周易恒

初六：浚恒。贞凶，无攸利。
浚：挖土。浚恒，恒浚的倒装，言不停地挖土。 “浚，深也。”浚的本义为掏挖川、井，以疏通水道，获 取水源。引申为挹取、深、索取等义。 初六不合阴阳正位，又处恒卦的开始 。 初本泰之六四，自四居初，始求深厚之位也；位既非正， 求乃深以此得正，凶之道也。故曰浚恒贞凶，无攸利矣。 毅力和恒心是每一个成功的人所必备的性格，所以作者在 恒卦卦辞中说“恒，亨，无咎。” 毅力和恒心本身没有善与恶之分，它必须与正确的观念相 结合才具有价值，反之，它不仅不能给我们带来利益，还 会妨碍我们的正常发展，
九四：田无禽。
《象》曰：久非其位，安得禽也? 狩猎无所获。 九四处上震之初，震为猎夫，下巽为禽。九四已出于巽， 是震之猎夫前进，下巽之禽后退。 恒卦由泰卦变来，泰上为坤，坤为田，在卦变过程坤没有 了，故言“田无禽”，田为田猎，无禽为猎夫空手无获。 从象上看，九四以阳居阴位，不中不正，是智慧用到不正 确的地方，徒劳无益。 九四阳爻与初六阴爻有应，初六“浚恒”，恒格人常以一 面之交托为知已，九四的智略都用到这个方面去了，是流 于邪僻，于身心无补，无事业无益。
九三：不恒其德，或承之羞。贞吝。
恒，常。这里用如动词，犹言坚持不懈，保守不怠。承， 蒙受。之，用如其。羞，羞辱。 九三：不能保持其德行，必然蒙受耻辱。卜问得艰难之兆。 九三处下巽之极，巽为进退，为不果。九三又居互乾中， 乾为德。“不恒其德”。 没有恒心坚持坚守一定的德行，做事没定准、随风倒，就 是人们常说的“常立志，而不是立常志”。 九三以阳居阳，其位虽正，但因离开中位，又与上六相应， 故而道性无恒、盲动躁进，急于从下卦巽体升到上卦震体 之中。 表明恒格人于社会中行为处事，没有恒心、恒志，反复无 常，缺乏自知之明，心中没有定数。常不知自己的能力和 所处的位置，如此则操守失常，难免蒙羞受辱。
恒：亨，无咎，利贞。利有攸往。
恒：恒久的意思，指事物存在的一种稳定平衡正常的秩序。 序卦曰：“夫妇之道不可以不久也，故受之以恒。” 译：恒是亨通没有灾咎的，利于奉守正道，利于有所往。 “恒”：《说文》：“恒，常也。从心，从舟，在二之间 上下，心以舟施恒也。” 从自然界看，风雷激荡，使宇宙常新。从社会上看，震为 阳，巽为阴，阳上阴下，正像君贵民贱，男尊女卑，所谓 恒不变的封建纲常。 天地之道，恒久而不已也；“利有攸往”，终则有始也。 物未有穷而不变者 ，故“恒”非能执一而不变，能及其 未穷而变尔。 穷而后变，则有变之形；及其未穷而变，则无变之名，此 其所以为“恒”也。
六五：恒其德。贞，妇人吉，夫子凶。
六五下居震,震为夫,下与九二相应。九二居巽,巽为妇。 六五居得尊位,为恒之主，却能专守九二之应，是永久地 保持柔顺，故为“恒其德贞”。 贞：长久、坚定。此爻崇尚柔顺，就像一个女子柔顺、从 一而终一样，在处世做事中是从动不是主动，是顺阳而动， 能固持不变。 “妇人吉，夫子凶”，用女性的品质处世做事就会吉祥， 而用男人阳刚、高亢的意志处世做事的话则为凶。 虞翻曰：“动正成乾，故恒其德。妇人谓初，巽为妇。终 变成益，震四复初，妇得归阳，从一而终，故贞妇人吉也。 震乾之子，而为巽夫，故曰夫子。终变成益，震四从巽， 死于坤中，故夫子之凶也。”这是它的象数根据。
九二：悔亡。
这是半句话，它无前提，实际上是说若 能坚持《恒》卦 的卦义，即“六五”爻辞所说的“恒其德”，那一切后悔 将会消亡。 虞翻说：“失位，悔也。动而得正，处中多誉，故悔亡也” 九二以阳居阴，故失位；变阴得正，处内卦之中，系辞曰： “二多誉”，故悔亡。九二下据初六，故曰以阳据阴。 《象》曰：九二悔亡，能久中也。 荀爽说：“乾为久也。能久行中和，以阳据阴，故曰能久 中也。” 能久中也，此以九二爻位为据。九二居下卦中位，像人坚 守正道。
上六：振恒。凶。
《象》曰：振恒在上，大无功也。 上六在上卦震里，故言“振恒“。上六处震之极，而振动 不已，以振为恒。 上六阴爻与九三阳爻有应，上六来来可以守恒不动，然九 三志向摇摆不定，上六的仁信道德也拿不定盘，掌不好舵， 跟随着摇晃不定，起不到凝聚、向心的作用。 其实，任何时代的生活都有各自的难题和烦恼，哪里有 恒常不变的舒适美满日子。 现代人虽然在物质方面远胜于古人，却面对着物对人的异 化和吞噬，日子同样不好过。但是，疲惫的现代人已没有 了向上苍祈祷的虔诚了。
恒 （下巽上震）
恒卦是下经的第二卦，乃论述办事当持之以恒之卦。 恒卦继咸卦发展而来，咸卦侧重于从阴阳交感的角度讨论 “变则通”，恒卦则是侧重于从稳定平衡的角度讨论“通 则久” 所谓“通”，其实质性的含义就是指阴阳两大势力交通往 来，双向互动，协调交济，相辅相成。 恒是指事物存在的一种稳定平衡的秩序。这种秩序是在阴 阳推移变化交相感应的过程中所形成，脱离了变化的过程， 不会有正常的秩序。 没有正常的秩序，变化就处于混乱无序的状态，因而恒与 动、常与变是一种辩证统一的关系，保持了必要的张力。 恒久并非一成不变，而是在变化中趋于稳定平衡，唯有稳 定平衡，事物才能恒久而不已地持续发展。
恒
恒卦巽下震上，震为长男阳刚，巽为长女阴柔，“刚上而 柔下”，咸卦艮下兑上，兑为少女阴柔，艮为少男阳刚， “柔上而刚下”。 咸恒两卦的组合结构不同，刚柔上下的位置相反，少男应 当本着和谐悦乐的原则主动向少女追求，以男下女，交感 的过程才能顺利进行。 当长男长女结为夫妇，组成家庭，就应当本着稳定平衡的 原则，男在女上，男主外，女主内，建立正常的秩序。 秩序由和谐而生，交感之情是第一性的，男上女下之序是 第二性的，所谓恒久之道，其根本精神在于恒久于通，唯 有通才能久。 从《恒》卦的卦、爻辞，特别是“恒其德” “不恒其德” 的爻辞来看，《恒》卦并不是象征“常久”和“固定不变” 的意思此卦倒更偏重于坚守坚持的意思
恒
打雷刮风，就是变。自然界和人世万物瞬息万变，无法预 料，可这却是恒卦的象，不得不说是深刻。 在如此环境中，心中有坚定的信念，又顺应环境的变化， 是人生哲学的极高智慧。 雷震于天，风行于地，分别看来，变化不定，动而无恒， 但是合而观之，“雷风相与”，雷动风随，此感彼应，交 相激荡，往来不穷，其中自有一种恒久之道。 失去了常的人，就好像无目的无舵手的航船，人生是没有 意义的。他们只是人云亦云，不愿意独立思考，只愿意学 习世俗诈巧。 孔子所谓“巧言令色鲜矣仁”，以为别人不知，甚至自己 也不查，但其实久之别人也是看的一清二楚。 卜問，从本质上看是古人对事件地一种主动和自觉。问卜 是对未来的了解，解释成“谋划”应该也算可以吧。