意 志 ， 加 但 而是 凭 借 中心 ， 现代 道德 则 以 正 义 为 指 向 ， 而 以正 义 为 中心 的道 德 所 要 解 暴 力 的 保 障 ， 反 它 的人 会 成 为 众 矢 之 的 ， 受 惩 罚 ， 就 是 正 违 遭 这 ”正 斯 现 决 的问题 是社 会 秩序 运行 的 良好 ， 仁 爱 为 中心 的道 德 则侧 重 指 义 。 ＠ 如 亚 当 ・ 密 描述 的那 样 ， 代 社 会 是 一个 商 业 社 会 。 而 向德 性 的完善 ， 至 可 以指 向 比正义 更 高 的存 在 及其 秩 序 。在 现 作 为一个 复杂 性社 会 ， 成 员 之 间有 着 很 深 的 依赖 性 ， 甚 其 陌生 的他 代 ， 德 似乎 忽 略 了个 人 自我臻 于 善境 的 日常 性 要 求 的 传 达 ， 者 随时 都有 可 能影 响 到 自己的利 益 ， 人也 随 时都 有取 得 多数 道 不 每个 是个 人德 性 的完 善 ， 是社 会 维 持 自身 而 设 置 的 法 规 纪 律 ， 而 因此 人 的协作 和援 助 的必 要 。 它不 再是 个人 的内 在 需 要 。这 正 是 现 代 道 德 的根 本 困 境 所 在 。 古 代和 现代对 正 义与 仁爱 的阐释 是有 差 别 的 ， 这也 是在 现 代 这 一 困境 的 出路 在于 找到 正义 与 仁爱 的共 同进 路 。 语境 中把 握 正义 与 仁爱 关 系应 该 注 意 的 。 即使 处 在 同一 时 代 对 核心 道德 价值 是 个体 安身 立命 之 本 ， 社 会 根 本 的伦 理 指 导 同一 概念 的理 解 也 不 一 定 能 达 成 一 致 。如 麦 金 太 尔 在 《 性 之 是 德 原 则 ， 何 种道 德作 为道 德 的核 心 取 向受 社会 条 件 的 制 约 。古 后》 选择 中写道 ： 当代道 德 言辞最 突 出的 特征是 如此 多 地用 来表 达 分 “ 往今 来 ， 会道 德 核 心取 向一 直 处 于 变 化 中 ， 要 有 仁 爱 或 正 义 歧 ， 表达 分歧 的争论 的最 显著 的特征 是 其 元终 止 性 。…似 乎 在 社 主 而 我们 的文 化 中没有 任何 确 保道 德上 一致 的合 理方 法 。＠ ” 的核 心取 向 ， 对正 义与 仁爱 及其 关 系人 类 作过 许 多思 考 。 在对 二者 关 系的 论述 上 ， 大致 有 四 类情 况 。一是 只谈 仁 爱 而 仅仅 由正 义来 维 持 的社会 由于 缺 乏仁 爱 ， 得 个 人之 间 的 而使 避谈正义 ， 其中以西季威克 、 吴新颖为代表 ； 二是只谈正义不谈 仁 内在 凝聚 力丧 失 ， 秩序 的维 持 只得 依 赖 于 契约 性 正 义 ， 就 使得 这 爱 ， 中 以杨伟 清 为代 表 ； 是偏 谈 正 义 或 仁爱 而弱 化 另 一方 ， 其 三 主 现代社会的秩序运作缺少人情的基础。吉利根认为 ， 公正和关爱 要 以斯 密 、 尔斯 、 齐 克 为代 表 ； 罗 诺 四是 尽 管 论 述 了共 同推 进 仁爱 的美 德取 向都 是人 类 生活 终 生 所必 需 的 ， 我 们仅 仅 是 在 与 他人 “ 和 正义 的 问题 ， 有 进一 步研 究 的空 间 和余 地 。其 中 以张 洪亮 的联 系 中把 自己认 作 是 分 离 的 ， 们只 是在 他人 与 自我 的 区分 中 但仍 我 ”在 达 为 代表 主 张把 正义 作 为仁爱 的 前提 ； 以黄 玉 顺 为 代 表 主张 把 正义 来 体 验 。④ 正义 中 融入 仁爱 ， 成 仁 爱 与 正义 的和谐 是 树 立 当 当作 “ 一体 之仁 在 特 定生 活方 式 下 、 差 等 序列 上 的 推扩 作 用 代 道德 核 心取 向的 当务 之急 。 是 在 的结 果 ” 。 可见 ， 与仁 爱 的共 同推 进 问 题 有 待进 一 步 探 讨 ， ＠ 正义 现代社 会 主要 把诚 信看 作一 种 规 范 、 度 或 者 品格 。如 马克 制 思 在 《 本论 》 资 中就 明确提 出 ， 争 和信用 是 资本集 中的 两个 最强 竞 本文 正 是立 于这 样 一个 基点 而 出发 的 。 正义 学 说是 西方 政 治 哲 学 中关 于 评 价 社 会 制 度 和 人 的社 会 有 力 的杠杆 ； 田指 出 ： 诚是 “ 德 的首要 和基 本 的部 分 ” 它制 蒙 真 美 ， 行为的基本道德标准 的理论 ， 已作为现代道德的中心指 向。２ Ｏ世 约着其他一切美德， 没有真诚这种美德 ， 任何美德都将不是真实 纪 ８ 代 以来 ， 国学 者对 当代 西 方 正 义 理 论进 行 了 阐释 与 廓 的 ， ０年 中 或者都将不是真正道德的。 清 ， 理 了西方 思 想 史 上 正 义 理 论 发 展 的理 论 脉 络 并 分 析 了其 梳 从诚信的指向来看： 主要是外部指 向和内部指向的。对诚信 特点 ， 并对当代 中国正义理论建构提出 了看法 。仁爱是儒家伦理 的看法一种是外部指 向的， 把诚信 当作处理与他人关系的规范、 思想的核心范畴 ， 自董仲舒倡 导“ 尊儒术 ” 独 以来 ， 仁爱 成为中国 制度。如周中之认为：诚信就是诚实守信 ， “ 能够履行承诺而取得 传统道德核心取 向， 表现于道德倡导 目标 、 德教 育内容 等诸方 他人的信任” 另一种是 内部指向的， 道 ⑧ 把诚信当作个人修养身 心 面 。我 国正 处 于重要 的 社会 转型 时期 ， 会 核 心道 德 在 继承 传 统 的美 德 。 社 （ 下转 ２ 页 ） ９ ２ ７
公正的力量
公正的力量作者：向星来源：《高中生学习·高二版》2017年第05期荀子有言：“故上者下之本也……上公正则下易直也。
”正直者，所谓公；不偏私，所谓正。
“正大光明”“天下为公”是我们的美好愿景，历代的思想者，全都致力于打造一个公正的社会环境。
今天，我们对公平公正的坚持也从未改变。
公正是近乎“圣”的一种美德，是人的立身之本，也是一个人不可或缺的精神内核。
它像阳光一样，给人以温暖和透明感；也像一面镜子，能“照鉴”一个人的心灵；又像一把标尺，衡量着人们的道德行为。
2005年上海世乒赛，中国选手刘国正对德国选手波尔，胜者进入下一轮，负者则打道回府。
两强相遇，在决胜局里，刘国正以12比13落后，再输一分就将被淘汰。
就是这关键的一分，刘国正的一个回球偏偏出界了！极度沸腾的场馆顿时寂静无声，观众们似乎不敢相信眼前的一切，刘国正自己也懵了；波尔的教练已经开始狂呼，准备冲进场内拥抱他的弟子。
而就在这一瞬间，波尔却优雅地伸手示意——这是个擦边球。
就这样，刘国正被对手从悬崖边“救”了回来，而且，拿下了这局。
這是一场足以震撼世人的经典之战！不仅是因为双方选手的高超球艺，也不仅是因为刘国正在绝境中的坚韧不拔，更因为波尔那个优雅的手势。
对于波尔，夺取世界冠军是梦寐以求，却屡屡失之交臂。
这一次，他再次如此接近自己的梦想，只要赢下那1分，就可以顺利晋级。
而这个球是否擦边或许只在0.01厘米之间，观众看不到，对手也看不清楚，而即便是裁判也可能错判。
但是，波尔却毫不犹豫地选择了主动示意。
波尔失利了，同时赢得异国观众雷鸣般的掌声。
赛后，记者追问他为何要这么做。
他只是轻描淡写地说了句：“公正让我别无选择。
”感悟享·乔治曾说：“高于道德的东西必须基于公正，包含公正，并通过公正的途径去获取。
”赛场上理应如此，赢要赢得堂堂正正，输要输得光明磊落。
波尔几乎是不加思索地做出的那个动作，说明公正已成为他一种下意识的举动。
将公正变成一种习惯，这位赛场上的失败者给我们上了一堂生动的人生道德课。
正义之道的作用
正义之道的作用
正义之道是一种道德准则，它在社会生活中扮演着至关重要的角色。
首先，它为人们指明了正确的道路，使他们在行动时能遵循正确的准则。
其次，正义之道能够帮助人们避免不公平和不道德的行为，保证社会的公平和正义。
此外，正义之道还能够促进社会的和谐与稳定，减少冲突和矛盾。
最后，正义之道的作用还体现在促进人们的修养和素质提高上，使人们更加善良、理性、公正和宽容。
总之，正义之道对于推动社会的发展和进步，维护公共利益和人类福祉具有重要的作用和价值。
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《人应当坚持正义》ppt课件02
的问答法对后世影响很大,直到今天,问法仍然是 一种重要的教学方法。
写作背景
苏格拉底生在动荡的时代。他把自己看作神赐给雅典人 的一个礼物、一个使者,把批评雅典看作神给他的神圣使命, 任务就是整天到处找人谈话,讨论问题,探求对人最有用的 真理和智慧。
他喜欢在市场、运动场、街头等公众场合与人谈论各种 各样的问题,如:什么是虔诚?什么是民主?什么是美德?什么 是勇气?什么是真理?等等。
接着苏格拉底由身体到灵魂,步步深入,谈到我们必须听 从“真理”,就是听从我们一贯遵循的“道理”。
最后又回到格黎东的提议上,是否逃离需要看是否正当, 无论在什么时候,都不能做不正当的事情。
开始并没有否定格黎东的建议,而是以此为基础,拋出“ 正道”“道义”“道理”“正当”等一系列他所坚守的“ 正义”理念,层层铺垫,步步深入,将格黎东的思路引入自己的 逻辑轨道。
品读探究
苏格拉底之所以能说服格黎东是因为他 的坚持,从课文内容来看,他的坚持是什么?
坚持认为人的灵魂比身体重要 他向格黎东提问:“身体坏了、毁了,我们还能活吗?” 格黎东回答:“不能。”这说明苏格拉底对身体、生命的 珍重。但接下来,他又提出一个问题:“如果那个为道义 所改善、为不义所毁灭的部分毁了,我们还能活吗?那一 个部分,不管叫什么,是我们的那个与道义和不义有关的 部分,我们认为它比身体差吗?”在得到格黎东的否定回 答后,又抛出“比身体贵重吗?”的问题。 可见苏格拉底对灵魂、信仰的珍重程度超过了他对身 体、生命的珍重,所以才会为了灵魂中对正义的坚持,而 放弃了逃生的机会。
苏格拉底强调人的行为要符合“道理”,人要坚守“正义”, 就是主张人要追求“真善美”,远离“假恶丑”,这样,人才能 “活得体面、正派”,社会才能充满正能量。青少年是祖国的 希望,更应该维护正义,歌颂正义,发扬正义。
【史学与传统文化十讲】 第六讲 王霸义利之辩
1.以仁义治国的必要性及其与法术刑名 1.以仁义治国的必要性及其与法术刑名 的关系。 的关系。 以仁义治国， 以仁义治国，是儒家王道理论的 根本点。因而，自荀、 根本点。因而，自荀、孟辨析王霸时 为什么要以仁义治国， 起，为什么要以仁义治国，便成为传 统儒家首先要解决的理论问题。 统儒家首先要解决的理论问题。对于 这一问题， 这一问题，传统儒家基本一致的认识
王霸分界标准、 王霸分界标准、政治由以遵循的原 主观动机与客观事功、 则、主观动机与客观事功、个人的心 性修养以及王道实现的途径等等， 性修养以及王道实现的途径等等，都 是宋代思想家广泛讨论的问题。 是宋代思想家广泛讨论的问题。 实际上，直到清代， 实际上，直到清代，思想文化领 域对于王霸问题的论辨， 域对于王霸问题的论辨，依然是围绕 这些问题进行的。 这些问题进行的。
极致。朱熹说: 仁义根于仁心之固有 仁义根于仁心之固有， 极致。朱熹说:“仁义根于仁心之固有， 天理之公也，利心生于物我之相形， 天理之公也，利心生于物我之相形， 人欲之私也， 人欲之私也，循天理则不求利而自无 不利， 不利，徇人欲则求利未得而害已随 政治的本质只能用道义来说明， 之。” 政治的本质只能用道义来说明， 行王道不可以求利。从宋代 行王道不可以求利。
汉代思想家论说王道， 汉代思想家论说王道，主要是强 调王道对于维护专制政治秩序的意义。 调王道对于维护专制政治秩序的意义。 先秦两汉儒家辨析王霸， 先秦两汉儒家辨析王霸，其内在的 价值尺度则是义利。在义利关系上， 价值尺度则是义利。在义利关系上， 传统儒家的基本思路是重义轻利， 传统儒家的基本思路是重义轻利，先 义后利， 仁人者，正其义不谋其利， 义后利，“仁人者，正其义不谋其利， 明其道不计其功” 在逻辑上， 明其道不计其功” ，在逻辑上，王道
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天与地两茫茫
心中会有一种思念叫做家乡
浑身带着伤风雨里我独自闯
只怪岁月流转年少太轻狂
举起了手中的酒啊
今生就做朋友
就算天高地厚咱也要一起走
时间像流水
就像黄河水在流
多少时光就一去不再回头
正道的光
照在了大地上
把每个黑暗的地方全部都照亮
坦荡是光像男儿的胸膛
有无穷的力量如此的坚强
抬起头望一望
天与地两茫茫
心中会有一种思念叫做家乡
浑身带着伤风雨里我独自闯
只怪岁月流转年少太轻狂
举起了手中的酒啊
今生就做朋友
就算天高地厚咱也要一起走
时间像流水
就像黄河水在流
多少时光就一去不再回头
正道的光
照在了大地上
把每个黑暗的地方全部都照亮坦荡是光像男儿的胸膛
有无穷的力量如此的坚强正道的光照在了大地上
把每个黑暗的地方全部都照亮
坦荡是光像男儿的胸膛
有无穷的力量如此的坚强
《正义之道》-黄渤经典歌曲
黄渤 - 正义之道
作词：高进
作曲：高进。
《人应当坚持正义》课件(精)
解
《人应当坚持正义》
题
①“人”，即所有人 ②“应当”，有“必须”之意 ③“正义”，公正的、有利于人民的道理的意思。
了解“对话录”
对话录，柏拉图代表作之一，是他对话系列的统称。古希腊哲学在公元前六至 四世纪发展到高潮。柏拉图的三十篇对话录，是最具特点的散文体裁。这种文体 记述了当事人的对话。《柏拉图对话录》选收的四篇由古希腊语直接译出，集中 反映了苏格拉底临死前的思想、生活和谈话，其中所探讨的问题，是苏格拉底和 柏拉图哲学思想和方法的最集中的缩影。
部编版高中语文选择性必修中册-第一单元
第05课
《人应当坚持正义》
激趣导入
当你身陷囹圄时，是会选择相信正义的审判，还是选择想方 设法的逃脱。如果“生”与“义”发生了激烈的矛盾冲突，你又 会如何选择？今天，我们一起来看看柏拉图笔下的苏格拉底，是 如何抉择的。
素养目标
1.了解柏拉图和苏格拉底，了解这篇文章的写 作背景。 2.找出并理解文中一系列“正义”理念的内涵, 理解苏格拉底据此提出的观点,把握住其思想 内涵。 3.领会苏格拉底的提问方式和论辩逻辑,学习 其既以理服人又生动活泼的“劝说”艺术。 4.探讨苏格拉底立身处世的法则,从中获得对 自己人生有益的启示。
问 题 探 究
【思考1】研读内容，把握观点 2.“亲爱的格黎东啊,你对我的关怀如果合乎正道,那是非 常可贵的;如果不合那就越关心越难从命了。我们首先必 须考虑是不是应当照你说的那样做”分析这句话有什么 作用？ 明确 ①苏格拉底面对格黎东的劝说,首先提出了是否合 乎正道这一话题,然后明确地表达了自己一贯遵守的原则 是听从道理。 ②为后文进一步阐明自己不听从格黎东等人劝说的理由 做好铺垫。
第二部分
初读课文
预习检查
正义为何如此脆弱-悠斋书评及其他_正义与美德
正义为何如此脆弱？——读慈继伟《正义的两面》一、正义之道：规范与动机之间“我们不难观察到如下现象：如果社会上一部分人的非正义行为没有受到有效的制止或制裁，其他本来具有正义愿望的人就会在不同程度上效仿这种行为，乃至造成非正义行为的泛滥。
我们不妨称之为‘非正义局面的易循环性’，或‘正义局面的脆弱性’。
”这段话是慈继伟博士新著《正义的两面》一书“引言”的开篇话。
它揭示了一个正义课题的研究者们至今仍感头痛的理论问题：任何例外于社会正义秩序、制度、规范的非正义行为，都会导致普遍化的社会非正义后果。
这意味着作为社会（政治或法律、道德或伦理的）普遍原则或规范的正义之道义论要求具有“绝对命令”（康德）的性质，它不允许任何特殊和例外。
然而另一方面，对于每一个社会成员（非社会的纯粹个体不存在正义问题）来说，承诺并践行正义原则，或遵守正义的伦理规范，却并不是绝对无条件的。
相反，它具有康德“假言命令”的性质，即：只有当（假如）所有其他人也同样承诺并践行正义原则、遵守正义的伦理规范时，我才会自愿地承诺、践行、遵守之。
这就是说，所有他人同样如此这般行为是我愿意并如此这般行为的前提条件。
慈继伟将前一方面概括为社会正义规范（要求）的无条件性，将后一方面概述为个人正义行为意愿和动机的有条件性，并以正义问题所内含的这种两面性作为其著的“中心立论”。
循此，慈君便笔行正义大道，使出浑身解数，披荆斩棘，爬萝剔扶，辩道析理，庶几近步西天。
古今中外，正义之道实乃“非常之道”，总在“可道”（“可说”）与“不可道”（“不可说”）之间颠簸翻转。
其所以“非常”，是因为正义之道关乎人类社会的根本和基础，缺乏正义基础和正义秩序的社会不可想像。
不正义行为在正义社会里的长期存在更不可理解。
正因为这样，九一一恐怖事件才会发生（我相信，慈著中所讲的“正义的愤恨”至少是导致九一一恐怖事件的原因之一），而且，在九一一恐怖事件发生之后，美国人民以及一切热爱正义和和平的人们才会爆发如此强烈的“正义的愤恨”和“正义的反应”（我同样相信，无论以何种名义，何种理由，恐怖行为都是对人类正义的恶毒挑战，是对人类社会秩序的一种极其严重的危胁）。
公正该如何是好
功利主义——最大幸福原则
•杰里米·边沁
•英国道德哲学家和法律改革者
•代表作：《道德与立法原理引论》 •创立了功利主义，提出了最大幸福原则 •最大幸福原则：快乐就是好的，痛苦就是坏的，因为人 的行为是趋利避害的。所以任何正确的行动和政治方针
都必须做到产生最多数人的最大幸福，并且将痛苦缩减
到最少，甚至在必要的时候可以牺牲部分人的利益。
三、规则功利主义
强调确立一套规范制度，已达到全人民的最大幸福原则。 例如：交通法则
三者的观点各有所不同，但是根本的原则相同
辅助案例：
2014年3月4日《福布斯》公布了全球亿万富豪排行榜， 比尔盖茨以760亿美元净资产重新夺回世界首富宝座。 比尔盖茨的财务报表的单位是以百万（美元）为单位， 假如我们重他那里偷取100万美元，分发给100个穷人， 比尔盖茨也许几乎想不起这笔钱，但是那100个穷人都 得到了极大的好处。这种行为可取吗？
3、最大的幸福真的道德吗？
功利主义追求于满足最广大人民的幸福，但是那种最广大幸福一定符合道 德吗？封建时代的男尊女卑被全社会认同，那他符合道德吗？
案例1：肺癌的益处
菲利普-莫里斯是捷克共和国一家生意很大的烟草公司——在 捷克，吸烟仍然很普遍且得到社会的认可。由于担心吸烟使得医 疗费用不断攀升，捷克政府近来在考虑提高烟草的税额。为了阻 挡税额的增加，菲利普公司成立调查团，给吸烟对捷克国民预算 的影响做一个得失分析。该研究发现吸烟给捷克政府带来的收入 要大于支出，其原因在于：尽管烟民在世期间，会在预算中花费 更多的医疗费用，可是他们死得更早，因此能够给政府在医疗、 养老金以及养老院等方面节省数目可观的费用。根据这一研究， 如果将吸烟的“积极效果”——包括烟草税的财政收入以及烟民 早死而节省下来的钱——计算在内，那么，国库每年大尽收入将 达到1.47亿美元。每位烟民的死亡都为政府节省了1277美元。
《中华优秀传统文化》之崇正义
1283年1月，元世祖忽必烈亲自劝降文天祥并许以宰相之职，但他仍不为所动， 只求一死报国。
刑场上，文天祥神情自若地对押解的狱卒说：“我的事完成了。”在面向南方跪 拜之后，文天祥从容赴死，终年四十七岁。
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
——《论语·里仁篇》
【译文】孔子说：“君子对于天下的事情，哪些该做，哪些不该做，比照‘义’即可。” 【评析】孔子认为，君子为人处事的标准就是一个“义”字。基于孔子的观点，“义”逐步发 展为儒家的“五常”之一。
子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而 无义为盗。”
几天后，其妻子在文天祥的衣服中发现他作的绝命诗：“孔曰成仁，孟曰取义， 惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。”
苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
——林则徐《赴戍登程口占示家人（其二）》
【译文】如果有利于国家，我愿奉献出自己的生命，岂能因祸而逃避，见福就趋附呢？ 【评析】鸦片战争爆发后，力主禁烟的林则徐被贬往新疆伊犁戍边。临行时，林则徐口 诵诗词与家人作别。“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”意指此次贬戍新疆纵然是祸 也不会回避，借此表达自己一切行为都以“利国家”为标准，以及为国家“不避祸福”的坚定 信念。
荆轲来到秦国后，秦王在咸阳宫隆重召见了他。荆轲在献燕督亢地图时，用匕首 刺向秦王，秦王绕柱而逃。行刺过程中，荆轲的左腿被砍断，瘫坐于地时把自己的 匕首投向秦王，直至多处受伤失去抵抗能力，其仍倚柱支撑坐立，且一边大笑，一 边怒骂秦王，直到秦王护卫一拥而上，被斩杀而死。
正义之道mp3
正义之道mp3正义之道正义，是人类社会追求的目标。
它是一种高悬在人类头顶的伟大梦想，一种追求公正、平等、道义的价值观。
正义之道MP3，指的是通过音乐的形式传达和弘扬正义之道的思想。
音乐是一种跨越国界、文化、语言的艺术语言，它能够在人们心中唤起共鸣，引导人们朝着正义的方向前进。
本文将以正义之道MP3为题，探讨音乐对于正义的影响，并介绍一些体现正义之道的音乐作品。
正义是道德的表现形式，是一种对于公正和公平的追求。
而音乐作为一种艺术，同样能够通过其特殊的表达方式，传递出一种对于公正的呼唤。
音乐能够通过旋律、节奏、歌词等元素，引起人们内心深处的共鸣和共识。
当人们在音乐的熏陶下，感受到公正和正义的力量时，他们会更加努力地去追求和维护正义。
因此，将正义之道融入音乐中，是向广大民众传递正义价值观的一种有效方式。
在众多体现正义之道的音乐作品中，有一首经典的歌曲《春天的故事》。
这首歌曲由中国著名歌手韩红演唱，以其优美的旋律和深情的歌词成为了中国人心中的一首代表作。
该歌曲以描绘春天的美好为主题，通过以春天象征着希望和新生命的方式，表达了对于生活和人类社会的美好期望。
歌曲中歌唱出“山河犹为重，坦然向暮春”的歌词，强调了在面对困难和挫折时仍然要坚守正义的决心。
这首歌通过婉转动听的旋律，传达出正义之道的思想，激励着人们为正义而奋斗。
另一首代表正义之道的音乐作品是美国著名摇滚乐队U2的歌曲《Sunday Bloody Sunday》。
这首歌曲是对于北爱尔兰残酷冲突的强烈谴责，表达了对于战争和暴力的深切反感。
歌曲的歌词中充满了对于和平与公正的期盼，歌唱出“星期天的血腥星期天，是我们的沉思时刻，让战火停息，让太阳照耀每一天”的呼喊。
这首歌以浓重的节奏和激昂的歌声，真实地展现了战争的残酷和人们对于正义的渴望。
通过这首歌，U2向世人喊出了要彻底终结战争和暴力的呼吁，倡导和平与正义。
除了以上的音乐作品，《正义之舞》也是一部非常有影响力的音乐作品。
【例】公正司法是维护社会公平正义的最后一道防线。
【例】公正司法是维护社会公平正义的最后一道防线。
【题目】【例】公正司法是维护社会公平正义的最后一道防线。
【答案】【例】公正司法是维护社会公平正义的最后一道防线整理如下，供大家参考。
【例】公正司法是维护社会公平正义的最后一道防线。
在社会关系调节和纠纷解决中，司法具有________作用。
党的十八大以来，我们着力深化司法体制改革，加快建设公正高效权威的社会主义司法制度。
让人民群众与司法“零距离”，使公平正义更加可见、可感、可________。
依次填入画横线部分最恰当的一项是：
A.强制性信任
B.预防性贴近
C.指导性实现
D.终局性触及
【参考答案】D。
解析：第一空，由“公正司法是维护社会公平正义的最后一道防线”可知，横线处应呼应“最后一道防线”，体现司法最能坚定维护社会公平正义。
A项“强制性”指必须依照法律适用、不能以个人意志予以变更;B项“预防性”指预先做好事物发展过程中可能出现偏离主观预期轨道或客观普遍规律的应对措施;C项“指导性”侧重指示教导，指点引导。
三项均不符合文意，排除。
D项“终局性”指使得一切案件或纠纷等得到最终解决或平息的能力，符合文意，保留。
验证第二空，“触
及”指接触到，填入能表达深化司法体制改革能使公平正义离人民群众很近之意。
故本题选D。
如何让街道成为更加促进社会公平正义的环境
如何让街道成为更加促进社会公平正义的环境街道，是城市的脉络，是人们日常生活的舞台。
它不仅承载着交通的功能，更是社会生活的重要场所。
然而，要让街道成为促进社会公平正义的环境，并非一蹴而就，需要我们从多个方面共同努力。
首先，合理的规划和设计是基础。
街道的布局应当充分考虑到不同人群的需求，包括行人、自行车骑行者、公共交通使用者以及驾车者。
确保人行道宽敞、平整，为行人特别是老年人、残疾人提供便利的通行条件。
设置专用的自行车道，鼓励绿色出行，减少对汽车的依赖，这样既能降低交通拥堵，又能让更多人享受到平等的出行权利。
同时，公共交通站点的布局要合理，方便居民乘坐，缩小不同区域居民在出行便捷性上的差距。
在街道设施的配备方面，要注重公平性。
比如，公共座椅、垃圾桶、路灯等设施的分布要均匀，不能只集中在某些繁华地段，而忽略了相对偏远或贫困的区域。
公共厕所的设置也至关重要，数量要充足，且要保持清洁和正常使用，让每个人在需要的时候都能方便地解决生理需求。
此外，还应在街道上设置信息公告栏，及时发布与居民生活息息相关的政策、通知等信息，保障居民的知情权。
街道的安全性是实现公平正义的重要保障。
加强治安管理，增加巡逻警力，安装监控设备，能够有效减少犯罪行为的发生，让居民在街道上行走时感到安心。
同时，交通安全也不容忽视。
合理设置交通信号灯，明确交通标识，加强对交通违法行为的处罚，保障行人和车辆的安全。
对于容易发生事故的路段，要进行针对性的改造和优化，降低事故发生率。
教育和文化资源在街道中的公平分配也十分关键。
可以在街道周边建设图书馆、文化活动中心等场所，为居民提供学习和交流的空间。
组织各类文化活动，如文艺表演、讲座、展览等，丰富居民的精神文化生活。
此外，鼓励社区学校、培训机构等开展公益课程和培训活动，让不同经济条件的居民都有机会提升自己的知识和技能。
经济机会的平等在街道环境中也有所体现。
政府可以出台相关政策，扶持小微企业和个体商户的发展，为创业者提供必要的支持和帮助。
履行做人之道的意思
履行做人之道的意思做人之道是指一个人在生活中应该遵循的道德准则和行为规范，它是人类社会发展的基础。
履行做人之道，意味着在生活中要秉持正义、诚信、勤奋、宽容等优良品质，做到言行一致，不断提升自己的素养和修养。
首先，履行做人之道要坚持正义。
正义是指在公平、公正的基础上对待他人，不违背道德伦理。
一个有正义感的人会关注社会公共利益和他人权益，并且愿意为此付出努力。
因此，在生活中我们应该尽量避免利用权力谋取私利、欺骗他人等不正当行为。
其次，履行做人之道还需要保持诚信。
诚信是指说话算数、守信用，在交往中能够保持真实和透明。
只有诚实守信的人才能赢得别人的信任和尊重。
因此，在生活中我们应该坦诚相待，不撒谎、不欺骗他人，并且要对自己所承诺的事情负责任。
再次，履行做人之道需要勤奋。
勤奋是指努力工作、不断进取，不断提升自己的能力和素质。
只有勤奋的人才能在生活中获得更多的机会和成功的可能性。
因此，在生活中我们应该珍惜时间，不断学习、积累经验，并且要有追求卓越的精神。
最后，履行做人之道还需要宽容。
宽容是指尊重他人、包容别人的缺点和错误，不轻易发怒或责备他人。
只有宽容的人才能在交往中建立良好的关系，避免冲突和矛盾。
因此，在生活中我们应该尊重他人的意见和选择，不轻易批评或指责他人，并且要学会包容别人的缺点。
总之，履行做人之道是每个人都应该追求的目标。
只有在坚持正义、保持诚信、勤奋进取以及宽容待人的基础上，我们才能成为真正意义上的优秀人才，并且为社会做出更多有益贡献。
正义者同盟章程内容
正义者同盟章程内容全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：正义者同盟章程第一章总则第一条为了坚持正义，维护公平，促进社会和谐，我们特此建立正义者同盟。
第二条正义者同盟是一个由志愿者组成的非营利组织，旨在推动社会公正和平等，打击不公平和不公正现象。
第三条正义者同盟遵循法律法规，坚持原则，致力于为弱势群体发声，捍卫他们的权益和尊严。
第四条正义者同盟的宗旨是：公平正义，拒绝歧视，关爱弱势，倡导和平。
第五条正义者同盟成员必须遵守章程，发扬团队合作精神，共同推动组织实现既定目标。
第二章组织结构第六条正义者同盟设立理事会，理事会由七名主席组成，每届任期两年，由全体会员通过选举产生，主席由理事会成员自行选举产生。
第七条理事会负责制定组织的发展规划，监督执行情况，审查重要事务，做出决策。
第八条正义者同盟设立秘书处，秘书处成员由理事会任命，负责具体事务的执行和协调工作。
第十条正义者同盟设立宣传部，负责宣传组织的宗旨和活动，增强社会影响力。
第三章权利与义务第十一条正义者同盟会员有权参加组织的各类活动，提出建议和意见，参与组织的决策过程。
第十二条正义者同盟会员应当遵守组织的章程，维护组织的声誉，发扬团队精神，积极参与组织的各项活动。
第十三条正义者同盟会员有义务维护社会公平正义，关注弱势群体的权益，积极参与社会公益活动。
第十四条正义者同盟会员应当保护组织的机密信息，不得泄露给外部机构或个人。
第四章活动内容第十五条正义者同盟举办各类公益活动，包括但不限于义卖、募捐、志愿服务等，旨在帮助弱势群体，提高社会关爱意识。
第十六条正义者同盟组织各类宣传活动，包括但不限于举办讲座、发起网络签名活动等，倡导社会公正和和平。
第十七条正义者同盟与其他公益组织和机构合作，共同举办各类活动，促进资源共享，提高影响力。
第五章纪律与处罚第十八条对于违反章程或者组织规定的会员，正义者同盟有权进行纪律处分，包括但不限于警告、暂时禁止参加活动、取消会员资格等。
原中正义理论的一条进路
第三，“中庸”“鲜能”或“不能”的原因，在于“过”或“不及”。“子曰：不得中行而 与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（《论语·子路》）“子曰：道之不行也， 我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。人 莫不饮食，鲜能知味也。”（《中庸》）
第四，“中庸”是古代的政治道统，是大道和常道，但当时之世却“道之不行”、“不明”。 前引文字已经证明此点。
关键词：中 中庸和和合正义民本仁
“正义”（ｊｕｓｔｉｃｅ），是适用于一切领域、具有普遍性的根本原则和宏观方法论。在道 德哲学领域，正义是指一切伦理道德、风俗习惯的正当性。在政治哲学领域，止义是指一切 政治观念、政治理论、政治决策、政治行为、政治后果的正当性。从亚里士多德讨论城邦的 正义开始，正义就成为西方政治哲学的主题。以西方政治哲学为参照，当前学术界也展开对 中国传统“正义”思想的研究：或者从梳理中国古代语境中的“正义”一词入手，建立“中 国正义论～；或者把西方的正义论，例如罗尔斯的正义论，视作一种关于政治权力和政治 制度正当性的基本理论，从而以比较的视野，探讨中国儒家关于政治权力与政治制度正当性 的“儒家正义论”１。这些探讨虽然进路不同，但都力求使中国传统政治思想成为有正面价 值的理论资源，进入当代的政治哲学讨论。
《人应当坚持正义》PPT课件
示例1：苏格拉底坚持正义、舍生取义的行为令人感动。这个世界上除了生命之外，还 有比生命更重要的东西，比如真理、正义、理想。苏格拉底认为真理和正义被毁造成的 损失比身体被毁造成的损失要大得多；越狱固然延长了其生命的长度，可坦然面对法律 的审判却能够维护雅典法律的权威，巩固刚刚恢复的民主政体，以苏格拉底当时言论及 身份的影响力，一旦他越狱，其负面的效应对刚刚恢复民主政体的雅典社会来说是不可 想象的，法律只有被遵守才有权威性；只有法律树立了权威，才能有国家秩序和社会正 义的存在。苏格拉底没有选择越狱而是选择服从法律的审判，在当时雅典社会倡导了一 种公民遵法守法的法治精神。
学习任务三 品读探究，学习论辩艺术
分析苏格拉底的论辩技巧劝说艺术。
①开宗明义。合乎正道，可贵；服膺无可非议的道理。表明立场。 ②谈话中偏重于问，不轻易回答对方的问题；进而连续追问，层层递进，使 对方进入自己的逻辑轨道。 ③以谦和的态度发问。“我最好的朋友啊”“请你看看我开始这一考察的方 式是否令你满意，请你尽可能诚恳地...”获得听者的认同。 ④ 举例类比。以从事体育锻炼、并且以此为业的人为例，由此及彼，深入浅 出，通过这一类比，苏格拉底使自己的观点易于被理解，进而被接受。
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故事背景
公元前399年，雅典法庭以“不敬神明”罪判处哲学家苏格拉 底死刑。判决执行前夕，他的好友格黎东潜入监狱，试图劝说他越 狱逃跑。苏格拉底不赞成逃跑，他针对格黎东的建议，阐述了自己 唯正义是从的道德信念，说服格黎东放弃劝说自己越狱的努力。
亚当斯密正义观
亚当斯密在《道德情操论》中将正义定义为人类基本的美德，具有强制性，是社会得以存在的基础。
同时他认为情感是正义原则的依据。
正义产生于同情的基础之上，但“对它是否遵从不听任于我们意志的自由，它可以被强求．违背它即遭人怨恨，因而亦面临惩罚，这种美德就是正义”。
可以说正义是一种消极的美德，它更多的是出于对他人行为情感的否定性同情，对不合宜、对非义的愤恨和惩罚的激情。
斯密认为，“正义是一种必须的行为，而不仅仅是应该的行为，”因为它的目的是阻止我们伤害周围的人，违背正义实际上也就是伤害他人。
破坏了人与人之间的共存共处，使社会陷入一种混乱的状态。
社会秩序必须的最低“德性”要求是正义。
“人只能存在于社会之中,人类社会的所有成员，都处在一种需要相互帮助的状况之中，同时也面临着相互之间的伤害。
”并且每个人都是自爱的——“毫无疑问，每个人生来首先和主要关心自己，而且他比任何其他人都更适合关心自己”嘲。
既然每个人都有自爱心。
都会将自己的利益摆在首位，这是无可非议和大家所认同的。
然而“当我们受自己利害得失的影响总是远大于受他人利害得失的影响时，又是什么原因使得慷慨之辈(在所有场合)和平常之人(在许多场合)都为了他人的更大利益而牺牲自己的利益呢?这不是宽厚的博爱力量，不是自然在人心中点燃的那微弱的仁慈之火。
而是那种能抵制最强烈自爱冲动的东西。
”即心中的合宜感和正义准则纠正了我们情感中那种自然的不平等。
内心“公正的旁观者”使得人们意识到自己在他人那里，在整个浩瀚宇宙中也只不过是沧海一粟、芸芸众生中的一员时，就会收敛起自我的自爱心，以一种他人认同的方式来表达和行为，不至于招来公众的反对和愤恨。
从而达到个人和他人的一种和睦和谐状态。
正义维系了人与人之间最基本的彼此共存的状态。
“如果正义法则不被遵守，社会使不能存在下去，倘若人与人之间总是惦记着相互伤害，社会交往便无从谈起。
”一、在正义与仁慈的比较下看正义在《道德情操论》第二卷第二章中，Adam Smith将仁慈与正义作对比，从个人道德和社会伦理两方面阐明自己的正义观。
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儒商商道
（1）义利和 墨子说，义，就是利，利也是义。强调二 者不可分庭抗礼、各执一端。《 周易》也 有同样的表述： 利物，足以和义。 利者，义之和也。 对人有利，才是义，因为有义，所以有利。 二者不是彼此对立的，而是相互统一的。
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儒商商道
无锡商人倪珵，见识则显然更高一个层次。 倪珵说： 以义诎利，以利诎义，离而相倾，抗为两 敌。以义主利，以利佐义，合而相成，通 为一脉。 这是对商人对义利关系最高层次的理解， 与《易传》“义利和”、墨子“义为利”的 思想相同。他告诉我们，有境界的成功商 人，应该把义利融为一体“通为一脉”， 而不是泾渭分明，“抗为两敌”。
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1954年，毛主席视 察永利碱厂，时范 旭东已经作古将近 十年了。陪同毛主 席的是他的同乡、 同事、好友李烛尘。
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中国的敦刻尔克 1938年，卢作孚的民生公司用四十天时 间完成了把滞留在宜昌的三万人和九万 吨战略物资运送到后方的任务。期间， 民生公司的156名员工牺牲，61人伤残， 先后有16艘船只被日机炸沉，损失船舶 近万吨，另外如码头、仓库、货栈等损 失也相当巨大。 这一壮举，被称作“中 国的敦刻尔克”。
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冼冠生：本心，本领，本钱 冠生园的创立者冼冠生有著名的三本主义， 即：本心、本领、本钱，为立业之本。本 心，是事业心和责任心，员工要把冠生园 的事业当作自己的事业，同心协力。本领， 体现在经营管理和业务技能上，不断提高 产品质量、不断创造新产品、新品种，就 是本领。本钱，是资金及其运营。冠生园 所用房屋多是租赁的，投入少量资金加以 修缮即可使用，他把更多的资金投在商品 流通及原材料上。
陈嘉庚：变卖大厦，维持厦大 陈嘉庚身居异邦，心怀乡国，其经 营实业，不为谋私利，而在报效祖 国。他把自己经营中积累的千万资 产，全部用于兴学等公益事业。他 一生生活俭朴，但兴学育才则竭尽 全力。陈嘉庚在家乡集美学校 。又 创办厦门大学。在他的企业不景气、 办学经费无从筹措的时候，陈嘉庚 却坚定地说：“宁可变卖大厦，也 要支持厦大。”他曾把自己的三座 大厦卖了，作为维持厦门大学的办 学经费。
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陈嘉庚创办的集美中学 湛江师范学院商学院 宋长琨
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陈嘉庚创办的厦门大学
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华侨大学陈嘉庚纪念堂
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范旭东的经营信条 范旭东经营的久大、永利、黄海集团，有 四项信条： 一、我们在原则上绝对的相信科学； 二、我们在事业上积极发展实业； 三、我们在行动上宁愿牺牲个人，顾全团 体； 四、我们在精神上能以服务社会大众为莫 大光荣。
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陶朱公把财富分给了穷人，子贡将财富投 给了老师的教育事业，陶朱公成了名满天 下的经营之神，而子贡的同时，更重要的 是让老师名重天下，让老师的学说遍播朝 野。二者的共通之处，在对社会、对国家 的奉献，也就是义。
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1、理胜则刚，义合则为 《客商一览醒迷》说： 理胜则刚，义合则为。顺道合理之事， 义所当为，而退宿不为者，是谓柔懦之 徒，不足与论。 义，是一种对自己、对国家、对社会的 责任。传统儒商有义，因义而勇，见义 勇为，体现了商人的大义和大勇。 （将 在下一讲勇中讲述）
（1）乐善好施，扶贫济困 （2）投资文化，重教兴学 （3）急公好义，尽职尽责 对社会公益事业，殚精竭力，无私奉献。 （详见教材）
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3、商之大者，救国救民 近代儒商的爱国、救国理想与实践。 近代商人张謇、卢作孚、范旭东等的经商 志向和实践。
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墨子： 摩顶放踵，利天下，为之。 主流儒家对私利和奉献取其中，利己要合 乎道德，奉献也要有原则。如果是合乎义， 那么，儒家会和墨家一样，地奉献自己， 杀身成仁，舍生取义；如果不合乎义，儒 家就与杨朱一样，守护自己的利益，“一 介不与”。
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（2）先义后利 义在先，利在后，这是儒家所规定的义利 次序。 孟子： 苟为后义而先利，不夺不厌，未有仁而遗 其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰 仁义而已矣，何必曰利。 荀子： 先义而后利者荣，先利而后义者辱。
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山西票号商人乔致庸教育他的子女： 信第一，义次之，利第三。 就是强调在义利关系上的先义后利。
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国民政府颁发给卢作孚的勋章 湛江师范学院商学院 宋长琨
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宋则久的国货情结 宋则久，天津敦庆绸布庄经理， 为了经营国货毅然放弃优厚的待 遇，自创国货售品所。他说： “我作绸布洋货，于己有益而于 国家有损。我干国货，干得好国 家受益多，干得不好国家受益少， 但总是于国于民有益的。我宁愿 牺牲小我，舍私而从公，绝不半 途而废。”
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卢作孚说：“民生公司的 最大意义决不是帮助本身， 而是帮助社会。”他把 “帮助社会”列为民生公 司的三大运动之一，强调 指出：“我们只帮助社会， 帮助个人亦是因为他要帮 助社会，这是我们的事业 所含的意义，不但要十分 明了它，而更要努力去实 现它。”
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义字的基本内涵： （1）宜。对一切事物的制断合于节度，处理 一切事物合宜，都被称为义。 （2）正，平。 （3）善，美，祥。 （4）理。仁，是人心，而义则是人所走的道 路，即人生的理路。 （5）奉献。
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义，是人应该走的路，是人对于他人、社 会、国家和民族应该付出、必须奉献的义 务和责任。义与利，不是对立的关系，而 是相辅相成的，没有利，就缺少仗义的本 钱。义的奉献，要适当。义，不是把乞丐 变成富翁，当然，也不是把富翁变成乞丐。
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一、见利思义，以义制利 1、义有利，不利有害 墨子： 义，利；不义，害。 左传： 义以生利。 义，利之本也， 义，是利的本源，利己、利人。
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2、不利无不利 （1）以义为利 大学： 不以利为利，以义为利也。
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道光黟县商人舒遵刚说： 圣人言，生财有大道，以义为利，不以利 为利。 舒尊刚解释说：钱，如同泉水的流动，而 义，是泉的源头。有了义这个源头，源流 才会流淌不息。狡诈求财，是自己塞上了 泉的源头。取不义之财，是断了自己的财 源。人都知道奢侈的过错，却不知道吝啬 是同样的过错。因为吝啬，不知道义，所 以断绝了自己的利。所以，行义，增加了 财源，不义，断绝了财路。
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根据马斯洛的人类需要层次论，低层次的 需要，与高层次的需要，是同时并存的。 如果强调先后，则低层次的利益需要在先， 而高层次的道德需要在后；不过对于道德 高尚的人，则可以用高层次的需要替代低 层次的需要。儒者的以义制利，就是用高 层次需要替代低层次需要，是对君子的要 求，不是对普通民众的要求。
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二、富而好义，其德益彰 《史记·货殖列传》： 故君子富，好行其德；小人富，以适其力。 渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁 义附焉。富者得势益彰。
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司马迁举了两个例子，来说明： 陶朱公范蠡退隐后经营于齐、宋、梁、卢 等地，十九年当中，三次积累巨资，又三 次将其分散给贫困之人和亲朋故交，这就 是“所谓富而好行其德”。 孔子的学生子贡富甲天下，诸侯与之分庭 抗礼，并将老师孔子的学说传布四方，这 就是“所谓得势而益彰”。
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宋代大儒朱熹： 循天理，则不求利而无不利；循人欲，则 求利未得而害已随之。 不利，即求义。其大意谓：求利者未必能 得到利，而不求利而求义者，势必会得到 利。 近代实业家张謇： 以义制事，以礼制心，念古之明训哉!
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儒家义利观的主要脉络，是义、利相反， 相互矛盾，求利的是小人，行义的是君子。 君子终究离不开求利的需要，所以创造了 先义后利、见得思义、以义制利、取之以 义这样的哲学命题，把儒者的利益追求落 到实处。
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（4）取之以义 儒家主张通过正当、合宜的行为而获取 物质利益，即所谓义以生利。儒家所反 对的，是不正当的利益追求。 论语： 不义而富且贵，于我如浮云。 孟子： 非其义也，非其道也，一介不以与人， 一介不以取诸人。
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《客商一览醒迷》提出“物如善得方为 美”，而反对不择手段地侥幸图例，说： 来之不当，去之甚速。钱财物业，来之有 道，义所当得者，必安享永远。若剥削贫 穷，蒙昧良善，智术巧取，贪嗜非义，虽 得之，亦守之不坚。先儒诗云：“物如善 得方为美，事到巧图安有功？”
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（3）见利思义 个人会经常面对各种各样的利益诱惑，这 些诱惑，是对他道德水准的实践检验和对 他人格修养的严峻考验，经得住这种考验 和检验的，才是卓越超群的彬彬君子，没 有经得住这种考验和检验的，便是唯利是 图的势力小人。
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论语： 见利思义，见危授命，久而不忘乎平生之 言，亦可以为成人矣。 君子有九思：视思明，所思聪，色思温， 貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿患 难，见得思义。
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