游走的智慧——朱鸿散文论
2024年江苏省高考语文模拟试卷
2024年江苏省高考语文模拟试卷一、现代文阅读：本大题共2小题，共35分。
1．（19分）阅读下面的文字，完成各题。
材料一：虚与实，既是一个哲学宇宙观问题，又是一种艺术实践的尺度。
宋人范晞文在《对床夜语》中说：“不以虚为虚，化景物为情思，从首至尾，此其难也。
”以虚为虚，就会陷入纯粹的虚无主义，就会机械僵化，全无生气，才能产生无穷的意味。
虚实相生是中国古代诗歌创作的重要艺术手段，这种“诗笔”移植到唐传奇的写作中唐传奇在塑造人物时，通常是截取人物的几个重要生活片断，而把另外一些内容、事件省略，让读者通过想象自己去填充。
化实为虚，由虚入实。
如沈既济《任氏传》描写任氏，并无具体的描摹刻画，但其美貌却如在目前，从虚处着笔，写郑六一见钟情、不能自已，策其驴，忽先之，将挑而未敢”。
更为精彩的是，韦崟派遣家僮秘密察看之后两人的一段对话，家僮答之“奇怪也！天下未尝见之矣”。
简单的一问一答，任氏的绝美之姿已经跃然纸上。
接着又不厌其烦地拿出其他佳丽进行对比，“秾艳如神仙，中表素推第一”，与任氏比起来，仍“非其伦也”。
所有这些铺叙，全从虚处落笔，由虚入实再比如裴鉶的《昆仑奴》，虽然磨勒是小说的主人公，但是读者读完全篇，他究竟从哪里来，如何具有这样超常的本领，这些问题小说中都没有交代，但人物的形象却因此而具有了巨大的张力，每一个读者都可以用自己的审美经验来填补这些空白，而正是阅读接受过程中审美意象的再生成，在人物形象的塑造上，也都充分运用了虚实相生之法，具有强大的艺术感染力。
（摘编自韩伟《唐传奇中的诗意笔法》）材料二：不仅唐传奇的“诗笔”代表着中国古代文言小说的文体特色，而且其中优秀作品还构成了现代“诗化小说”的前驱，换言之，还表现出特定的艺术品质。
唐传奇小说突破六朝志人、志怪小说的拘囿，尽情显示了唐人的个性风度艺术是对现实生活的反思、品味和超越，生活浪漫性的直接表现就是对艺术的爱好。
唐传奇所写各类人物，大都爱好诗歌，或者创作诗歌，不仅如此，熟谙绘画，甚至能歌善舞。
2024年普通高等学校招生全国统一考试模拟押题卷
2024年普通高等学校招生全国统一考试模拟押题卷一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：人类是从混沌的自然中走出来的，最终仍要回到自然中去，但那已是深情的、充满灵性的自然，这一切都源于山水审美意识的觉醒与具有划时代意义的山水文学的诞生。
纵观中国山水文学长达一千余年的发展历程，其美学价值在多个方面。
中国山水文学提供了心物融通、人与自然一体化的途径。
山水文学的发生是以人与自然的同一性为基础和前提的。
在这个过程中，东晋诗人、史学家袁山松在《宜都山川记》中提出的“山水有灵，亦当惊知己于千古矣”，具有不可忽视的特殊意义。
“惊知己”不只是属于山水，同时也属于人，只有彼此都“惊知己”，为获得“知己”而庆幸，人与山水才能达成真正意义上的融通与共识。
它表明，在这一时期，山水自然已不是作为人的对立面存在，而是和人在心灵上达成共识。
一如钱锺书先生所说：“我心如山水境”“山水境亦自有其心，待吾心为映发也”（《谈艺录》）。
山水美既不是主观的，也不是客观的，而是主客观的结合。
山水审美的最高境界——心物感通、心物交融、心与物游的产生，是深刻体味对象、在对象中发现心灵、发现生命的结果，它构成了中国人独有的生命境界。
这个境界晶莹皎洁，充满情韵，透现出了审美主体的智慧及对宇宙自然至情至理的参透和感悟，也使中国人养就了一种能与天地精神相往来却不傲睨于万物的洒脱又深情的胸襟。
山水审美所发生的这种带有根本性的转变，预示了具有划时代意义的山水文学将要在晋宋时期诞生。
中国山水文学提供了在自然感发下心灵美的艺术呈现的文学载体。
山水文学不只是表现自然美，更在于表现由自然美所激发的心灵感受，李白的“众鸟高飞尽，孤云独去闲。
相看两不厌，只有敬亭山”（《独坐敬亭山》），堪称范例。
其不仅体现了诗人想从自然中寻找慰藉，更体现了物我融通后心灵世界的盈实、朗阔。
欣赏山水风光，赞美自然景色，实则也是欣赏、赞美生命自身。
第1单元 群文阅读 (一) 文化传承 课件2020-2021学年高中语文统编版必修下册
史料，他用来印证并补充他所读的书。他作《史记》，叙述和描写往往特别亲
切有味，便是为此。他的游历不但增扩了他的见闻，也增扩了他的胸襟；他
能够综括三千多年的事，写成一部大书，而行文又极其抑扬变化之致，可见
返
首
出他的胸襟是如何的阔大。
页
13
②他二十几岁的时候，应试得高第，作了郎中。武帝元封元年，
大行封禅典礼，步骑十八万，旌旗千余里。司马谈是史官，本该从
样的看法眯目点头时，我们的太史公站了出来。他说李陵平时克己
奉公，身先士卒，有国士之风。此次出征，孤军奋战，血染寒山，
英勇可嘉。降敌是一时无奈，日后有机会，他还会报效汉朝的。“好
返
你个司马迁”，刘彻震怒了，“你竟敢替叛贼说话，谁给你的胆量？”
首 页
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③现在看来，司马迁充其量不过是说了几句公道话而已。然而， 问题倒不在于公道话本身，而在于竟然有人敢于站出来说公道话。 社会良心和专制强权在这儿发生了深刻的矛盾。在刘彻的心目中， 做臣子的差不多是一群牛马，鞭子下驮拉耕作，唯主子鼻息是仰， 哪里有你人模人样地站在我的对面说什么公道话的权利？
处弥漫之空气和四处出没之闪电一样不好把握，所以孔子总是回避
命运的问题。孔子活着，栖栖遑遑如丧家之犬，死了却受顶礼膜拜，
这表现了人类无常的一面。我总感觉孔子望着人类把自己的一双手
翻来覆去而悄悄在笑。
⑤给孔庙以皇帝的规格，当然是要大树孔子，以弘扬其思想。
抬举孔子的人是统治阶级，他们需要的只是孔子的一点思想，或仅
三十篇，五十二万六千五百字。他死后，这部书部分的流传，到宣
帝时，他的外孙杨恽才将全书献上朝廷去，并传写公行于世。汉人
称为《太史公书》《太史公》《太史公记》《太史记》。魏、晋间才简
2024高考语文一轮复习高考文学类文本阅读专题练习及答案解析
2024高考语文一轮复习 ·高考文学类文本阅读专题练习及答案解析一、新课标卷地区选做阅读下面的文字，完成下面小题。
三木小记梁衡“一花一世界，一叶一菩提。
”物人相通，世界是一个有机体。
所以才会见物思情，由物及理；才有艺术，才有哲学，才有朱子格物、达摩面壁。
其实，我们不一定行万里、读万卷，只要稍微留心身边的一草一木，它就会对你微笑，开示出一点什么道理。
在院里遇见一株桃树本来，这院里的树都是为美化环境而栽的，有很多碧桃，只为看花，不为结果。
但今天从楼下路过时竟发现了一株果实累累的桃树，我怀疑是园林人进货时混进了一株真身。
它像一匹溜出了马厩的野马，逃脱了平时果园里整形、压枝之类的管束，身心舒畅，红果满枝头。
龚自珍在《病梅馆记》里惋惜那些天真烂漫的梅花，被扭曲绑扎成奇形怪状的盆，大哭三日，发誓要将它们全部松绑，放归大地，正是此意。
昨夜风雨，桃子落了一地，我随便捡起一颗便是蜜汁横流，尝了一口，一下勾起小时候的山野记忆。
怕有半个多世纪没有邂逅过这种味道了。
七分甜，二分酸，还有一分难言。
因为平常吃的桃子都是商店里买来的，多是反季节的温室大桃，就算是应季的桃子，未热时就摘了下来，留出了运输的时间，等到了你的嘴里，白马非马，已不是原来的味道。
这桃子经过化肥农药的变性，加上路途遥远的疲劳，还有冷藏后的冻馁，它在强颜欢笑，以一个疲惫之身来满足你的口腹之欲。
只不过因为你没有尝过最本真的桃子，便以为就是这个样子。
而眼前的这一树桃，既不是供人赏花的碧桃，也不是作为商品培养的肥桃。
它回归自然，吸取泥土之香，承受日月之华，酿造出了一颗颗真桃、原桃。
正当那些桃液饱满，薄薄的皮都快要被撑破时，恰好来了一个幸运的我，看到了它们。
原来世界上的事物，千好万好，自然最好；千变万化，美在一刹。
最甜的瓜在地头，最好吃的桃在树下，蓦然回首忽相遇。
抬头看见一丛荆条这是一个干部大院。
我每天散步时要经过一个小坡。
坡顶上长满了凌霄、迎春、连翘、樱花、牡丹、玉兰，都是些富贵之木。
在信仰迷失的时代寻觅“鹰熊”——文学人类学视野中的朱鸿及其散文
新 的 阐释 。
西北 大 学 中国西部作 家研 究 中心协 办
人是宇宙间唯一的精神性生物。有信仰和没有信仰 ， 最大的差别就在于 ， 人 的精神如何安顿。 ２ ０ １ ５年 ２月 １ ３日， 临近羊年春节还有几天 ， 首都机场人满为患 ， 安检的长龙排得水泄不通 ， 我从北 京飞往贵阳， 次日 晨到花溪水畔的孔学堂作公益讲座 。讲题是“ 探寻中国文化的信仰之根” 。
萌生出的或 自 外 国传播而来的信仰 ， 需要深究的是 比这些更早 的即文明形成之前的信仰 ， 故称“ 信仰之 根” 。通过三十年的探索， 我认为那是东亚史前先民对玉石 的神圣化和神话化信仰 ， 简称玉教。没有玉
教 的信 仰 驱动作 用 ， 不会 有在 四千年前 就覆 盖 东亚 洲大 地 数百 万 平 方公 里 的相 对 统 一 的玉 礼 器 文化 现
孔学堂随着近年来的传统文化复兴而成立 ， 它依山傍水而建 ， 是 目前我国占地面积最大 、 投资最多
的 国学实 体机 构之 一 。今年 三月 就要 举行 开学 大典 ， 国际儒 学联 合会 和诸 多名 牌大 学都将 有 机构入 住 。 我是 马年 的最后 一 位主讲 人 。我讲 的主 旨是 ： 国人熟 知 的宗 教信 仰如儒 释 道等 ， 都是 华夏 文 明形 成 以后
墟 的商 代玉 雕鹰 熊 ， 更 早 的渊源 应上溯 到 五六 千年 前 的红 山文 化 玉器 。窃 以为 先 民虔 敬 地雕 琢 出这 样
的神幻意象 ， 当初一定不是为了谐音或好玩 ， 而是要塑造 出信仰 中的神圣对象 ， 犹如西方 的神话形象格
2024届重庆市第八中学高三下学期5月全真模拟考试语文试卷
2024届重庆市第八中学高三下学期5月全真模拟考试语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。
材料一：“我们已经无处可逃。
”海默尔在探究日常生活与文化研究的未来时，曾提出这句箴言。
他站在过去预言了数字时代社会生活的基本面貌：数字媒介全面占领当代生活的方方面面，人们无法逃避媒介化的生存规则，无法逃避技术体系的统治原则，亦无法逃避连绵不绝的信息流和无处不在的网络空间。
信息技术与数字媒介带来的进步性成果有目共睹，数字媒介作为改善生活的力量能够帮助青年群体获得知识，满足情感需要，达成身份认同。
当代文化与数字媒介之间的关系已变得密不可分，即使是大力批判技术消极作用的反技术主义者也不认为人类社会应该回归前技术时代。
然而，“任何技术都是刀子的翻版”，即使数字技术极大地扩展了人类的生存空间和消费内容，但与此相悖的是，它似乎又削弱了人类生存的可能性。
由媒介技术融合而成的虚拟世界几乎已经覆盖了现实社会的所有个体，人们被持续不断地吸入数字世界中。
同时，数字技术用一种隐蔽却强大的暗示来定义着使用者的世界观，不断强化数字生活相较于真实生活的重要性。
在这种观念的影响下，部分人开始沉迷数字媒介并对其产生依赖，甚至脱离真实生活。
乔姆斯基提出，技术发展的趋势不是强化沟通，而是“自我隔离”，新媒介的运用会使人变成孤立的生物。
日本学者中野收用“容器人”这一形象的说法描述了当代人的行为特点。
他认为，在大众媒介技术环境中成长起来的当代人的内心世界类似于一种“罐装”的容器，这个容器是孤立的、封闭的；“容器人”为了摆脱孤独状态也希望与其他人接触，但这种接触只是一种容器外壁的碰撞，没有实质的接触，不能深入到对方的内部。
而当个体沉浸在媒介所建造的信息空间中时，“转瞬即逝的信息非但无法阐释当下真实的世界，反而会使世界变得纷繁芜杂，无法观察……我们纵览万物，但没形成任何洞见；我们积累朋友和粉丝，却连一个他者都未曾遭遇”。
（摘编自《媒介技术的抵抗》）材料二：“数字极简主义”是2019年美国学者卡尔·纽波特在《数字极简主义：在嘈杂的世界中选择专注的生活》一书中首倡的概念。
朱鸿散文简论
要标 志 。这一 时 期 ，朱鸿 曾写 过 一 篇 散 文 《 叫 药 黄连 》 ， 以简 约 的 内容 、丰 富 的 内涵 引起 了人 们 关注 。 “ 知道 自己刚 刚 出 生就 服 下 了黄 连 ，我 已 经三 十 岁 。三 十 岁 之 后 ，黄 连 的苦 味 才 泛 上 我 的
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的人 生 经 验 ，表 现 自 己生命 历 程 中 的一 些 人 生感 悟 ” 川 。今天 看来 ，这 些 作 品 已经 较 为 充 分地 显
展 ， 关注 并研 究 他 生 存 于 斯 的 土地 和 时 代 ”川。 第三 个 时 期指 四十 岁 前后 。这 一 时期 ，朱鸿 一方 面延 续 他 以前 的风 格 ，创 作 出 了 《 一次 没有 表 白
疑精神 、独 立人 格 、批 判态度 ，并用丰厚 的创作 实绩 对历 史和文化 夹缝 中的人 性和 人 的精 神世 界进行 了严
肃的探 索。
关键 词 ：朱鸿散 文：生命 体验 ；历 史与文化 ；人 道主 义；现代观念
中 图 分 类 号 ：１０ ．７ ２ ６６ 文 献 标 识 码 ：Ａ 文 章 编 号 ： １ ０ －０ １ （ ０ ０ ４ ０ ３ ３ ０ ９ ３ ２ ２ １ ）０ —０ ７ —０
历 史 的夹 缝 中》 、 《 西部 心情 》等 一系 列颇 有深
度并 在 国 内 引起 较 大 反 响 的作 品 。 《 次 没 有 表 白的 爱 》 写 自己在 大 学 毕 业之 一
９ 年代 ，代 表作 品有 散 文 集 《 ０ 白原 》和 《 中踏 关
梦 》等 。 由于某 些 外 在 的 时代 事件 导 致 朱 鸿 的 生 活发 生 了变 化 ，作 为 作家 精 神 生活 记 录 的 散 文 自 然也 有 所 反 映 。从 总 体 上看 ，这 一 时 期 的 作 品 既 有 困惑 也 有探 索 ，是 作 家 即将 走 向全 面 成 熟 的 重
中考现代文阅读(测试)-年中考语文一轮复习讲练测(全国通用)(原卷版)5
现代文阅读（测试）-2024中考语文一轮复习讲练测满分：150分（16分）（2023·四川广安·统考一模）阅读下文，完成小题。
签名书徐建英①本城大作家来给大家上课，顺便安排了新书签名活动。
②他本来是不想去要签名的，书便放在宿舍里没拿。
下楼的时候，遇上两位朋友，手里都抱着那本《世间》。
看到他空着的手，其中一人问：“喻老师，你怎么不带上书，不打算要签名吗？”③他笑：“我就算了吧，把机会让给大家。
”④对方笑：“不必谦让，都有安排的。
”⑤他还是摇摇头。
其实心里是难受的，天知道他是多么喜欢这位大作家。
⑥他是省里的文学骨干，学校文学院的签约作家，本就是一个爱看书的人，遇上自己喜欢的作家，讨个签名也是常有的事。
有时文友出书，人家还签好名，恭恭敬敬地递来，一声“喻老师，请多指点”，这书不但要收，收下还得认真读，有时还得写几句读后感。
也常有省里、市里组织的研学培训、颁奖礼等活动，每回参加完，他也会捧些书回家。
⑦可妻子不爱看书。
⑧她以前并不是这样的。
只是婚后换了新单位，似乎不受重用，还总被有意无意地打压，这让她工作热情渐失，看一切都变得不耐烦起来，尤其是回家后看到满屋子的书更是恼火。
尽管他再三强调，好多书是珍藏版的签名书，妻子仍很生气：“家里总共就这么点大，你看看这屋，哪处堆的不是你的书？以后参加活动，不要再带签名书回来了！”⑨课堂上，大作家讲了一个关于文学情怀的小故事：⑩《世间》在北方某个县城发行的时候，一天夜里，县委一位重要领导的秘书突然来找他要签名，当时匆忙，他也没来得及问秘书为何深夜求签名。
后来秘书来送行时告诉他，那书是送给当地一个很有文学情怀的拆迁户，那是一个所有人出动都做不通劝迁工作的“钉子户”。
但在这个拆迁户收到签名书的第二天，他却主动打电话给秘书说，他们家同意搬迁，无须别的条件。
⑪课间休息时，院长在群里提醒：“课后签名，大家排着队，从一组开始到三组，轮着去。
”他立时有种想跑去宿舍拿书的冲动。
论朱鸿散文创作中的文艺思想资源
论朱鸿散文创作中的文艺思想资源李泽涛摇摇朱鸿是当代一位学者型作家袁他的散文创作之魂生发于中国传统文化袁上溯叶诗经曳叶楚辞曳之源袁中接叶二十四史曳之思袁又携野韩柳冶之古风袁近揽周氏兄弟及郁达夫尧朱自清尧梁实秋之神味袁遂成呈示文化历史的野朱鸿大散文冶之调遥然而袁在中西文化交流尧中外文明互鉴的时代背景下袁分析朱鸿的阅读接受经验袁难以剥离其散文创作中固有的西方文艺思想谱系遥朱鸿在自己的一系列散文著作中谈及贝多芬尧卢梭尧高尔基等人袁并且又在一些创作访谈中言明自己受到过蒙田尧波德莱尔等人思想的影响遥由此可见袁中西文化汇通尧互释的方法是接受者探究朱鸿创作中文艺思想资源的逻辑起点遥一朱鸿早期散文创作的主题萌生于他孤独之思中的人性映照遥这一时期的散文叙事中既含纳了具有普适性的人情冷暖袁又凸显着创作者的生活印迹和独特体验遥对此袁朱鸿在其代表作品叶西楼红叶曳的引子中已经言明院野夹在我日记之中的红叶袁一直随我度过了大学岁月遥红叶知我心袁红叶知我情袁红叶通过我的心情袁窥视了社会的气候与时代的风云遥冶淤当然袁朱鸿早期散文创作的代表作还有叶朱鸿散文选曳叶白原曳叶药叫黄连曳叶西部心情曳等遥细读朱鸿这一时期的散文著作袁不难发现他创作思想的圆熟与象征主义诗人波德莱尔尧思想家卢梭和音乐家贝多芬都有紧密关系遥大凡读过波德莱尔的人都知道袁他的诗歌以野审丑冶见长遥比如袁波德莱尔的叶恶之花曳中开篇叶致读者曳把豺狼虎豹和蝎子毒蛇等野恶物冶作为审美观照对象遥这种以野丑冶为野美冶的审美动因在于波德莱尔野竭尽全力地让艺术返回到人生存在的本源袁让诗歌与大街上的万象生活挂钩袁由此把艺术和人生尧诗歌和生活都引向了无限广阔的疆域冶遥于这种创作思想在朱鸿的散文中时有流露遥朱鸿正是借此美学原则履行着一个在世间幽暗之所重新点亮生活的散文家使命遥朱鸿的这种使命感是在其血液中悄然流动着的袁在其猿园岁上下时出版的作品集叶朱鸿散文选曳和叶白原曳中就有了声响遥叶远望曳是叶朱鸿散文选曳中的一篇袁它批判拥挤而嘈杂的城市生态袁其中写道院野人像蚂蚁袁车如甲虫袁在狭窄的网一样的街道拥来拥去袁匆匆忙忙袁仿佛是阴沟的溪流袁颜色污黑袁臭气散发遥哭声袁笑声袁歌声袁骂声袁以及各种机械摩擦的园愿员阅韵陨院员园援员远缘缘员辕躁援糟灶噪蚤援员园园圆原员愿园怨援圆园圆员援园缘援园圆远当代作家评论摇圆园圆员年第缘期淤于朱鸿院叶西楼红叶曳袁第怨原员园页袁西安袁陕西人民教育出版社袁圆园园远遥刘波院叶波德莱尔院从城市经验到诗歌经验曳袁第苑园愿页袁北京袁北京大学出版社袁圆园员远遥. All Rights Reserved.噪音袁像弥漫在空中的尘埃袁到处飘荡袁到处膨胀袁俨然正进行着一场巨大的爆破浴冶淤这些描写对象的择取意向与波德莱尔的审美原则可以互释遥然而袁朱鸿创作思想中还涌动着对美好生活正面的建构性力量遥这种力量常在历史缺失之处探赜索隐袁钩深致远遥叶白原曳是散文集叶白原曳中的首篇袁它是朱鸿对故乡农耕文明的赞歌袁其特点是情思饱满尧韵味十足遥比如袁叶白原曳的末尾如此收笔院野白原是收获了小麦之后袁暂时出现于我故乡的风景袁它一般只保留几日尧十几日遥它保留的唯一条件是天气晴朗袁没有雨袁因为雨会改变它的颜色袁而且雨后袁农民就要犁地遥但是无论如何袁白原是这个世界最古老最美丽最悲壮的地方遥在我的白原袁熟透了的岁月与孕育着的生命已经融合遥冶于除此之外袁在朱鸿大学时期的创作中袁已经融入了他本人对西方文艺思想的过滤与接受要要要思想家卢梭和音乐家贝多芬就是其二遥朱鸿写道院野那时候袁我像离开巴黎的卢梭袁在孤独地散步之中寻求灵魂的宁静袁从而放置了对必然的抗争遥冶盂在如同卢梭野孤独漫步者冶般的遐思中袁朱鸿又把贝多芬那种野没有快乐而创造了快乐冶式的英雄气概吸纳于心遥他说院野当年在大学袁我有一度极其苦闷和孤独袁幸而遇到这位音乐大师袁他成了我的陪伴者和扶持者遥他凄惨的命运及其与之抗争的经历常常使我热泪盈眶袁也使我解脱和升华遥冶榆由此来看袁音乐这种艺术形式在朱鸿创作早期给予了他精神和心灵上的滋养袁发挥了野音乐治疗冶作用遥音乐上的这种野治疗冶作用后来又通过富有野真心尧真情尧真理冶的朱鸿系列散文著作转化为对他者的野文学治疗冶功能遥除了欧洲古典乐派大师贝多芬对朱鸿的创作心理产生过影响外袁还有泰戈尔尧契诃夫尧茨威格尧屠格涅夫等人的文学作品也令朱鸿神往入迷遥对此袁朱鸿在叶西楼红叶曳中的叶住宿记闹曳一文中着意做了记述遥与此同时袁叶西楼红叶曳的压卷之作叶大学时代曳以野高尔基冶开篇袁又给朱鸿希冀野大学与作家冶互促共生的良愿增添了注脚遥二朱鸿中期散文创作聚焦于他怀疑之思中的革故鼎新意识遥关于这一点袁其实在他早期的创作中已经留下了思想火苗遥从表面上看袁叶西楼红叶曳是朱鸿大学生活个人化叙事风格的早期代表作袁实际上从另一个角度看袁它无疑又是今之大学生借以进行自我反思尧教育尧设计的教科书袁尤其是其在一显一隐中所传递出的野怀疑精神冶十分宝贵遥正如朱鸿在该作三版之际的箴言中写道院野我的学生袁我盼你们多一点怀疑之品质袁独立之见解遥冶虞对于创作者个人而言袁朱鸿把一个学者当有的野批判质疑冶能力充分体现在了他中期一系列的散文创作中遥朱鸿无疑是一个热爱思考的创作者遥他如同康德一样袁常常仰望星空遥他推崇野康德尤其敬畏星空冶袁因为野对星空越是思索袁它就越是给心灵灌注一种日日翻新的赞叹冶遥愚其代表作叶夹缝中的历史曳正是在野历史的星空冶中熠熠生辉袁历久弥新遥若要追溯这种野怀疑精神冶的西方来源袁从朱鸿在散文创作的相关访谈中得知是蒙田使然遥蒙田作为法国文艺复兴后期的怀疑论者袁用精妙的笔法和批评的眼光对人类生活的诸种面相做了另类深刻的揭示遥这种思想和做法持续影响着朱鸿的思考维度和笔端走向遥叶夹缝中的历史曳叶人生的爱与智曳是明显的例证袁尤其是叶夹缝中的历史曳出版圆园年来袁印刷逾猿愿次袁值得细细品味袁深度考察遥以比较文学专业领域中的野平行研究冶之法探析叶夹缝中的历史曳的文本叙述机理袁不难发现朱鸿在其背后深描物象的眼光是不同寻常的遥它与福柯在叶知识考古学曳中所提出的探究研究对员愿员摇圆园圆员年第缘期摇当代作家评论淤于盂愚朱鸿院叶朱鸿散文选曳袁第员愿页袁西安袁陕西师范大学出版社袁员怨愿怨遥朱鸿院叶白原曳袁第源页袁西安袁陕西人民教育出版社袁员怨怨猿遥榆虞摇朱鸿院叶西楼红叶曳袁第苑尧缘尧缘页袁西安袁陕西人民教育出版社袁圆园园远遥朱鸿院叶历史的星空曳袁第员页袁北京袁生活窑读书窑新知三联书店袁圆园员苑遥. All Rights Reserved.象需要新视角的主张不谋而合遥因为野历史是上千年的和集体的记忆的明证袁这种记忆依赖于物质的文献以重新获得对自己的过去事情的新鲜感遥历史乃是对文献的物质性的研究和使用渊书籍尧本文尧叙述尧记载尧条例尧建筑尧机构尧规则尧技术尧物品尧习俗等等冤袁这种物质性无时无地不在整个社会中以某些自发的形式或是由记忆暂留构成的形式表现出来冶袁淤所以袁福柯主张历史考古要探寻研究对象的野断裂性冶和野间隔性冶而非野连续性冶袁并且野应当使历史脱离它那种长期自鸣得意的形象袁以此证明自己是一门人类学冶遥于叶夹缝中的历史曳所蕴含的独特眼光正是对历史间断性进行聚焦和探照遥这是因为历史目的论往往是以美好的结果掩盖了血腥的过程袁而文学的触角需要把人们的眼光引向被历史遮蔽的部分遥在福柯叶知识考古学曳的观照下袁朱鸿散文中的人文历史考古与麦尔维尔小说叶白鲸曳中的自然生物考古有异曲同工之妙袁这就是文学与科学的亲密融合与对话遥因此袁人们看待历史时袁要想真正提升认知水平袁需要把眼光聚焦到历史的间断性和跨学科性上遥当然袁这也是人健全发展的自然欲求遥如果将阅读目光再次投向西方袁那么随即发现费洛姆在叶健全的社会曳中所言明的野人本主义精神冶正是对野历史目的论冶抵制之声遥野人本主义精神冶依赖文化的交流与传播而得以逞扬袁而野历史目的论冶主导下的时代更迭是权力角逐的结果遥从这个角度上看袁朱鸿的散文当然也是在表达自己对野文化冶与野权力冶关系的理解遥不过袁朱鸿散文中传达出对野文化冶与野权力冶关系的见解与福柯的相关见解不同遥福柯说过袁话语即权力遥由此推论袁书面文字就是一种话语袁它的背后是权力对决的角斗场遥在这一共识的基础上袁朱鸿在叶夹缝中的历史曳中的叶灰堆曳一文中提出了另一种见解院野焚书只是文化与权力的冲突在前沿的表现袁焚书所反映的深层冲突袁显然是文化与文化的冲突遥冶盂由此可见袁朱鸿的散文创作不仅留有对西方文艺思想的借鉴痕迹袁而且常有批评性的更新与发展意识遥三朱鸿近期的散文创作充溢着他怀疑之思中的人文考古兴味遥阿根廷著名作家博尔赫斯被誉为野作家中的考古学家冶袁朱鸿为了写出有血有肉的历史文化散文袁在叶关中踏步曳袁仰望叶历史的星空曳袁求索叶夹缝中的历史曳袁深描叶关中是中国的院子曳袁唤醒叶长安是中国的心曳袁点染叶长安院丝绸之路的起点曳袁开启叶英雄在线院丝绸之路的开辟者和捍卫者曳袁用野田野调查法冶完成了文学人类学野大传统冶视域下的野小传统冶书写袁同样被誉为野作家中的考古学家冶遥显而易见袁野朱鸿固然带着对故土和家园的热爱写长安袁但对长安文化的清醒思考始终贯穿于他的叙述之中袁眼见现代化进程对古老文明的摧毁袁作家的笔端常常蕴藉着忧愤和批判袁也不时发出质问和呐喊的声音冶遥榆从根本上讲袁朱鸿的野质问冶和野呐喊冶源自后现代社会中人类信仰的失落遥西方后工业文明所兴起的电子信息技术把整个人类推进到一个野微时代冶遥人的生活完全被自己创造发明的野物品冶和野技术冶所割裂遥人们之间的关系纽带也因此成为纯粹性的野物叙述冶遥这导致了人的野主体性冶失落和灵魂被贩卖遥此种野奇异之美冶在文学尧音乐和美术等领域俯拾即是遥沉浸于斯特林堡的叶鬼魂奏鸣曲曳尧毕加索的叶格林尼卡曳尧杜尚的叶走下楼梯的裸女曳尧勋伯格的野十二音冶音乐袁人们已经无法用一种固定视角和常规思维去理解野多元共生冶的世界遥对此袁朱鸿以野地方性知识冶考古路径深入中国历史地理腹地袁孜孜以求当下人文知识分子应有的精神依托院圆愿员摇当代作家评论摇圆园圆员年第缘期淤盂榆于摇也法页福柯院叶知识考古学曳袁第苑页袁谢强尧马月译袁北京袁生活窑读书窑新知三联书店袁员怨怨愿遥朱鸿院叶夹缝中的历史曳袁第愿员页袁上海袁中国出版集团尧东方出版中心袁圆园员源遥周燕芬院叶勾勒个性化的长安形象要要要读散文集掖长安是中国的心业曳袁叶光明日报曳圆园员源年远月怨日遥. All Rights Reserved.摇摇从半坡读陶袁到碑林嚼字袁还有周原访古袁甘泉宫读瓦袁悠悠渭水袁滚滚帝陵袁下辋川袁登华山袁到马嵬坡体会唐明皇与杨贵妃的离愁别恨袁在鸿门宴故地揣测刘邦项羽的性格袁北上寻萧关袁南下觅武关袁去楼观台想见老君智慧袁到兴教寺体悟玄奘圆寂噎噎这些都是他真切希望在八百里秦川黄土地中找回信仰的不倦努力遥淤实际上袁在朱鸿近期的散文世界中袁叶关中踏步曳叶关中是中国的院子曳叶关中院长安文化的沉积曳叶长安是中国的心曳叶长安新考曳叶长安院丝绸之路的起点曳等作品犹如串联在一起的夜明珠袁为野长安学冶的兴盛提供了新的研究对象袁也为丝绸之路上的中外文明交往与互鉴提供了新资源遥可以说袁对于这些著作袁只有聚而析之袁才能窥其全貌袁知其神韵遥叶夹缝中的历史曳是一本极具思想性的著作袁它之所以能一版再版尧一印再印袁除了该散文集本身有着历久弥新尧引人入胜的叙述魅力外袁当然也与接受者总是持有野理解的历史性冶智慧密不可分遥伽达默尔除了提出野理解的历史性冶或野历史性的理解冶的概念外袁还有一句名言叫野一切理解都是理解自我冶遥因此袁以伽达默尔为代表的现代阐释学所言的野理解冶给人的生存和发展提供了启发院向世界讲述自己很有必要袁这是自己理解自己的有效途径遥当然袁在如何对待历史的问题上袁朱鸿是强调宏观历史的遥他认为院野人类也已经发展到了能够全方位多角度研究历史事件的阶段遥今天的地球显然在凝聚为村子了遥西方与东方似乎不再那么隔阻袁不再那么陌生遥那些过去各在各的领域默默流淌的文明之河不但可以相比袁而且可以互渗遥人类显然在走向一体化和大同化遥冶于也许袁野文明之河的汇合袁会各有所失袁但任何一条文明之河却也由于汇合将各有所得袁而且汇合必然将使人类出现大境界袁出现一个你中有我与我中有你的大境界冶遥盂无疑袁朱鸿的散文创作思维是开阔的袁支撑这种思维的知识体系是跨民族尧跨文化的遥这一点在叶夹缝中的历史曳中最为突出袁例如叶一个皇帝的成全之路曳中写道院摇摇渊员远源源年冤这一年所发生的一些事情还是需要认真注意的院笛卡尔出版了一部重要的哲学著作袁其流传下来的一个著名观点是我思故我在遥尽管弥尔顿双目失明了袁但他却凭着一个作家对真理的热爱之情袁为出版的自由奔走呐喊遥在斯德哥尔摩袁钢铁生产突飞猛进遥在曼彻斯特袁由蒸汽机生产了棉织品遥在巴黎袁从美洲漂洋过海而来的咖啡忽然成了上流社会的时髦饮料遥我以为袁这些事情在表面上似乎是没有联系的袁但实际上却有内在联系袁它标志着人类出现了一种开放的生活袁标志着经济全球化和全球一体化的发生遥这一年发生在东方的重大变故袁当然是明政府的解体与明思宗的自缢遥榆这些话语呈现出了朱鸿散文创作思想中沉潜着的野全球史观冶遥朱鸿以野员远源源年冶这样一个年份贯连起笛卡尔尧弥尔顿尧斯德哥尔摩尧曼彻斯特尧巴黎等世界范围内的历史人物尧事件尧地点尧风物袁尔后完成叶一个皇帝的成全之路曳的叙述袁无疑表明了他创作思想资源的丰厚性遥四以中国文化脉络对照审视朱鸿的散文创作思想袁显而易见朱鸿的散文创作思想的生发与圆熟受到过司马迁尧陶渊明尧韩愈尧桐城文派尧张岱等人及学派的影响遥猿愿员摇圆园圆员年第缘期摇当代作家评论淤于叶舒宪院叶在信仰迷失的时代寻觅野鹰熊冶要要要文学人类学视野中的朱鸿及其散文曳袁叶西北大学学报曳圆园员缘年第源期遥盂榆摇朱鸿院叶夹缝中的历史曳袁第源员尧猿苑尧猿园园页袁上海袁中国出版集团尧东方出版中心袁圆园员源遥. All Rights Reserved.首先袁朱鸿常在叶二十四史曳中遨游袁尤其对叶史记曳熟稔于心遥朱鸿曾在圆园员圆年叶西安晚报曳的野长安悦读冶栏目中袁以叶当经典遭遇禁毁曳为题目谈到野司马迁的伟大丝毫不逊于孔子袁其对自然尧对人性尧对历史的解读袁都堪称是真知灼见冶遥淤朱鸿在言谈中给予司马迁如此高的评价袁足见司马迁对其散文创作思想影响之深遥其次袁朱鸿通过叶诗人多难曳一篇的叙述表达了他对唐代诸多诗人身世尧才情尧意志和境遇的历史性和共时性观照遥比如王绩质朴丰厚的诗风尧骆宾王的灾难尧王勃和杨炯的极高天赋尧陈子昂的耿直性格尧张九龄的宰相之位尧孟浩然的凄楚伤悲尧王维故居的野辋川尚静冶尧李白的旷达豪放尧杜甫的沉郁顿挫等袁无一不在朱鸿的笔下犹如一幅幅历史画卷徐徐展开袁即时引发读者们内心世界的激荡遥再次袁受明末清初的野绝代散文家冶张岱影响袁朱鸿散文创作思想中也闪现着野居心高旷冶野事必求真冶的人生追求遥这一泓创作思想清泉促使朱鸿的作品沾有野空灵之气冶和野小品理趣冶袁它们在其作品的接受与传播过程中显得格外明亮遥由此可见袁朱鸿的散文创作思想根系是极其发达的袁它与中国文学史上的诸多名家都有关联遥除此之外袁朱鸿还接受了中国文学批评史上一些学派的理论主张遥比如明代公安派野独抒性灵袁不拘格套冶的主张就与朱鸿散文的整体创作风格相吻合遥从这一点上看袁叶夹缝中的历史曳依然存留着朱鸿对人的性灵和精神世界进行剖析的一贯主张袁正所谓他的野人文知识考古冶式的创作旅程中一直蕴含着对人性的探究与批判遥另外袁朱鸿的散文格调呈现出野雅洁冶之状遥在这一点上留有清代桐城文派对其影响的痕迹遥野桐城文素以雅洁著称袁惟雅故能通于古袁惟洁故能适于今冶袁野这是桐城文所以能为清代古文中坚的理由冶袁于也是朱鸿散文笔法借以野雅洁冶之态常在博古通今尧鉴往知来的历史叙述中游走的原因遥当然袁桐城之学重义理尧考据尧辞章的主张也融入了朱鸿的散文创作机理遥总体而言袁从中国文学的思想性上观照朱鸿的散文创作袁不可否认儒家文化的滋养袁当然这也时常反促他对其进行发展性批判遥比如袁儒家文化中关于人的利益诉求与道德律令就在叶夹缝中的历史曳中被加载到信仰的天平上得以澄明遥叶夹缝中的历史曳中有叶追究吴三桂曳一篇袁其中谈及野儒家文化有一些灿烂的光芒袁光芒之源在于道德的世界遥不过那个道德的世界是虚构出来的袁脆弱得很袁一经碰撞袁便会破碎冶袁盂原因在于野利益显然处于生活的中心袁人显然都是围绕着利益而生活的袁但儒家文化却总是要扶道德坐主席台袁并让利益靠边站袁甚至要人忘了它袁舍了它冶遥榆如此一来袁人在面对诸多利益诉求和道德律令之间的冲突时袁如何求得本我尧自我和超我之间的动态平衡与身心和谐呢钥朱鸿给出了野信仰冶的光束袁他说院野实际上儒家文化所建立的道德的世界还是有其价值的袁只是道德的世界缺乏一根顶天立地的支柱袁我指的当然是信仰的支柱遥一个人有了自己的信仰袁他便有了任何力量也摧不毁且推不倒的支柱遥冶虞可见袁信仰是化解利益诉求与道德律令之间冲突的一剂良药遥与此同时袁值得注意的是院朱鸿在时间的推移中不断更新和丰富着自己的创作思想遥朱鸿既然是一个野人文知识考古冶型的作家袁那么他肯定不会把创作思想局囿于野纯文学冶形式所承载的审美意识形态上遥现实中的朱鸿收集瓦当尧珍藏玉石尧细察绘画遥瓦当尧玉石尧绘画这些物品充当着朱鸿散文创作中历史叙述者的角色遥例如在叶夹缝中的历史曳中袁朱鸿以叶李仙蕙墓壁画记曳一文呈现出了图像历史所承载的野视觉文化冶形态遥这种视觉文化形态是中国传统文化审美形态的一次更新袁它也是人类思想范式升级换代的标识遥源愿员摇当代作家评论摇圆园圆员年第缘期淤于盂朱鸿院叶当经典遭遇禁毁曳袁叶西安晚报曳圆园员圆年怨月猿日遥郭绍虞院叶中国文学批评史曳下册袁第猿苑园页袁北京袁商务印书馆袁圆园员园遥榆虞摇朱鸿院叶夹缝中的历史曳袁第猿圆怨尧猿猿园尧猿猿园页袁上海袁中国出版集团尧东方出版中心袁圆园员源遥. All Rights Reserved.。
论朱鸿散文创作中的文艺思想资源
作者： 李泽涛[1]
作者机构： [1]陕西师范大学文学院
出版物刊名： 当代作家评论
页码： 180-185页
年卷期： 2021年 第5期
摘要：朱鸿是当代一位学者型作家,他的散文创作之魂生发于中国传统文化,上溯《诗经》《楚辞》之源,中接《二十四史》之思,又携"韩柳"之古风,近揽周氏兄弟及郁达夫、朱自清、梁实秋之神味,遂成呈示文化历史的"朱鸿大散文"之调.然而,在中西文化交流、中外文明互鉴的时代背景下,分析朱鸿的阅读接受经验,难以剥离其散文创作中固有的西方文艺思想谱系.朱鸿在自己的一系列散文著作中谈及贝多芬、卢梭、高尔基等人,并且又在一些创作访谈中言明自己受到过蒙田、波德莱尔等人思想的影响.由此可见,中西文化汇通、互释的方法是接受者探究朱鸿创作中文艺思想资源的逻辑起点.。
山河间的历史探寻——读朱鸿《长安与关中》随感
中国古代历史的上半场，基本上都是围绕着关中平原，以及地处关中腹地的长安而依次展开的。
周、秦、汉、唐几个朝代的政治中心所在地丰京、镐京、咸阳、长安等地，都是在今天西安城的近处。
究竟在这片土地上演绎过怎样的历史烟云呢？不管是长安之于关中，抑或关中之于长安，显然是曾经这片土地沉浮于几千年历史的中央地标。
若然离开了它们，那么中国历史上封建王朝的上半场，总归是会有些缺失或者遗憾，甚至无法完美地呈现出其真实面目的。
朱鸿教授在《长安与关中》这本书中，以翔实厚重的历史资料为主线，辅以身体力行的实地探访，以历史遗迹见证者的独特视角，向我们娓娓道来了长安与关中之间的内外联系。
我们通过这些细腻而有温度的文字描述，得以窥视到一个执着于历史文化探索而不辞辛劳地跋山涉水、孜孜不倦地奔赴在追寻和探索路上，只为掌握历史真相的儒雅学者的形象。
他以身体力行的方式，在剖析长安历史与关中风云的历史横断面的同时，不仅参考了流传下来的各类历史笔记，还切身地参与到历史现场中去。
如此，才能够让这些湮没于历史长河中的地理名城和过往故事，最终焕发出全新的生命光彩来。
环绕在长安周围的诸多关隘，如武关、萧关、峣关、散关、陇关、函谷关、潼关、石门关、金锁关等，在数千年的历史长河中，或都曾肩负过相对独特的历史使命。
它们之中，既有承担文化传输的通道，也有承担物资输送的专线，更有无法避开的各类商贸往来与交易的线路。
长安城的丰盛物产，如丝绸陶瓷等，就是沿着这些关隘的古道西出阳关，走向世界。
同样地，西域诸国的舶之物品，也是沿着这些古道之上的关隘，一步一步地向着东方文明的所在地靠拢的。
朱鸿教授从1991年左右开始，便沿着历史传记或者地方志所记载的关隘地址，一步一步地走向旷野，寄望能够从早已荒废乃至于遍寻不见的自然深处，探寻到这些古关隘的确切位置。
这是怎样的一种热情啊。
在那个交通条件很是落后、交通效率非常低下的年月里，要想去往一个陌生的地方去探寻历史的痕迹，光有一腔的热情与豪迈，显然还是不够的。
名家名作丨朱鸿：一臂之力的伟大
名家名作丨朱鸿：一臂之力的伟大我从来不怕别人笑话我：考大学我考了三次。
第一次差几分没有考上；第二次也是差几分没有考上；第三次考上了，但却很是惊险。
关于其中的故事我很少传播，因为它使我感到伤痛和悲凉。
仅仅在当年，即1979年的夏天，我向母亲透露过一次。
我早就发现，在人生的问题上，母亲总有让我钦佩的意见。
然而当时母亲叹息了一声就沉默了，我也沉默了，之后我一直守口如瓶。
那时候我是一个连续落榜的人，不过我没有丝毫的沮丧，反之越战越勇。
我在坚持复习。
全村以至全乡的人都关注着一个决定走进大学的18岁的青年。
那时候社会崇尚知识，读大学不但光荣，而且能改变命运。
我的风声颇高。
我像一棵已长过墙头的槐树，远亲近邻都看见它的枝叶了。
考场设在长安韦曲的一所中学，我家在少陵原上。
村子与县城相距5华里，为了省事，我打算骑自行车去中学应试。
第一天是顺利的，但第二天却遇到了麻烦。
凌晨下了一层小雨，道路并不太湿，小雨早停了，可以骑自行车了，遂按时出门。
5华里，其中一段是土路，一段是沥青路。
我万万没有料到，走着走着,土路变得泥泞起来，而且泥掺着柴草向车链和车圈挤塞，我非常害怕，如果车被夹死，一旦时间耽误，我将功亏一篑。
若是步行能够赶到，那么我会扔下自行车改为步行，遗憾的是步行不可能赶到。
我一时恐慌起来!猛一抬头，我发现路上有个人,一步一步拣选干硬的地方向前走路。
他穿着洁净的干部服装，挎着一个洗了几年的黄色布包。
我大喜，我认识他。
他和我同村、一个队，姓童，是一个文化人，不知道过去犯了什么错误被下放到其妻子所在的村子劳动，后来平反恢复工作。
他知道我在考大学。
他还几次笑着了解我复习的情况，询问我准备上什么大学。
我很尊重这个文化人，平常呼他为叔叔。
我断定那天叔叔是去他的单位去上班。
我像一个即将溺亡的人看见了船桨。
大约有300米土路就是沥青路了，我想让叔叔帮我抬一抬自行车，这应该是没有任何问题的，小忙，谁都会帮，甚至陌生人也会帮的。
在农村，人习惯称之为积福！我使劲冲向叔叔喊：“叔叔，帮我抬一下吧，我马上要迟到了！”叔叔只是笑笑，并无别的反应。
美学概论一：游鱼之乐（朱良志）
美学概论一：游鱼之乐（朱良志）美学概论一：游鱼之乐（朱良志）(2014-02-15 02:24:29)转载▼美学概论目录引言：生命超越的美学第一部分第一讲游鱼之乐第二讲不二法门第三讲逝者如斯第四讲骚人遗韵第五讲气化宇宙第二部分第六讲落花无言第七讲灵的空间第八讲四时之外第九讲以小见大第十讲大巧若拙第三部分第十一讲华严境界第十二讲饮之太和第十三讲妙悟玄门第十四讲形神之间第十五讲颐养情性引言：生命超越的美学在西方，美学作为一门学科，成立时间并不长。
德语中“Aesthetik”一词原意是感性学或感觉学。
美学是哲学的分支学科，在西方哲学看来，研究人的认识有逻辑学，研究人的意志有伦理学，研究人的感性经验则有美学。
感性学是相对于情感或者感性认识的一门学科。
它以感性经验为基础，人欣赏自然、人生或艺术，产生某种情感的变化，引起快感的经验，这是美学研究的中心。
西方美学关注的是审美经验、感性、感情、快感等。
中国和西方原属不同的文明，其思想也有根本的差异。
粗而言之，中国哲学重在生命，西方传统哲学重在理性、知识。
中国哲学是一种生命哲学，它将宇宙和人生视为一大生命，一流动欢畅之大全体。
生命之间彼摄互荡，浑然一体。
我心之主宰，就是天地万物之主宰。
人超越外在的物质世界，融入宇宙生命世界中，伸展自己的性灵，则为中国哲学关心的中心。
所以远在古希腊之时，西方哲学家戮力向外追求，探索知识，而中国圣哲们则推倡“反己之学”，强调穷理尽性以至于命，强调生命的超越。
中国哲人长于证会，西方贤哲长于思辨。
西方哲学是知识的、思辨的，而中国哲学则是生命的、体验的。
生命超越是中国哲学的核心。
在这样哲学背景下产生的美学，它不是西方感性学或感觉学意义上的美学，而是生命超越之学，中国美学主要是生命体验和超越的学说，它是生命超越哲学的重要组成部分。
中国美学纯粹体验中的世界不是物质存在的对象，不是所谓“感性”（sensibility），而是生命体验的真实（truth）。
黄土地的心和梦——论朱鸿的散文创作
黄土地的心和梦——论朱鸿的散文创作
田刚
【期刊名称】《唐都学刊》
【年(卷),期】2001(017)003
【摘要】朱鸿是新时期文学中有着重要影响的青年散文作家。
对人及其命运的关
切是朱鸿散文创作的灵魂，而且，这种关切还具有深厚的历史感和现代感。
真率自然的倾诉是其散文的基本表现形态，这使其散文成了作家的心灵史和思想史。
由此，朱鸿建立了自己富有个性的话语世界。
这是其散文艺术在当代文学中独出一格的重要原因。
【总页数】4页(P83-86)
【作者】田刚
【作者单位】山东大学,文学院,山东,济南,250100
【正文语种】中文
【中图分类】I207.6
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最新-西行漫记(五)岁月多情友同行 精品
西行漫记（五）：岁月多情友同行从西安回来已有一周了。
故意将这份心情留在这个时候写下来，是希望离开了，走远了，从而把那种浓烈酿作醇厚，慢慢回味。
大家见到，总是问我此行的收获。
想想，故地重游，旧友相聚，就是莫大的收获。
微笑的脸庞，亲切的问候，总是在冷清寂寥的深秋带来无比的温暖。
坐在校园的石凳上，一个人望着熟悉的双子松，肃穆的图书馆，在秋晨有些冷清的感觉。
进不去图书馆，于是只在外面张望一下，就像进入宿舍都需要押下证件一样，毕竟已经成为了客人。
这无关乎选择的如何如何，生活的常态就是这样子，来来去去，聚散别离。
只是，晚上和旭辉一起去打水的时候，让他在话吧门口等我的时候，一切依稀回复以往的日子，标志一种瞬间的真实，不能常驻。
见了很多的朋友，也疏漏了许多。
无论是寻找，或者偶遇，都从绵延的岁月中发觉曾经的痕迹。
依然和他（她）们去吃饭，无拘无束，开着玩笑，谈及生活，微笑是最好的语言。
他们说我还是没有变化，只是愈发瘦了。
这让我想起还没有买给法浩的那个馒头，看来是要一直欠着了。
我喜欢这样子：只是因为一种偶然和默契走在一起，于是面对面的讲着生活学习中的所思所想。
断断续续，见到了很多的朋友，也聊起了很多的话题。
怀着真诚，生活中的朋友，一直会记得，一直会想念。
在原来的宿舍楼住着。
早晨起床，打开收音机，调频98.8，那是我最熟悉的频道。
节目是《激情岁月怀旧篇》，放送过去的老歌。
听到一首，叫做《我爱你中国》，那是我们曾经合唱过的曲目，深深触动那过往的回忆，契合于心。
坐在宿舍里，听到课间的广播，我就是顺着那广播操的节奏，走过一年又一年。
约好了一个已经上班的好友，在牡丹园见到。
于是解嘲的说，我们都属于客人，穿行在故地的陌生里。
她说我还好些，曾经的同学还在。
而她之于这份陌生，已然很难接近这个校园的深处。
她是对的，我有同感，只是我又幸运了许多，因为朋友，所以不会陌生，但偶尔也会思忖这样的归来是否合乎时宜。
矛盾的感触，久久在心底。
离开，是在一个有着薄雾的秋晨，抑或西安的秋晨一直就是这样。
游走世界,经历着,感受着,悸动着
游走世界,经历着,感受着,悸动着
子晓
【期刊名称】《职业技术教育》
【年(卷),期】2005(000)014
【摘要】以上世纪90年代初开始流行的《北京人在纽约》为起点，越来越多的作家开始广泛涉足于海外题材创作。
或喜，或悲，或成功，或失败，在他们的笔下，我们感受到的是不同的色彩。
【总页数】2页(P58-59)
【作者】子晓
【作者单位】无
【正文语种】中文
【中图分类】G647
【相关文献】
1.让生命经历情感的浸润——例谈散文情感教学 [J], 梁昌辉
2.留守经历对技校学生积极情感、消极情感的影响 [J], 曹冲;胡义秋
3.边界超越与世界游走——以黎紫书微型小说的"世界意识"为考察中心 [J], 胡星灿
4.“留守”经历医学生总体幸福感、心理安全感与社会支持的关系探讨 [J], 徐礼平;方倩;陈晶;王平;陈剑
5.走出传统日常生活世界的悸动──中国近代关于人自身现代化的构想及当代启示[J], 杨威
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黄土地的心和梦——论朱鸿的散文创作
Ａｂｓｔｒａｃｔ：ＺＨＵ Ｈｏｎｇ ｉｓ
ｈｉｓ ｄｅｓｔｉｎｙ ｗｉｔｈ ＺＨＵ
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ｃｏｎｃｅｒｎ
ｓｔｒｏｎｇ
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ｄ ｂｏｔｈ ａｎｃｉｅｎｔ ａｎｄ ｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙ ｔｉｍｅｓ Ｆｒａｎｋ ａｎｄ ｎａｔｕｒａｌ ｗｒｉｔｉｎｇ ｓｔｙｌｅ ｍａｋｅｓ
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ｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙ Ｗｏｒｄｓ：ＺＨＵ Ｈｏｎｇ；ｐｒｏｓｅ；ｈｕｍａｎｉｔａｒｉａｎｉｓｍ；ｄｉｓｔｉｎｃｔｉｖｅｌｙ
ｅｍｏｔｉｏｎ；ｄｉｓｔｉｎｃｔｉｖｅ
ｌａｎｇｕａｇｅ
８６・
万方数据
黄土地的心和梦——论朱鸿的散文创作
作者： 作者单位： 刊名： 英文刊名： 年，卷(期)： 田刚 山东大学,文学院,山东,济南,250100 唐都学刊 TANGDU JOURNAL 2001,17(3)
的真实而无掩饰的袒露，其散文话语是质朴自然和 粗糙凌厉的，散发出一种原始生命的朴野之气。从 《白原》始，朱鸿的散文语言开始进入一种新的境界。 其以往的散文还是一般文章的“情景叙述”，作者自 我感物咏志，有感而发，“我”和所叙述的情景缺乏一 种时空的距离，自我在所叙述的对象中燃烧。这是
一种“以我观物”式的叙述。但从《白原》开始，我从
和勤劳耕耘田地，并力求０００—１２—０８ 作者简介：隔刚（１９６３一），男．河南洛阳＾．山东大学文学院副教授，博士生。
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的抒情方式，赋予了他的散文明白晓畅而不晦涩难 懂、亲切自然而不装腔作势、随意宽松简不咄咄逼人 的叙述风格和语言特色。他常常让自己的理性认知 包裹在对生活事件的叔述中，使你在“润物细无声” 中得到理性的升华。但一旦有了新鲜的发现和警策 的思想，他也会在散文中出其不意进现出来，给人以 新鲜的刺激。为了使文章更富有神采，朱鸿在散文 中也注重意境的营造。但不论是社会环境，还是自 然景致，这些景色都是在叙述和抒情中自在涌现的， 具有极强的主观色彩。这颇类似于王国维先生所说 的“有我之境”。虽然，朱鸿散文对意境的描写还不 够深厚古蓄，更缺乏中国古典诗词意境中的神韵和 风采，但有了作家自我的主观参与，使得其意境显示 出了散文文体活泼灵动的特质。这也使得朱鸿的散 文虽不精致但绝不让人烦腻，而愿意～篇接一篇地 读下去。 孔子在《论语》中云：“质胜文则野，文胜质则史，
行走是一场心灵的盛宴_人生故事
行走是一场心灵的盛宴鸟儿在天空飞过，谁说没有痕迹？一掠而逝，划破天际，虽瞬间弥合，但天空已不是那个天空了。
高飞振翅，虽不落羽毛，但翅膀又充满了一次力量。
曾经有过，就如岁月的寒温燥湿，侵入你生命里、血脉中，任凭你怎么抹，也抹不去。
当然生活不是你去超市，想买你就买，反而更像是上了一条高速公路，不得不往前走，即使错了，也要等到下一个路口。
这不是生活的全部，许多时候也有自己的生活主张，正所谓生活即选择。
在可支配的日子里，你选择行走，就是选择了人生的另一种状态。
之所以说人生的另一种状态，是因为相对来说，人生还有另一种状态——蛰伏静守。
你执著于书斋静读，阅尽书中沧桑事，感慨笔下锦绣文。
如此这样，可以铸造你的内心，让其内在充盈、坚强。
但行走天下，却是一场心灵的盛宴，它不仅让你内心得到异样的体验，而且得到体能的拓展。
古人云：“读万卷书，行万里路。
”强调的是知与行的统一。
其实，大自然就是一本硕大无比的天书。
你在其中行走，就有了学习与感悟的可能。
因为一切“道”，无非是效“法”自然。
那么敬畏自然，从大自然中寻求一份内心的滋养与丰盈，应是当下平复躁动、清泄戾气的最佳选择。
若你从山的峻峭中，了悟到人生状态；从川的丰瘦中，感受到季节更替；从虫的衰鸣中，听到了生命的无奈；从鱼的畅游里，看到了生命的自在……月圆月缺，你读懂了悲欢离合；花开花落，你知道了宠辱不惊，那么，这就是行走赋于你的智慧。
将梦想装进行囊，去远方流浪，梦想会不经意地开出花朵；将烦恼装进行囊，去爬山涉水，烦恼会不经意地遁去身影。
乡村的偏狭、城市的拥挤，身材的臃肿、体能的下降，天空的雾霾、生活的无奈，还有人与人之间的猜忌、倾轧……早已让你身心俱疲，那么到大自然中去走走，即使走得精疲力竭、瘦骨嶙峋，可你拥有了别样的人生，更有了一颗轻盈、舒展的心灵。
就如那些朝觐者，带着割不掉的烦恼，拖着难以治愈的病躯，长年累月地走着走着，竟神清气爽，身体康健了。
这种脱胎换骨的奇迹，让人笃信菩萨显灵。
流年
流年作者：朱以撒《光明日报》（ 2019年01月11日15版）【人生三昧】早晨跑步回来，会绕一大圈，穿过一个露天的自由市场。
说是市场，也就是占据一条大路的两侧，各家的塑料筐、泡沫箱铺陈，摆上经营的产品。
每天清晨三四点钟，运货的车子随人到达，开始卸货、整理，只一会儿就满目青绿了。
在送货上门的今日，有的人已不上商店。
离这儿不远也有两个大超市，好几个便利店，原以为人们都奔那里去，其实不是。
还是有很多人乐意到自由市场，尽管下雨了泥泞得很，水打湿了裤脚，兴致还是很高，觉得早间来这里转转，趁便买点什么，看看再说。
道途几乎被人流塞满了，使得送货的车小心翼翼地进退。
买菜的人四处观望，比较产品的形态和质量，同时也提防车子的来来往往。
这些菜都是清晨拔出的，闪动着露珠的光泽和汁水的莹润，萝卜根须上的泥屑，也证明它们离开土地未久，完全可以用新鲜来称道。
香葱那么细小，碧玉簪一般，葱管上还有少许白霜，没有人不带上一把。
卖猪肉的此时正大刀阔斧地肢解，刀落砧板吭吭的声响中，肉块在颤抖，闪动油亮的光泽。
在海产品摊上，几十个盆子一字摆开，这个海滨城市，充满了各种水族，此时在盆中游弋、蹦跳和开合呼吸。
尤其是一些贝类，柔韧白晳的软体，此时从壳缝中伸出，似乎要融化于水。
在一些人眼里，这样的市场是和土地连在一起的，它不如超市灯火通明排列有序，冬日有暖气，夏日有冷气，使每个人身心怡悦。
自由市场更像是生活中最基础的那部分，有过寻常日子的气息，在熙熙攘攘中，嘈杂声响中，维持着朴素的甚至有一些粗糙的时光。
一些人总是会到某一个摊点买某一种产品，所谓老主顾。
因为买和卖而相识、信任，买者不讨价，也不看秤，卖者绝不会诳熟、杀熟，从而维持一种简单持久的关系，其中没有太多的话说，也毋须客套。
由于质量、分量的可信，他们会在每个清晨相逢。
记得孔夫子说过大意如此的话——树是不能选择飞鸟的，而飞鸟可以选择任何一棵树。
摊位是固定的，购买的人是流动的，购买者的眼光四处游动，发现新鲜，寻找最佳，这往往使摊主们的吆喝徒劳。
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在 历史 叙述 中， 朱 鸿 以明君 重 臣的爱恨 情仇 和历 史 长河 中的 细枝末 节 ， 完 成 了对周秦 汉唐 兴衰 荣辱
的宏 大叙事 ， 集结 了作 者对 历史 的主 体沉思 与情 感 批判 。整 体 而 言 ， 朱 鸿 的散 文 常 常互 为 表 里 ， 相互 映 衬， 以小 见 大 ， 意深 情 长 ， 颇 似黄仁 宇 的叙事 手法 。在 《 天命 与宗 教 》 中， 朱 鸿对 儒 家 的周公 庙 ， 道 家 的楼 观台， 佛 教 的法 门寺等 个体 宗教 场所 的叙述 不仅 展现 了儒 道释 消长 的长安 宗教 的演 变史 ， 也从 另一 侧 面 展 现 了 中国宗教 的整体 更替 ， 而且 深 思 了天命 问题 ， 认 为： “ 谁 都 有 自己 的天命 ， 于 是人 在 世 间 的种 种 痛 苦、 坎坷 、 遭遇， 似 乎就有 了解 脱 的路径 。 ” 在这样 的文章 中 ， 朱鸿 将历 史叙 述 与生命 的哲思 融 为一
样完成了我的急转直下 ， 甚至是堵死 了我的路 。 ” ｌ 儿 啪¨ 朱鸿并没有详尽地交待他当时的心理纠葛 ， 但这
反 而形 成 了他文 本 中 的留 白和召 唤结构 ， 引 发 了读者 的探 究兴 趣 ， 而且使 他 的散文 内敛 淡定 ， 含 蓄蕴藉 。 最后 ， 朱鸿 还形 成 了 自己独特 的散 文语 言 。他 的散文 语 言平 和 晓畅而不 失优 雅 ， 洋溢着 遮掩 不住 的 个 人化气 息 。从 前 面 的诸 多 引文 中我们 不难 窥一 斑 而 知全 豹 ， 因此 ， 兹 不赘 述 。对 此 ， 朱鸿 有 着 清 醒 的
作者简介 ： 梁颖 ， 女， 陕西成 阳人 ， 陕西师范大学副教授 ， 从事中国现 当代文学研 究。
游 走的智 慧—— 朱鸿 散文论
陈 晓 辉
（ 西北 大学 文学院 ， 陕 西 西安 ７ １ ０ ０ ６ ９ ）
中 图分类 号 ： Ｉ ２ ０ ６ ． ７
文 献标 识码 ： Ａ Ｄ Ｏ Ｉ ： １ ０ ． １ ６ １ ５ ２ ／ ｊ ． ｃ ｎ ｋ ｉ ． ｘ ｄ ｘ ｂ ｓ ｋ ． ２ ０ １ ５ － ０ ４ － ０ １ ９
陈晓辉 ： 游走的智慧——朱鸿散文论
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平 静地 说 ： ‘ 我准 备 明天早 晨就 走 了 ！ ’ 她 惊 诧 了一 下 ， 似 乎 这样 的话 唐 突 ， 冒昧 ， 莫名 其 妙 ， 而且 难 以应 答， 所 以她 没有说 什 么 ， 不 知道 怎 么说 。 我接 着 平 静 地说 ： ‘ 我 的 信也 不 用 看 了 。你 烧 了 它 吧 ！ ’ 我便 这
众所周知 ， 在 当代 陕西 文坛 ， 对历史 的辉煌叙 述和沉痛哀 悼 已成为 小说 家生命 的一部 分 ， 陈 忠实 、 贾平 凹、 红柯 、 叶广 芩 、 高建群 等作家莫不 如此 。然 在散文创作 中 将历 史抒 写融人 日常创 作 的当推朱鸿 。朱鸿
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１ ２ ４・
西北大学学报 （ 哲学社会科学版 ） ２ ｏ １ ５年第 ４期
参 考文献 ：
［ １ ］朱鸿 ． 西楼红叶 ［ Ｍ］ ． 西安 ： 陕西人 民教育 出版社 ， ２ ０ ０ ６ ． ［ ２ ］朱鸿 ． 人生的爱与智 ［ Ｍ］ ． 北京 ： 文化艺术 出版社 ， ２ ０ ０ ７ ．
［ ３ ］朱鸿 ． 夹缝 中的历史 ［ Ｍ］ ． 北京 ： 中国出版集 团、 东方出版 中心 ， ２ ０ ０ ４ ． ［ ４ ］朱鸿． 关 中是中国的院子 ［ Ｍ］ ． 西安 ： 三秦出版社 ， ２ ０ ０ ９ ．
意识和 自 觉 的追求。朱鸿在《 散文的三个提升》 一文 中， 曾经谈 到散文艺术要产生质的飞跃 ， 应该有三
个 提升 ， 其 中第 三个 提升便 是 ： “ 从 通用 话语 向个 性 魅力 提 升 。 ……不 化古 汉 语语 言 ， 不 提炼 口头语 言 ， 不 超越 现代 汉语 的范 式语 言 ， 便 往往 流 于通 用语 言 ， … …很 显然 ， 要 使散 文有 个性魅 力 ， 除 了有独 特 的精 神 之外 ， 应该 还有 独 特 的语 言 ， 甚 至一字 一句 都要 强 烈 的个 人 化气 息 ： 虎 的气 息 也 行 ， 狐 的气 息 也行 ， 惟 要 避免 非驴 非 马的气 息 。 ” － ２ Ｊ （ Ｐ ２ １ ３ Ｈ 诚 属经 验之谈 ， 也 吻合 于他 的文本实 际 。 综 上所 述 ， 灵 魂 的深 度倾 诉与 思想 的 自由言 说 ， 取材 的广 泛 ， 笔 法 的多变 ， 在 表达 与隐藏 之 间的收放 自如 ， 语 言 的独特 化 和个人 化 ， 所有 这些 成就 了朱 鸿散 文 的真诚 、 大气、 智慧、 洒脱 ， 使之 充盈着 道 义感 和 个 性魅 力 ， 弥散着 艺术 气 息和 不俗 品味 。
逍遥“ 游” 强调的是一种心灵 自由与内心独立的生命气象 ， “ 游” 刃有余则展示的是一种在夹缝 中挥洒
诗情 ， 展现 自信 的人生境 界。如果说前 者 立足无 尽 的心 灵 空间 ， 考 验 主体 的胆 魄和气 势 ， 致力 于精 神层 面
的 自我倾 听 ， 那 么后者立足 于不 同力量 之 间的抗 争 、 妥协所形 成 的同一 空间 ， 更需 娴熟 的实践技 巧 ， 不但 表 征 了道 与技 的合谋 ， 而且体现 了智者 的艰 辛 与聪 慧 ， 更具 现 实意 味。倘若 以此综 观 当代 陕西 文坛 ， 散文 家 朱鸿不 仅是一位 擅长实践 的“ 行走 者 、 体 察 者和 生活 者” ＿ １ Ⅲ （ Ｈ ’ ， 更是 一 名善 于游走 于不 同领 地 的智者 。在 历史 与地理 、 审美 与现实 、 文艺 与学术 的交 叉场域 ， 他 表征 了 自己的散文特 色 ， 体现 出独特 的智慧 。