对于巴莱拉在《佩比塔·希梅尼斯》2种观点的认识
欧洲历史,宗教,建筑,雕塑知识汇总。
2019年2月意大利旅行读书笔记金永生当我静坐在威尼斯湖边送走残阳时，当我仰望高入云霄的米兰大教堂时，当我行走在五渔村海边聆听海浪拍岸声时，当我在澹澹欲雨的天空下凝视着圆柱的比萨斜塔时；当我站在米开朗琪罗雕塑前俯瞰整个佛罗伦萨城时，当我置身在充满历史厚重的千年古城罗马时，……很多问题总在脑海里回荡，为什么他们能有千年的建筑屹立不倒？为什么他们的建筑都是石制而我们是木制？为什么这些建筑是圆形的？为什么来欧洲旅游总是看一座座的教堂？这些教堂有区别吗？欧洲文明的基因是什么？欧洲文明的主要脉络是什么？我来旅游想看到什么？我又看得懂什么呢？是什么样的历史造就欧洲哲学？哲学又与宗教是什么样的关系呢？我为什么需要了解历史呢？历史又是什么呢？威尔·杜兰特说：“绝大部分历史是猜测，其余的部分则是偏见”，中国也流行一句说：“历史是任人打扮的小姑娘”，有人说这是胡适先生的名言，也有考证说他没说过，或许也因为他和杜兰特都是杜威学生的缘故吧，不管怎么样，看似平淡的几句话，却又那么富有哲理，我们需要探索真实的历史客观存在，但是或许没有答案，或许答案就在这里，柏拉图说：这个世界上有一种真理、有一种道德、有一种美，它不是被“约定”出来的（如同当代很多真学家主张的），不是人“造作”出来的，而是“自始至终就客观存在的”，威尔·杜兰特又说：“历史没有任何意义，它没有教给我们任何东西，它浩瀚无涯的过去只是错误的一再上演，而这些错误注定要在未来更大的舞台上，以更大的规模发生？”不管存在还是毫无意义，我还是试图把脑海里的凌乱知识做个简单的摘抄汇总，以留存自己纪念吧，但这是非常艰难的，因为无论用编年体，还是比较方法论，亦或纪传体，要想压缩在几千字里面，似乎自己难以做到，虽然自己不断从十几万字压到几万字再到几千字。
（此内容来自《极简欧洲史》，《历史的教训》，《建筑的精神分析》，《西方雕塑发展史》,《欧洲文明史》，《全球通史》以及网络查找）一、欧洲文明的来源：也是一个混合的文明，起源于希腊，但后来融合了罗马文明、基督教文明和日耳曼蛮族的战士文明，组成了欧洲文明的三大核心。
外国文学史——19世纪浪漫主义文学
19世纪浪漫主义文学第六章 19世纪文学浪漫主义文学的基本特征：1 强烈的主观色彩，偏爱表现主观思想，注重抒发个人的感受和体验。
重主观，轻客观和重自我表现，轻客观模仿。
2 喜欢描写和歌颂大自然。
(尤为突出)作者们喜欢将自己的理解人物置身于纯朴宁静的大自然中，衬托现实社会的丑恶及自身理解的美好。
3重视中世纪民间文学。
想象比较丰富、感情真挚、表达自由、语言朴素自然。
4注重艺术效果：异国情调、对比、夸张、人物形象的超凡性。
浪漫主义文学的一些主要作家及代表作：一、德国（浪漫主义的发源地）：（1）早期浪漫派耶拿派：1 德国最早的一个浪漫主义文学流派。
以施莱格尔兄弟为代表。
2 19世纪他们在耶拿创办的杂志上第一次提出了浪漫主义这个名称，并且系统地阐述了他们的浪漫主义文学主张：强调想象与情感，强调文学创作的绝对自由，追求宗教的神秘和象征感。
（2）后期浪漫派海德堡浪漫派：1 19世纪一批作家在海德堡创办《隐士报》，形成了海德堡派。
2功绩：收集和整理德国民间文学。
格林兄弟《儿童与家庭童话集》等是对德国民族文学的重要贡献。
（3）海涅——《德国，一个冬天的童话》（政治性讽刺长诗）在浪漫主义影响下开始走上创作道路。
二英国（1）湖畔派(英国第一代浪漫主义诗人1英国最早出现的浪漫主义作家是“湖畔派”三诗人：华兹华斯、柯勒律治、骚塞2他们远离城市隐居湖区，都喜欢歌颂大自然，描写宗法制农村生活，以此来抵制资本主义的城市文明。
其中华兹华斯的成就最高，他与柯勒律治合写的《抒情歌谣集》开创了以表现人物内心世界为主的现代诗风。
他为《抒情歌谣集》再版写的序言，被认为是英国浪漫主义的宣言，也是英国浪漫主义的理论纲领。
其中强调想象、强调感情、强调向民间学习。
湖畔派诗人对英国诗歌革新和浪漫主义运动的发展起了推动作用。
（2）英国第二代浪漫主义诗人(拜伦、雪莱)：雪莱(恩格斯称他为“天才的预言家”)雪莱的“预言”首先体现《解放了的普罗米修斯》“理解社会”。
高考语文二轮复习专题04文学类文本阅读小说之主题环境(讲)(含解析)(2021学年)
2０18年高考语文二轮复习专题０4 文学类文本阅读小说之主题环境（讲）（含解析)编辑整理：尊敬的读者朋友们：这里是精品文档编辑中心，本文档内容是由我和我的同事精心编辑整理后发布的,发布之前我们对文中内容进行仔细校对，但是难免会有疏漏的地方,但是任然希望(２０1８年高考语文二轮复习专题04 文学类文本阅读小说之主题环境(讲）（含解析）)的内容能够给您的工作和学习带来便利。
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专题04 文学类文本阅读小说之主题环境讲目标1。
了解高考文学类文本小说阅读概括主题、分析环境类试题基本题型及命题规律。
２。
熟练掌握高考文学类文本小说阅读概括主题、分析环境类试题答题技巧。
讲考点※考点一：主题思想【高考典例】1、【20１7年高考浙江卷】阅读下面的文字,完成１0—1３题.(20分)一种美味巩高峰他清晰地记得,六岁那年夏天的那个傍晚,当他把一条巴掌大的草鱼捧到母亲面前时，母亲眼里第一次出现了一种陌生的光．．．．。
他甚至觉得，他在母亲眼里一定是突然有了地位的,这种感觉在随后下地干活回来的父亲和两位哥哥眼里也得到了证实。
他有些受宠若惊．此前,他的生活就是满村子蹿，上树掏鸟窝，扒房檐摘桃偷瓜.因此，每天的饭都没准时过,啥时肚子饿了回家吃饭,都要先挨上父亲或母亲的一顿打才能挨着饭碗的边儿。
那天不一样,母亲把双手在围裙上擦了又擦。
母亲终于接过那条鱼时,他忽然有一点点失望,那条本来大得超出他意料的鱼,在母亲的双手之间动弹时,竟然显得那么瘦小.准确地说，在那之前他没吃过鱼，唇齿间也回荡不起勾涎引馋的味道。
他相信两个哥哥应该也极少尝过这东西。
在母亲的招呼下，他们手忙脚乱地争抢母亲递过的准备装豆腐的瓷碗.豆腐,是跟年联系在一起的东西了。
野蛮的骄傲之观《赛德克巴莱》有感
野蛮的骄傲——观《赛德克巴莱》有感如果你们的文明是要我们卑躬屈膝,那我就带你们看看我们野蛮的骄傲。
——莫那鲁道看完这部四个半小时的电影之后，我整个脑袋里充斥的都是影片里的人物形象，马赫坡上的那一群真正的赛德克人。
赛德克巴莱的意思是“真正的勇士”。
这群让人敬畏的勇士们为了自己的信仰和所要守护的事情，奋不顾身，即便是献出生命也无所畏惧。
无论是上集《太阳旗》还是下集《彩虹桥》，都毫不保留地对赛德克人纯净的内心和对信仰坚守的一种赞扬。
该影片讲述的是1930年，台湾在日本统治之下，原住民赛德克族马赫坡社头目莫那鲁道，率领族人反抗日本政府而发动雾社事件的故事。
这部电影以日本占领台湾时期的雾社事件为背景，讲述的是在日据时代，赛德克族被迫失去自己的土地，更失去了自己的文化与信仰，男人必须服役去帮日本人砍掉和搬运自己祖先留下的珍贵树木，女人被拉去帮佣陪酒，他们的孩子在学校里受尽了日本小孩的压迫。
骁勇善战的赛德克组马赫坡社头目莫那鲁道，见证了这三十年来的压迫，看着族人过着苦不堪言而又不敢怒的日子。
终于因为一场误会，赛德克族种下与日本军警的紧张关系，自此族人开始生活在恐遭日警报复的阴霾中。
忍辱负重的莫那鲁道在深思之后，虽知这场战役将面临灭族危机，但他更知唯有挺身为民族尊严反击，才能成为真正的赛德克人，于是决心带领族人循着祖灵之训示，夺回属于他们的猎场。
年轻时的莫那鲁道狂傲不羁，到了中年则是沉稳、谋略中带着杀气。
二十年来，族人的期待和日本的压迫像两把尖刀刺在他的心口，他始终没有忘记祖灵的训示：保护族人，守护猎场。
这二十年里，他悄然积蓄力量，静待时机。
忍辱负重的莫那鲁道明白唯有挺身为民族尊严反击，才能成为真正的赛德克人。
强烈的信念在他心里铸造起一道坚固城墙，丝毫不会为外界环境所冲刷怠慢。
因此，即便是二十年的风俗同化，也没有改变莫那坚守祖训的信念。
很受感动的是莫那鲁到说的那句“真正的人，可以输掉身体。
但一定要赢得灵魂”。
既然是真正的男人，既然是真正的赛德克人，既然是要走过彩虹桥接受神灵洗礼的英雄，那么，就要誓死捍卫自己的猎场！猎场，是给赛德克人展示英雄气概的战地，不能是侵略者的伐木场；女人，是为赛德克人编织战衣和养育孩子的圣母，不能是侵略者的帮佣和陪酒女；孩子，是赛德克人下一代的骄傲，不能是侵略者奴隶与走狗。
写作论复习的重点和难点
一、写作论复习的重点和难点第七章：文章写作过程写作前主客观条件的具体涵义不同文体、材料决定主题提炼的方向主题提炼的方式：定向提炼和随机萌发读者意识对构思具有制约和影响作用结构提纲对文章成形的预设和固化文章开头的作用、方法和技巧文脉和线索的涵义及相互联系第八章：记叙类文体写作记叙文的真实性以及社会真实与艺术真实的区别主观叙述和客观叙述的关系叙述人称的丰富内涵插叙、补叙和倒叙之间的区别自然环境描写与社会环境描写直接抒情和间接抒情的关系消息和通讯在文体特征上的区别第九章：议论类文体写作读（观）后感写作的基本要领当下语文教学论文的前沿性热点课题文艺评论的写作要强调艺术的分析重视学术论文的选题及其独创性第十章：说明类文体写作记叙文、议论文、说明文的主要区别科学小品的文体特征以及写作要领解说词的写作要点教案写作要注意的主要问题第十一章：日常应用文写作应用文与记叙文、议论文、说明文的关系应用文写作要遵守“约定俗成”的格式电子邮件的功能及写作时的注意事项日记写作需要注意的问题自传的写作强调真实、完整和突出重点求职书写作需要重点强调的问题演讲稿的文体范畴及基本特征调查报告与总结在文体上的异同点第十二章：电脑写作电脑写作带来了全新的观念和思想选择最佳中文平台和汉字输入方法从电脑网络及其光盘中检索专业信息电脑网络信息的存储和管理电脑超文本的写作及其意义和局限电脑文本艺术审美追求的内在涵义第十三章：作文教学论作文教学的新观念和新动态作文命题的规范和自由利用电脑网络实现作文教学模式改革作文批改的原则与方式作文讲评包括的基本内容二、关于本学期写作论考试的基本方式和题型1. 写作论考试的基本方式还是强调能力评估的素质测试， 采用开卷方式。
考试的目的不 而是突出学习方法论的引导。
考试内容应该摒弃那些单纯识记 表达见解的因素， 注重对学生运用、 创造知识能力的综合检测。
从而来激发学生的潜在能力和写作水平。
考试应该成为学而不是学习的终结。
2018版高中语文苏教版4教师用书：第2单元一滴眼泪换一滴水含解析
一滴眼泪换一滴水本课话题——宽容朗读——课文中的名段她一言不发地走近那扭着身子枉自躲避她的犯人，从胸前取出一只葫芦,温柔地举到那可怜人干裂的嘴边.这时，人们看见他那一直干燥如焚的独眼里，滚出了一大颗眼泪，沿着那长时间被失望弄皱了的难看的脸颊慢慢流下来。
这也许是那不幸的人生平第一次流出的眼泪。
……那漂亮、鲜艳、纯洁、迷人而又那么娇弱的姑娘，竟会那样好心肠地跑去救助一个如此可怜丑恶的家伙，那情景无论如何是很动人的，而这件事又发生在一个刑台上，那就更为动人了。
爱斯梅拉达以一颗宽容博大的心，开启了伽西莫多死寂的心门，让他流下了或许是生平的第一滴眼泪.这折射着人性之美的水，不仅融化了伽西莫多冰封的心灵，也唤醒了观众的善心和良知.链接-—生活中的素材杭州图书馆允许拾荒者、无业游民入馆，让他们在设有空调的书馆内免费阅读、看影视、上网、听音乐。
图书馆对他们的唯一要求，就是把手洗干净再阅读。
这个做法已经坚持了十余年。
因此，杭州图书馆被称赞为“史上最温暖的图书馆"。
这种温暖，来源于宽容。
杭州图书馆将最起码的宽容和尊重给予了这些在生活中饱受苦难的人，让他们在生活的艰辛与风霜之余，还能坐拥一小片书香,安宁地陶冶身心、享受生命的美好，着实令人欣慰.背诵—-相关名言警句1．遇方便时行方便,得饶人处且饶人.-—吴承恩2．宽容意味着尊重别人的任何信念.-—爱因斯坦3．世界上最宽阔的是海洋,比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。
--雨果4．惟宽可以容人，惟厚可以载物。
——薛暄5．记人之长，忘人之短。
—-张九龄6．一只脚踩扁了紫罗兰，它却把香味留在那脚跟上，这就是宽恕。
——安德鲁·马修斯[知识·梳理］第1步读字音--千言万语总关音一、单音字笞．刑（）粗糙．（）镂．刻( )懊．丧（）赤裸．( ）蜷．缩（）抽搐．( ) 黝．黑（) 怜悯．( ）犄．角( ）缄．默（) 咆．哮（）祷．钟( ）唆．使（) 跛．脚( ）憎．恨( ) 牛虻．（）迸．出( )虐．待（）枉．自（）脸颊．( )【答案】chīcāo lòuào luǒquán chùyǒu mǐn jījiān páo dǎo suōbǒzēnɡménɡbènɡnüèwǎnɡjiá二、多音字1．组词辨析法（1)菲错误!(2)挣错误!(3)哄错误!(4)折错误!2．语境辨析法（5)在留守儿童的心目中，本应可亲可敬的父母的模．( ）样现在变得越来越模．（）糊。
阅读与写作形考答案
01任务一、论述题（共3 道试题，共45 分.）?1.?如何处理材料？答：材料的处理是指将文章所用的材料大体选好之后，即将写入文章时所做的一些技术处理工作，主要包括剪裁和组合。
剪裁指对材料的取舍、详略处理，取舍在上面“材料选择”中说过了，这里只谈详略处理。
一般来说，剪裁的原则是：对表现主题起主要作用的要详，起辅助作用的要略；复杂难懂的要详，简单明确的要略；新的、人所不知者要详，旧的、人所共知者要略；突出强调的要详，含畜委婉的要略。
组合是根据所选材料的相互关系，将它们合理地配合、组织起来，以增强文章整体效果的手段。
组合的规律为：材料要互相支持，而不互相排斥；材料之间要有密切联系，而不是简单的、表面的拼凑。
2. 表达有几种方法？你是怎样理解和运用表达技巧的？答：表达有五种方法：记叙、描写、议论、抒情和说明。
在写作实践中可以灵活运用的表达技巧及其组合搭配。
1.直叙和曲叙。
这是一组对立的叙述技巧。
直叙就是直截了当的叙述方法，文章的写作目的、作者的立场观念、人物的思想性格乃至事件的内在意义等，都十分明显地袒露于个体的叙述之中。
曲叙和直叙不一样。
曲叙就是委婉曲折的叙述方法。
作者的思想感情、文章的立意等非常含蓄内在。
作者只是叙述一种事实，至于如何理解，就是读者的事了。
这种技巧使文章更耐琢磨、更有韵味。
2.实写与虚写。
它们也是一组对立的叙述技巧。
实写就是直接描述事实，下面表现人物，它可以给文章增添现实感和逼真感；虚写则是间接渲染，侧面暗示，它的作用是可以给读者留下充分的想象窨，使文章更具含蓄之美。
实写和虚写常常组合使，相互补充，效果更佳，人们称之为“虚实相间”。
记叙、描写、议论、抒情和说明这五种基本表达手法在不同文体中虽各有所侧重，但在具体文章中，这五者却不是彼此孤立、截然分开的，而常常是互相交织、综合起来使用的。
3.谈谈文章修改的意义。
答：修改定稿对于文章及文章写作具有十分重要的意义。
第一、修改定稿可以保证和提高文章质量。
《西方文学理论》 文献资料 6.第六章 德国古典文论 L6.2歌德——其他文献引述_
一、鲍桑葵?美学史?歌德对艺术中优美的理解这一具体问题产生的原因是由于希尔特坚信艺术最主要的原那么就是特征，甚至包括希腊艺术在内，痛苦和恐怖这一极端，希腊艺术中也是存在的，这一具体问题还牵扯到协调这一见解，它并不彻底地否决温克尔曼、莱辛的论点。
维护尼奥比群像时，歌德说：“在那些犹如精神支柱一样把整个作品串在一起的最一般的线条中，性格才会突现。
〞歌德经常将选择支柱或框架来充当特征的相似物的比喻挂在心上，在这一比喻中，也表达歌德具有一种将美与特征视为对立，使人无法认可的二元论。
然而，这并非是歌德唯一的见解。
这篇文章从性格和美的关系人手谈论，它探讨的一般问题包括艺术的优美具备的种种品质的完善综合。
“假定某位艺术家制作了一座青铜鹰像，它表达了鹰的属概念(希尔特狭义的特征说即是如此)，假定现在他又试图将这只鹰放在宙斯的板上，协调吗?不，除了这些，艺术家为了使宙斯成为神而在他上头注人的某种东西也一定要具备。
‘特征主义者’(我们有理由认为这就是指希尔特)截住话头说：我懂了，你说的就是宏伟风格的希腊艺术吧!然而，只有当它凸显特征时，才会引起我的重视。
〞关于歌德依照普遍的看法，我们原本希望希腊艺术在他那里应该是最高层次的艺术。
然而，紧随其后的一段值得关心重视的内容里，歌德的看法却出乎意料。
他认为“它满足了一个高度的要求，但它不是最高度的……我们对属概念漠然置之(这是对待希尔特“特征’的常见的态度。
这一现象说明，在歌德看来，这种特征和所谓的浪漫主义、自然主义具备的那种特征是迥然不同的)，(宏伟风格的希腊艺术)理想将我们提升到自身的水平之上，然而我们是不满足的。
对于富有个性的事物，我们要求在不抛弃意蕴和崇高的条件下，重新完美的欣赏。
这个答案只有在完成后才能寻找得到。
美赋予科学的东西(仍然被他视为‘特征’具备的特色)具有生命和活力，缓和了意蕴和崇高。
所以，在转完一圈之后，美的艺术品又成为富有个性的东西，只有这样，才能是我们自己的东西。
论希腊精神与希伯莱精神
论希腊精神与希伯莱精神希腊精神与希伯莱精神是西方美学与艺术的两个最重要的源头。
西方文学与文化在很大程度上都是希腊精神的副产品。
双希精神深刻地塑造了西方文化的面貌。
美国美学家巴雷特认为。
希腊人缔造了西方人的理性与科学，而希伯莱人则创立了西方人的道德与信仰。
希腊精神我们说起希腊，一定不会忘记那些耳熟能详的希腊神话故事。
太阳神阿波罗天神宙斯等等。
神，在希腊的审美文化中是不可或缺的一部分。
丹纳的《艺术哲学》说，“希腊人竭力以美丽的人体为模范，结果竟奉为偶像，在地上颂之为英雄，在天上敬之如神明。
”在他看来，神人是同形同性的。
神人共居，彼此交融。
人与神居于同一个世界，神人可以通婚，后代即为英雄。
在希腊文化中，美是一个至高无尚的观念。
蓝色文明的源头爱琴海、米洛的维纳斯、帕台农神庙、荷马史诗、希腊悲剧和喜剧．．．．．．德国艺术史家温克尔曼曾说，现在广泛流传的高雅趣味，最初是在希腊的天空下形成的。
《希腊人的艺术》里面如是说：任何别的民族都没有像希腊人那样使美享受如此的荣誉。
因此，在希腊人那里，凡是可以提高美的东西没有一点被隐藏起来，艺术家天天耳闻目见，美甚至成为一种功勋。
希腊人对美有一种异于常人的执着。
传说在一次宴会上，复仇女神厄里丝抛出写着“最漂亮的女人”的金苹果。
引发三个女神的争端：天后赫拉，智慧女神雅典娜和爱与美之神阿芙罗狄蒂。
纷争未果，他们便找帕里斯王子评判。
赫拉保他做亚洲之王，雅典娜许他以战神之荣誉，而阿芙罗狄蒂则保证则保证他会得到时间最美的女人。
帕里斯把金苹果判给了阿芙罗狄蒂。
阿芙罗狄蒂将海伦送给了帕里斯，从而引发历时十年的特洛伊战争。
海伦本是斯巴达的王后，帕里斯抢走了海伦，斯巴达国王起倾国之兵攻向特洛伊。
兵临城下，特洛伊的长老们都认为为一个女人让国家陷入战争不可理喻，一致要求帕里斯把海伦还给斯巴达人。
帕里斯将海伦带到了长老院，一片沉静之后，长老们只说了五个字：为海伦而战！帕里斯把金苹果判给了爱与美之神阿芙罗狄蒂，特洛伊战士与希腊联军为海伦一战十年，说明了古希腊人们对美神的迷恋，也隐喻着美在古希腊的至高地位。
《生命不能承受之轻》读后感
《生命不能承受之轻》读后感《不能承受的生命之轻》读后感1500字：Esmusssein,意思是非如此不可。
Einmalistkeynmal,意思是偶然一次不算数。
两者是昆德拉对重和轻做出的形而上学的阐述。
Esmusssein是生命之重的象征，代表了我们必须顺从的世俗道德和必须遵循的命运，人的伟大在于扛起命运，这代表了一种必然性。
而Einmalistkeynmal是生命之轻的象征，一次不算数，永恒轮回是最沉重的负担，然而我们每个人的一生只有一次，不能重来，不能用来比较，是偶然性的代表。
如果必然是重的那么偶然便是轻的。
那么，到底选择什么，生命之重抑或生命之轻。
这就是米兰昆德拉在这一书中提出的问题。
托马斯选择了生命之轻，他不拘泥于世俗道德，对内心十分诚实。
他在和千百个情人的交换中领略了每个人身上百万分之一的独特性，他讨厌俄军也不欣赏反对派，在书的最后他没了工作没了朋友；特蕾莎是生命之重的践行者，她认为灵与肉不可分割，在书的最后她完成了道生命之轻的转化，但他们二人的爱情毋庸置疑。
或许没有那6次偶然，托马斯不会遇到特蕾莎。
但这6次偶然也是由托马斯自己一次次的选择所引起的，这就是仅一次生命的可承受之轻。
但若是永恒轮回，则100次的生命，都会由这6次偶然而和特蕾莎走到一起。
所以这便是不能承受的生命之重。
人存在的本身没有意义，但在这存在的基础上自我造就，就是我们生命的理由。
所以如何在这仅有一次的生命中去选择，去决定自己的道路，去对自己的存在负责，是我们这一次生命中所不能承受之轻。
而生命之轻的另一践行者萨比娜背叛了所有，并不在乎自己将去往何处，最后她的世界变成了一片虚空，又或许她所做的决定本身就无意义，在我看来这就是所谓的生命不能承受之轻。
弗兰茨遵从生命之重，固守内心政治理想，结识萨比娜后他背叛自己原来的生活弗兰茨的重是对历史的崇尚，可惜他看重的历史并不是十分有意义最终他在一次去柬埔寨的游行途中，被当地的恶人杀死。
《外国文学史》课后简答题
1、作为欧洲最早出现得文学,古代希腊文学开创了一种什么样得文化传统?体现了早期西方人什么样得思想感情与审美趣味?古希腊文化中蕴含着原始得“人”得观点，它经由古罗马文化对后来得西方文学产生了深远影响,成为西方文学人文传统得主要源头之一.古希腊民族对人得重视，与该民族得自然观宇宙观有密切联系.古希腊人有强烈得个体意识,重视个体得人得价值得实现,强调人在自己对立物——自然与社会——面前得主观能动性，崇尚人得智慧与在智慧引导下得自由，肯定人得原始欲望得合理性，就是古希腊文化得本质特征.蕴藏着根深蒂固得人本主义意识。
古希腊文学中最为突出得就是人本精神。
无论神话史诗还就是喜剧,都满腔热情地讴歌生活，赞美人生,讴歌人类得勇敢聪明与智慧,占在宇宙得高度审视人与大自然得搏斗，礼赞人性得悲壮与崇高，体现出她们热爱生活，积极进取，勇于追求得乐观精神。
这一精神成为文艺复兴时期西方思想得主要来源希腊人以为人在世界上就是孤独得无助地站立着得，且因为她时时地战胜阻碍，庄严得承受命运最严刻得判定,于就是人道得崇拜便成了希腊生活与希腊宗教得主要特点.她们成就了简朴得直截得美:直白得真实得美.2、希腊神话具有哪些特点，为什么会具有这些特点？1）原始、野蛮、未开化.希腊民族在原始公社与氏族社会就已经有了一套丰富而完整得神话。
由于希腊神话起源很早，所以在希腊神话故事中往往会带一种原始、野蛮、未开化得气息。
2)人本主义与命运观念并存。
希腊神话就是原始初民得自由意志、自我意识与原始欲望得象征表述。
在神话中，神得意志与欲望就就是人得意志与欲望,神与英雄们得所作所为、恣肆放纵得行为模式，隐喻了希腊人对自身原始欲望充分实现得潜在冲动，体现了个体本位得文化价值观念.希腊神话里真正具有宗教意义得神就是命运,而那些热热闹闹得、欢愉活泼得、喧闹不已得诸神却没有一点宗教得意味。
在希腊神话里表现了一个不出场得东西，这个东西就叫命运。
它决定一切，包括神得命运也同样就是由它决定得。
高中历史专题六西方人文精神的起源与发展一蒙昧中的觉醒“人是万物的尺度”素材
人是万物的尺度人是万物的尺度是古希腊哲学家普洛泰戈拉提出的著名命题。
他的原话翻译成汉语大概是这个意思：人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。
这个观点与另一个希腊哲学家巴门尼德是完全对立的。
巴门尼德的看法是“存在者存在，非存在者不存在”。
近代爱尔兰的一位哲学家和普洛泰戈拉的观点比较相似，他的名字叫做贝克莱。
贝克莱的著名命题是“存在就是被感知”，他由于这一命题在某些国家的某一时期里“臭名昭著”。
因为他的观点与马克思是截然对立的，于是这位出生于马克思之前的反马克思主义者受到了很多社会主义国家哲学研究者的“特别关照”，批判贝克莱成为一件普遍而时髦的事情。
至于他们是不是驳倒了贝克莱，请读者自己去下结论好了，笔者在此不作评论。
在本文，我并不打算去讨论存在这个话题，只打算分析一下人是万物的尺度这一命题。
这个命题乍一听起来，和我们的生活经验完全是不相吻合的。
一个东西，既然是存在的，那么不管谁来观察，都应该观察到相同的情况。
就算没有任何人去感知它，那么它也应该还是它自己原来的那个样子，而不应当有什么不同。
所以，这个命题受到不怎么“哲学”的人的批判，也是情理之中的事情。
在普洛泰戈拉的有生之年，他绝对不会想到2500年后人类的技术水平会发生怎样的变化。
而爱因斯坦在研究运动物体的电动力学（相对论的奠基之作）的时候，恐怕也不会想到他用一种极其奇妙的方式给普洛泰戈拉“翻了案”。
说到这里先要谈谈时空坐标的变换。
解析几何告诉我们，坐标系是可以移动的。
坐标轴平移之后，根据新的坐标原点与旧的坐标原点之间的位置关系，可以算出每个点的新坐标。
这种数学变换的具体方程这里就不写了。
当考虑时间之后，根据计时零点的变化也可以确定每个时刻在时间轴的新坐标。
在牛顿力学的时代，时间和空间都是绝对的。
也就是说，一个东西是1米长，不管谁来测量，它都必然是1米。
一个过程如果某个人测量到其时间是1小时，其他任何人来测量，也都必然是1小时。
社会心理学第2讲 社会心理学的发展简史副本
社会心理学在形成的初期，还缺乏后来导致它不断繁 荣的任何一种实证手段作为基础。
在这一阶段，尽管它宣告了作为一门独立学科的社会 心理学的诞生，但它还带有明显的思辨和抽象性质， 是一门描述性较强的科学。
时间：20世纪20年代以来
实际调查与专题研究：
◦ 1922年：张耀翔，选举问题的民意测验、中国青年的情绪 研究、商人心理研究
◦ 1924年：陶德怡，中国善恶字研究 ◦ 1927年：潘光旦，《冯小青——一件影恋之研究》（《冯
小青性心理变态揭秘》） ◦ 1942年：费孝通和周先庚，工业社会心理学研究 ◦ 抗战期间：中央大学心理学系，主持比较民族心理学研究。
主要研究：
◦ 心理学取向：
围绕信仰、偏见、说服、宣传以及态度改变的研究。
霍夫兰德（Hovland）：沟通、说服与态度改变
◦ 社会学取向：大众传播与相对剥夺
拉扎斯菲尔德：《人民的选择》 塞缪尔·斯托夫：《美国士兵》
◦ 文化人类学取向：从关于原始民族的心理和行为差异的文 化思考转向对现代社会的国民性格的比较研究
心理规律是解释社会过程的万能模式，应当在心理学中寻找社会 现象的根源。
心理学中对社会因素的关注 ◦ 心理学对社会心理学的兴趣最初形成了精神病学和变态 心理学。 ◦ 精神病学实践的发展，特别是作为特殊暗示形式的催眠 术的应用，揭示了个体的心理调节依赖于另一个体的操 纵作用这一事实，从而推动了社会心理学的研究。
埃米尔·涂尔干：
◦ 群体是一种结构形式，一种能够以不同于组成它的个人的方式进行思考、感 受、行动的整体。
古斯塔夫 · 勒庞：群众心理学
◦ 塔德的影响：群众具有神经质的感染因素，去个性化、感情作用大于理智作 用、失去个人责任感是群众的三大特征。
中西“蛇女”形象比较研究
中西“蛇女”形象比较研究中西“蛇女”形象比较研究翁伊琳姚玲葛依婷摘要：古今中外流传着许多有关“蛇女”的作品，其中塑造的“蛇女”有相似性也有一定的差异性。
我国明代著名作家冯梦龙的话本《白娘子永镇雷峰塔》与英国作家济慈的诗歌《拉弥亚》都描写了“蛇女”与凡人的爱情故事，两者有许多相似性，又存在着一定的差异性。
本文通过比较研究，从悲剧六要素中的情节、性格和思想三方面分析了白娘子和拉弥亚形象与爱情悲剧的相似性，与此同时探究不同审美观念下两部作品结局的差异性，进而揭示不同时代、文化背景下产生相似蛇女故事的原因——人类审美共通感。
关键词：蛇女;《白娘子永镇雷峰塔》;《拉弥亚》;中西方文化差异古今中外有许多关于“蛇女”的民间故事，大多以蛇女与凡人相恋的故事形式展开。
中国有名的“蛇女”形象之一就是白娘子，关于白娘子的故事可追溯到北宋年间的话本《西湖三塔记》，后世多在这个基础上加以改编，明朝冯梦龙的《白娘子永镇雷峰塔》就是最富特色的改编作品之一;而拉弥亚故事的雏形可以在希腊神话中找到，19世纪济慈的叙事诗《拉弥亚》也讲述了她的故事。
本文以冯梦龙《白娘子永镇雷峰塔》中的白娘子和济慈《拉弥亚》中的拉弥亚为中心，对比研究两者的相似性与差异性。
一、冯梦龙《白娘子永镇雷峰塔》中的白娘子和济慈《拉弥亚》中的拉弥亚《白蛇传》是中国古代民间四大爱情传说之一，脱胎于此的《白娘子永镇雷峰塔》出自明朝冯梦龙编著的《警世通言》第二十八卷。
小说讲述了这样一个故事：一个叫许宣的年轻人清明祭祖归来，在西湖渡船时遇到了两个由蛇妖修炼成人形的美貌女子，名为白娘子与小青。
许宣与白娘子互相爱慕，结为夫妇。
婚后，许宣与白娘子经历了诸多风雨。
许宣得知二人为妖后惊恐难安，求助于法海。
最终，白娘子被法海镇压于雷峰塔下，许宣出家当了和尚。
白娘子是这一爱情悲剧中的女主人公，身为“蛇女”的她与身为人类的许宣之间的爱情注定是无果的，但为了爱情，她不断坚持着，她对许宣的爱是真挚且坚定的。
巴黎圣母院读书笔记中学生
巴黎圣母院读书笔记中学生巴黎圣母院读书笔记中学生【篇1】《巴黎圣母院》这篇小说是雨果的第一步具有思想力量和艺术魅力的伟大作品。
他那丰富的想象力叙写了吉普赛女郎爱斯美拉达的悲惨人生。
爱斯美拉达是帕盖特的女儿。
有一次，帕盖特抱着爱斯美拉达给吉普赛婆娘看完手相，便把爱斯美拉达抱回阁楼。
第二天，当帕盖特出去的时候，吉普赛婆娘便把长相美丽的爱斯美拉达换成了相貌极其丑陋的卡西莫多。
后来卡西莫多便被遗弃了，在巴黎圣母院成为敲钟人;而爱斯美拉达则成为黑话王国国王的妹妹，也就是吉普赛女郎;爱斯美拉达妈妈呢?她极其讨厌吉普赛女郎，在格斗室里生活，从此隐居，别在没出来过，就是后来的隐修女。
这篇小说描写了善良无辜者在中世纪封建专制度下，遭受摧残和迫害的悲剧。
最后，爱斯美拉达被绞死;主教代理克洛德摔下楼;皮埃尔格兰古瓦救出了爱斯美拉达的小山羊佳利;费波斯·德·夏多佩结婚了;而深爱着爱斯美拉达的卡西莫多抱着爱斯美拉达的遗体在鹰山地窖从此长眠。
一切都结束了，一个从来没有被爱过的人，却将生命交付给一了个自己爱了一生的人，死后也要和那个人在一起，不离不弃，如果分开，那么就是毁灭。
巴黎圣母院读书笔记中学生【篇2】从小说开头的描述来看，这是一个虔诚好学的牧师，也是一个善良正直的人。
他非常爱他的兄弟约翰弗罗洛，为了他的兄弟，他收养了卡西莫多。
他有强烈的求知欲，刻苦钻研神学，因求知欲而沉迷于炼金术，甚至对自己的信仰产生怀疑。
然而，他对埃斯梅拉达有一种疯狂的欲望和占有欲，这与他作为牧师的地位相冲突，最终摧毁了他。
为了得到埃斯梅拉达，他不惜伤害别人的生命，用卑鄙的手段陷害埃斯梅拉达，让她被判死刑。
当卡西莫多救了她并把她安置在钟楼的一间小屋时，她试图强行占据她。
小说结尾，流浪汉袭击圣母院时，将埃斯梅拉达骗出钟楼，威胁要向寻找她的国王的部队报告，遭到拒绝。
国王的军队最终抓住了埃斯梅拉达并绞死了她。
他最终摧毁了他迫切想要拥有的人。
世界文学评介丛书一个人和他的影子—莫泊桑述评
真正的艺术家，他的生存只是他的素材，而他的形式才是他的存在；他在世间行走的时候，就象一个移动的蛛网，一些昆虫纷纷飞落网中，他把它们制成绝美的标本，以防它们腐烂在泥土中。
这样，他成了自己的形式的一个实验者，而他的行走的躯壳，只是“一个影子的影子”。
艺术的前提就是这种精神的分裂，或人格的双重化。
这正如以下这一段东方格言所说：你如果占有我，你就占有一切。
但你的生命将属于我。
这是神的意旨。
希望吧，你的愿望将得到满足。
但你的心愿须用你的生命来抵偿。
你的生命就在这里每当你的欲望实现一次，我就相应地缩小，恰如你在世的日子。
你要我吗？要就拿去。
神会允许你。
但愿如此！得在这段神秘的文句下面注上“译自阿拉伯文”的字样，——它出现于巴尔扎克的笔下，而他那时正在思考一种界于欲和能之间的“另外一条方式”，一种永远宁静的境界。
他发现了；可他已万劫不复地成为另外一尊神祗的信徒，艺术宗教的信徒，——或者说，“艺术家自己就是一种宗教”，一种自焚的宗教。
然而，这本小说不是谈他，而是谈另一个作家——吉・德・莫泊桑。
“我象流星一样进入文坛，又象雷声一样离开。
”这是吉・德・莫泊桑对自己的总结。
从幼时的诺曼第到成年后的巴黎，从自然生活到战争的漩涡，从小职员到大作家，他似乎是在一条弯曲的斜线上行走。
然而，他并不是一位阅历丰富的作家；可是，有哪一位小说家能象他一样在如此狭小的题材内—一诺曼第、巴黎、普法战争等——表现出如此重大的主题，而且是以如此不同凡响的色彩呢？看来，艺术的创造不仅仅是一种体验，而且，更主要的，是某种赋予所体验的东西以形式的形式感。
这是一种天才；而按布封的说法，天才除了是不懈的努力之外，还能是什么别的呢？从布耶到福楼拜，或者说从诗到小说，莫泊桑的天才正是艺术作坊里煅造出来的。
写给青少年的话（代序）二十世纪只剩下最后这不多的几年，二十一世纪正在向我们走来。
有中国特色的社会主义建设大业的重担，已历史地落在你们这些跨世纪的一代青年肩上。
《城市广场》观后感
《城市广场》观后感题目：《城市广场》观后感姓名：班级：学号：联系方式：写作时间：《城市广场》观后感摘要：本文讨论了女主人公希帕提娅，以及对女性的一些思考，还略微用尼采的日神概念分析了图书馆的象征意义，并且浅析了影片中的宗教斗争和权力斗争。
《城市广场》这部影片对我的思想冲击还是蛮大的。
对于情节，反正看过的人都知道，我也就不再具体叙述了。
然而，老师居然“严禁”我们谈情爱，这就使我不得不思考一些有深度的东西了，甚至使我不得不求助于伟大的尼采先生了。
下面，我将从几个不同的方面谈谈我的一些思考。
首先，来谈谈那位美丽且智慧的女神——希帕提娅。
她是一位不寻常的女性，受到众多男子的爱慕与追求。
面对美男子俄瑞斯忒斯当众以音乐向她求爱，她回送了带有经血的手帕。
可见，希帕提娅是一位不愿受到束缚的女性，不愿沦为男人的附庸品，而受制于人。
她的父亲相当理解她，说的相当到位：“希帕提娅嫁给一个男人，不读书，不教书，甚至不谈她的那些想法吗？我认识的最杰出的科学家，必须要放弃科学，不，这会让她生不如死。
”我认为希帕提娅是一位行动同知识与信仰完全一致的追求真理者。
她在论辩时，她坚定地表示她信仰哲学，显然，在当时信奉基督教的世俗人眼里，她是一个异类，一个异教徒，一个造反者。
在动乱的亚历山大港，动荡不安，而希帕提娅依旧沉浸在自己的天地里，潜心研究学术，差不多已经接近了真理——地球绕太阳公转的轨道是椭圆。
可惜，她最后为捍卫信仰，被视为异教徒，被宗教狂热分子所杀害，她在注定死之前，甚至还仰望着天空，就这样结束了其探索真理的生涯。
其实，我在考虑，希帕提娅为什么不装作表面诚服于基督教，而内心可依旧坚守本心，保全自己后，再继续研究学术？像提督俄瑞斯忒斯一样，表示自己已经信仰了基督教，而这其实是为了获得人民的支持，以巩固统治。
表面屈从只是手段，不是目的。
但是，希帕提娅不是政客，对这类狡诈的手段不感兴趣，也决不允许自己违心去那样做，所以，我将希帕提娅评价为“行动同知识与信仰完全一致的‘造反者’”。
外国文学鉴赏
1.拉玛苏是亚述/巴比伦神话中的人首半狮半牛怪，保卫着亚述人的神庙和宫殿。
它们有翅膀，可以飞翔，而且力量很大。
2.楔形文字苏美尔人发明了楔形文字，楔形文字被誉为“古代东方的拉丁语”。
在西方世界中，希罗多德的《历史》曾提及“亚述文字”。
近代世界最早发现并给予命名的是意大利17世纪旅行家瓦利。
经德国的格罗特芬特和英国的罗林逊、乔治·史密斯等于19世纪50年代译读出来了。
3.《神秘的苏美尔人》空中花园，巴别塔4.古代巴比伦文学在文化渊源上，巴比伦文学与远古的苏美尔、阿卡德文明血脉相通，它们一般被视为一个整体。
其主要的文学成就有神话传说、史诗和箴言诗三种体裁，其他文学类型还有劳动歌谣、寓言、赞歌、祈祷文等。
（1）神话苏美尔人崇奉自然神，其宗教很少超出原始多神教阶段。
太阳神舍马什、风雨神恩利勒、生育和生命女神英安娜、瘟神内尔各勒是他们所崇拜的神祗中主要的几个。
苏美尔创世神话认为：宇宙万物和它们的秩序是由水神（又是智慧之神）恩基创造和确立的。
阿卡德人流传最广的神话有两部：《埃努玛·埃立什》、《伊什妲尔下降冥府》（它是对苏美儿人的《英安娜下降冥府》神话的一种改造）（2）史诗古巴比伦文学的最高成就当推原始英雄叙事史诗《吉尔伽美什》《吉尔加美什》：这部亚述语楔形文字所刻的泥板书共有3000多行，诗体，是目前世界文学史上已发现的最古老的一部史诗。
主要取材于苏美尔——阿卡德神话故事、英雄传说。
5.<<吉尔伽美什>>作者:乔治史密斯乔治史密斯在考古学上的发现：1.破译泥板上的楔形文字2. 揭秘《圣经》中的诺亚方舟及大洪水神话吉尔伽美什：大洪水后苏美尔人的著名城邦乌鲁克第一王朝第五位“恩”或“恩西”（意为国王或执政）。
执政时间大约在公元前2700年至公元前2600年之间。
据考古资料《苏美尔王表》证明，吉尔伽美什的名字被编在苏美尔最古老的国王名录里面。
人间英雄，但古代人们往往赋予英雄以神奇浪漫色彩，吉尔伽美什在人们长期口头传颂过程中有了“神”的色彩，他成了大神阿鲁鲁所创造的“三分之二是神，三分之一是人”的英雄，在巴比伦神话中相当于太阳神。
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教育要回归生活
西班牙巴莱拉在《佩比塔·希梅尼斯》中曾经写道：“我对两种对立的教育方法思考过好多次：一种是人们力求保持学生的天真，将天真与无知混淆起来，认为避开被认识的恶不如避开未被认识的恶；另一种是待到学生一达到明白事理的年龄，除了那微妙的叫人害羞的事以外，就勇敢地把恶极其丑陋地、赤裸裸地给他看，让他痛恨它、避开它。
我认为，应当认识恶。
’’我个人认为第一种观点貌似给了学生天真和善，实则没有给学生真的辨别能力，就是一种避开现实的教育。
第二种看似让学生接触了恶，实则是在教他们学会鉴别和比较。
教育的本真就是要学生体验现实，认识现实，这样才能改造和改变现实，促其进步，去其弊端。
西方哲学家胡塞尔认为，教育源于生活，本应与生活联系在一起，然而人类在建构教育科学世界的过程中，偷偷地取代并遗忘了生活世界。
生活世界被教育遗忘了，不仅带来教育科学的危机，也带来了人类文化的危机。
教育它源于人们的生活，充实人们的生活，引导人们对生活价值的追求，成就人类可能的幸福生活。
人类从初到世上的生物人转化为社会人，首先面对的就是日常生活，只有正确的辨别生活中的善与恶，才能形成正确的价值观、人生观。
人类只有在日常生活中接受教育，这种转化才可能成为现实。
事实也证明，一个人由其生活经历所形成的经验对他的影响远远大于抽象的说教。
第一种避开现实的教育就会让学生脱离社会，不能分辨是非善恶。
用毕诗文教授的话说是“当今社会价值观的失落；社会道德沦丧、诚信危机日益加重；独立思维意识的群代性缺失；人格扭曲，对生命尊严缺乏普遍性尊重。
”试想，作为一个人，在这种脱离生活思潮影响下，出现价值偏离就是必然的。
学生就必然不会正确地认识社会，不能认识生活中的善与恶，同时也不会认识自己，不会认识自己就导致不能认真评价自己。
在这种困境中我们是逃离现实？适应现实？改变现实？看来答案真是难以选择。
在如今的教育中，国家提出了“赏识教育”，对于“赏识教育”，我不反对，但我们教师却用错了赏识教育，用过了赏识教育，甚至有的教师说“昧着良心表扬学生。
”这样的教育是真实的教育吗？这样的老师是真实的老师吗？长此以往学生能知道自己“有几斤几两”吗？导致学生不能正确认识自己，那就是人格不健全的人，会对孩子的一生产生巨大的反面影响。
所以教育必须回归教育的本质属性——真实。
让学生从真实的社会中体验现实，认识现实，然后改造和改变现实，促其进步，去其弊端。
教育的真实要引导人“学会共同生活，学会和他人一起生活”。
人们只有在真实的生活中实现主体间的对话，产生智慧的碰撞，达到多元的“思想融合”。
在学校教育中，师生之间通过对话与交流达到彼此间的理解，相互间的影响，学生对于知识的感悟更多的是源于师生交往中的沟通、交流和对生活本身的体验与感受。
没有交流，没有体验，学生的感受便是苍白的、肤浅的，他们对于生活的理解就只能停留在表面，停留在老师的说教中，难以达到情感的共鸣。
因此，要致力将“教育生活化”的思想融入到课堂教学中，渗透到校园文化里，使其“随风潜入夜，润物细无声”那般对学生产生潜移默化的影响。
只有切实地把教育过程与实际生活结合起来，让学生真切地用内心去体验和感悟生活的真谛，让学生真正地接近生活，走进生活，在生活中提升自己，发展自己。