《周易》打印版
《周易》全文及翻译
很多人看不懂易经，一是因为《易经》是用古文写的，对于现代人而言，很多语句生涩难懂，二是因为《易经》讲的内容以卦为表现形式，很多没有基础的人，读的雨里雾里。
作为中国伟大的辩证法哲学书，作为中国的群经之首，每个中国人，还是应该去了解下老祖宗留下来的文化瑰宝。
《易经》原本有三本：《连山》《归藏》《周易》，因为《连山》、《归藏》已失传，所以现在的《易经》指的就是周文王姬昌所写的《周易》。
周易分为六十四卦，其中上经三十卦,约2252字;下经三十四卦,约2764字,上下经合计约5016字.图片来源网络，侵删易经全文及白话翻译(完整版)一卦：《乾卦》乾：元，亨，利，贞。
译《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
译《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。
初九，潜龙勿用。
译初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。
《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。
译《象辞》说：龙象征阳。
'龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用'，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。
九二，见龙在田，利见大人。
译九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰：'见龙在田'，德施普也。
译《象辞》说：'龙已出现在地上'，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
译九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。
《象》曰：'终日乾乾'，反复道也。
译《象辞》说：'整天自强不息'，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。
九四，或跃在渊，无咎。
译九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。
《象》曰：'或跃在渊'，进无咎也。
译《象辞》说：'龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害'，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。
《周易》泰卦第十一打印版(原文+译文+图文)
上六：城墙倒塌倾覆在壕沟之中，这是上位者疏忽大意管理不善，导致城墙年久失修根基溃烂的缘故，此时不要动用群众或带军打仗，上位者连国家安全都无从维护，又怎能顾及民众疾苦，带军打仗自然也不会有吉兆。城邑中的百姓由下往上报告，指责命令君主，君主如果坚持贞守错误，不肯改过，将有困难出现。
《 》： ，
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《 》 ： ，
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本卦为上经第十一卦：泰卦
本卦是异卦相叠：乾下坤上
本卦上卦坤为地下卦乾为天故曰：地天泰
《序卦传》说：履而泰，然后安，故受之以《泰》。
《泰》者，通也。译：礼义能够畅通，然后能够安泰，所以用11泰卦（地天泰：阴阳和谐）来接续；泰就是通畅安泰的意思。
《泰》卦象征通达：弱小者往外面去，强大者到里面来，坤为地，阴柔弱小，离开内卦下位地位前往外卦上位天位；乾为天，阳刚强大，离开外卦上位天位来到内卦下位地位，这样阴中有阳，阳中有阴，才会阴阳交合，天地交泰，吉祥，亨通。
《象传》说：有包容大川的志向，有包容广野的气度，甚至有包容低下污秽的宽广胸怀，九二的德行与中道是相配的，九二的是要发扬扩大泰卦的行为，而泰卦的行为就是小往大来。
九三：道路不是只有平坦而没有斜坡的，当遇到困难险阻时需努力去克服，走路不是只有前进而没有后退的，当走错道路时需及时回头另寻他路，处在艰难困苦的环境中坚守正道就没有灾难。不必忧虑，保持信心，在俸禄之道上有食物可享用，当然是有福分的。
《象传》说：像蝴蝶、飞鸟一样自上而下的飞舞，忙碌不停，作为政府官员却独守贫穷、一贫如洗，说明此时不以个人的殷实富贵为念，财货尽失而富足百姓，这样人民对政府就不会加以戒备，从而政府做到了取信于民，这是大家内心深处共同的意愿。
《周易》乾卦第一打印版(原文+译文+图文)
-1-《周zhōu 易yì》上shàng 经jīng 乾qián 卦guà第dì一yī乾qián 下xià 乾qián 上shàng乾qián 为wéi 天tiān《乾qián》：元yuán、亨hēng、利lì、贞zhēn。
《周易》又称《易经》，分为上经和下经，共64卦，上经30卦，下经34卦。
本卦为上经第一卦：乾卦 本卦是同卦相叠：乾下乾上，乾象征天 天的四种本质特征是：元、亨、利、贞。
天之阳气是开创万物的本原，称为“元”，“元”既元始，创始，开始。
如：公元元年，元旦。
天能使万物流动成形，无不亨通，称为“亨”，“亨”既亨通，畅通，通达。
天能使万物适宜，各得其利，称为“利”，“利”既利和，适宜，和谐。
天能使万物正固持久地存在，称为“贞”，“贞”既贞正，正固，守正，如：固定资产。
总之，天是万物资生之本，又制约主宰着整个世界。
天有开创万物并使之亨通，和谐，正固的“功德”，元、亨、利、贞被称为乾之“四德”。
-6-用yòng 九jiǔ：现xiàn 群qún 龙lóng 无wú首shǒu，吉jí。
《象xiàng 》曰yuē：用yòng 九jiǔ， 天tiān德dé不bù可kě 为wéi 首shǒu也yě。
《文wén 言yán 》曰yuē：元yuán 者zhě，善shàn 之zhī 长zhǎng 也yě； 亨hēng 者zhě，嘉jiā 之zhī 会huì 也yě； 利lì者zhě，义yì之zhī和hé也yě；贞zhēn 者zhě，事shì 之zhī 干gàn 也yě。
《周易》彖传（全文无删减版）
《周易》彖传（全文无删减版）《彖传》为《易传》中的一部分，是解释六十四卦卦辞的。
《周易》是现存最早的一部哲学专著。
分《上彖》﹑《下彖》两篇，内容为论断六十四卦卦名﹑卦辞的意义。
本自成篇，列于经后，今通行注疏本分列于六十四卦，凡卦内'《彖》曰'即是。
与《象》﹑《文言》﹑《系辞》﹑《说卦》﹑《序卦》﹑《杂卦》统称为《易》之十翼。
旧说为孔子撰述。
今人考定谓非一人所作。
或对六爻、梅花易数易学爱好者，预测时有所裨益焉。
便于易学爱好者阅读、参考、学习交流。
01 乾《彖》曰：大哉乾元、万物资始，乃统天。
云行雨施，品物流形。
大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。
乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。
首出庶物，万国咸宁。
〔乾·彖传〕02 坤《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。
坤厚载物，德合无疆。
含弘光大，品物咸亨。
牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。
君子攸行，先迷失道，後顺得常。
西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。
安贞之吉，应地无疆。
〔坤·彖传〕03 屯《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。
雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
〔彖传〕04 蒙《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。
蒙亨，以亨行时中也。
匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。
初筮告，以刚中也。
再三渎，渎则不告，渎蒙也。
蒙以养正，圣功也。
〔彖传〕05 需《彖》曰：需，须也，险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。
需有孚，光亨贞吉，位乎天位，以正中也。
利涉大川，往有功也。
〔彖传〕06 讼《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。
讼，有孚、窒、惕、中吉，刚来而得中也。
终凶，讼不可成也。
利见大人，尚中正也。
不利涉大川，入于渊也。
〔彖传〕07 师《彖》曰：师，众也；贞，正也。
能以众正，可以王矣。
刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
〔彖传〕08 比《彖》曰：比，吉也；比，辅也。
下顺从也。
原筮，元永贞，无咎，以刚中也。
不宁方来，上下应也。
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第一卦乾·自强不息《乾》：元亨，利贞。
《彖》曰：大哉乾元!万物资始，乃统天。
云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。
乾道变化，各正性命。
保合太和，乃利贞。
首出庶物，万国咸宁。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
爻辞初九：潜龙，勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若。
厉无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙，有悔。
用九：见群龙无首，吉。
第二卦坤·厚德载物《坤》：元亨，利牝马之贞。
君子有攸往，先迷，後得主，利。
西南得朋，东北丧朋。
安贞吉。
《彖》曰：至哉坤元!万物资生，乃顺承天。
坤厚载物，德合无疆。
含弘光大，品物咸亨。
牝马地类，行地无疆，柔顺利贞，君子攸行。
先迷失道，後顺得常。
“西南得朋”，乃与类行。
“东北丧朋”，乃终有庆。
“安贞”之吉，应地无疆。
《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。
爻辞初六：履霜，坚冰至。
《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
六二：直、方、大，不习，无不利。
《象》曰：六二之动，直以方也。
“不习无不利”，地道光也。
六三：含章，可贞，或从王事，无成有终。
《象》曰：“含章可贞”，以时发也。
“或从王事”，知光大也。
六四：括囊，无咎，无誉。
《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
六五：黄裳，元吉。
《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
上六：龙战于野，其血玄黄。
《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。
用六：利永贞。
《象》曰：用六“永贞”，以大终也。
第三卦屯·知难而进卦象是震下坎上，震为雷，坎为水。
《屯》：元亨，利贞。
勿用有攸往，利建侯。
《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。
动乎险中，大亨贞。
雷雨之动满盈，天造草昧。
宜建侯而不宁。
《象》曰：云雷，君子以经纶。
爻辞初九：磐桓，利居贞，利建侯。
《象》曰：虽“磐桓”，志行正也。
以贵下贱，大得民也。
六二：屯如邅（zhan难以行走）如，乘马班如，费寇，婚媾(gou婚姻），女子贞不字，十年乃字。
《周易》国学权威经典大字注音(直接打印)
-1-
传 承 国 学 文 化
zhōu qián guà yì dì
弘 扬 民 族 精 神
品 读 圣 贤 经 典
yún xíng dà yǔ shī
开 启 智 慧 人 生
pǐn wù liú xíng
shàng jīng yī qián xià qián shàng
《 周 易》 上 经 乾 卦 第 一 乾 下 乾 上
时 乘 六 龙 以 御 天。
zhèng xìng mìng lì zhēn
乾 道 变 化 ，各 正 性 命 。 乾 为 天
qián tuàn wàn wù yuán yuē zī hēng dà shǐ lì zhēn
保 合 太 和，乃 利 贞 。
shǒu chū shù xiàng jūn zǐ yuē yǐ zì wàn guó xián níng tiān xíng jiàn qiáng bù xī
开 启 智 慧 人 生
hé yě yě yǐ lǐ yì zhǎng rén
kàng lóng yǒu huǐ yuē kě kàng lóng yǒu huǐ jiǔ yě wú shǒu jí
上 九： 亢 龙 有 悔。 《 象 》曰： 亢 龙 有 悔， 盈 不 可 久 也。
yòng jiǔ xiàng tiān dé xiàn qún lóng yuē bù kě yuē shàn zhī zhǎng jiā zhī huì yě yě yòng jiǔ wéi shǒu yě
《 象 》曰： 终 日 乾 乾 ， 反 复 道 也。
huò yuè zài yuān yuē jiù yě wú jiù
《 象 》曰： 潜 龙 勿 用 ，
yáng zài xià jiǔ lì èr jiàn xiàng dé shī
(最全最实用整理打印版)周易八卦象意解读
八卦象意趣味解读乾卦象：天人物：老父、上司、长辈、王帝、袖天气：晴天、干旱身体：头、脑、骨髓方位：西北数字：一五行：金场所：首都、大郡、大广场其他：精神意识、圆形、刚健、果决、红色一个刚健有力，有钱有权的领导者，身兼书记、厂长经理、军警、金融业的男人。
其性格果决，重义气，威严正直。
头、胸部挂着金玉珠宝、神物，大肠、肺腑咬着水果瓜类辛辣之物。
从京城车站的宗教场所，开着一辆圆形的高级车辆，右足踩在坚硬寒冷、易碎的油门上。
在拥有高大建筑物的政府、学校楼之弯曲大道处，遇见一个体寒骨瘦，带着眼镜自称文化工作者兼神职人员、专家教授之老头子。
该人骄傲霸道，头面筋骨加硬化症，而且有急性便秘，寒症结肠之病。
象乞丐下人般看着城市广场上的火车飞机，拿着圆形实心的古董文物，在睛天太阳下捡冰雹等寒凉之物。
说到乾卦，我们首先要明确，由三个阳爻自下而上叠加而成的是伏羲氏时代创造的八卦，而后来由六个阳爻自下而上叠加而成的卦则是传说中文王时代的乾卦，也可以说六十四卦中的乾卦是八卦不断用一分为二的方法细分的结果，每一卦则表示年周期中的五至六天。
也可以说六十四卦中的乾卦是两个八卦中的乾卦叠加而成。
无论是那一种反正都是全部由阳爻组成的纯阳卦，第一个实在的意义是前半年气候热了再热，特别热的夏至前的一段。
有人可能会说，夏至后是暑期，不是更热吗，但那是太阳从夏至日起不断向南移动，气候不断向寒冷转化的日子，虽然热而却不断在降温。
第二个意义是由太阳不断向北移动而引伸出来的意义，天行健。
你看太阳在前半年从冬至日起，天天向北行，一点儿也不知疲劳。
中国古代的神话中讲，太阳坐在由六条龙驾驶的车子上，有一个叫羲和的神赶着这辆车。
这就是中国龙的来源，这就是下面第三个意义的来源。
第三个意义是既然天的运行是如此强健，我们中华民族的君子们也应该象天行健一样，有自强不息的精神。
也就是现在国歌中所唱的前进、前进、前进进。
第四个意义是人们在一生中的前一半时间里，不断追求完美，达到人生的辉煌。
《周易》经典原文
周易乾䷀乾：元亨利贞大哉乾元。
万物资始。
乃统天。
云行雨施。
品物流形。
大明终始。
六位时成。
时乘六龙。
以御天。
乾道变化。
各正性命。
保合大和。
乃利贞。
首出庶物。
万国咸宁。
天行健。
君子以自强不息。
初九：潜龙勿用潜龙勿用。
阳在下也。
九二：见龙在田利见大人见龙在田。
德施普也。
九三：君子终日乾乾夕惕若厉无咎终日乾乾。
反复道也。
九四：或跃在渊无咎或跃在渊。
进无咎也。
九五：飞龙在天利见大人飞龙在天。
大人造也。
上九：亢龙有悔亢龙有悔。
盈不可久也。
用九：见群龙无首吉用九。
天德不可为首也。
乾文言元者。
善之长也。
亨者。
嘉之会也。
利者。
义之和也。
贞者。
事之干也。
君子体仁。
足以长人。
嘉会。
足以合礼。
利物。
足以和义。
贞固。
足以干事。
君子行此四德者。
故曰。
乾。
元亨利贞。
初九曰潜龙勿用。
何谓也。
子曰。
龙。
德而隐者也。
不易乎世。
不成乎名。
遯世无闷。
不见是而无闷。
乐则行之。
忧则违之。
确乎其不可拔。
潜龙也。
九二曰见龙在田。
利见大人。
何谓也。
子曰。
龙。
德而正中者也。
庸言之信。
庸行之谨。
闲邪存其诚。
善世而不伐。
德博而化。
易曰见龙在田。
利见大人。
君德也。
九三曰君子终日乾乾。
夕惕若。
厉无咎。
何谓也。
子曰。
君子进德修业。
忠信。
所以进德也。
修辞立其诚。
所以居业也。
知至至之。
可与几也。
知终终之。
可与存义也。
是故居上位而不骄。
在下位而不忧。
故乾乾因其时而惕。
虽危无咎矣。
九四曰或跃在渊。
无咎。
何谓也。
子曰。
上下无常。
非为邪也。
进退无恒。
非离群也。
君子进德修业。
欲及时也。
故无咎。
九五曰飞龙在天。
利见大人。
何谓也。
子曰。
同声相应。
同气相求。
水流湿。
火就燥。
云从龙。
风从虎。
圣人作。
而万物睹。
本乎天者亲上。
本乎地者亲下。
则各从其类也。
上九曰亢龙有悔。
何谓也。
子曰。
贵而无位。
高而无民。
贤人在下位而无辅。
是以动而有悔也。
潜龙勿用。
下也。
见龙在田。
时舍也。
终日乾乾。
行事也。
或跃在渊。
自试也。
飞龙在天。
上治也。
亢龙有悔。
穷之灾也。
乾元用九。
天下治也。
潜龙勿用。
阳气潜藏。
幼儿读经《周易》原文及译注
幼儿读经《周易》原文及译注介绍《周易》是流传至今最古老的一部占筮书，神秘的形式中却蕴藏着极其丰富的智慧。
初萌芽于上古至殷商，成形于周代，内容包括重叠八卦而成的六十四卦，每卦有六爻（爻的顺序由下而上，依次称为初、二、三、四、五、上），爻分阴（以“六”来表示）阳（以“九”来表示），共三百八十四爻，此外还有解释卦与爻的卦辞与爻辞。
上经序言《周易》产生后，大约从春秋战国至汉代，出现了一些解释、阐发易理及卦辞、爻辞的专题论文，重要的有七种十篇，故称《易传》，又称“十翼”，相应地改称原本的《周易》为《易经》了，后人又将《易经》与《易传》合称为《周易》。
“十翼”是：《彖》上下篇、《象》上下篇，《系辞》上下篇及《文言》、《说卦》、《序卦》与《杂卦》，其中《彖》与《象》中的大传解说卦辞，《象》中小传解说爻辞，《文言》专门解说《乾》、《坤》两卦的卦辞、爻辞。
《周易》都是用阴阳的对立统一对天、地、人进行说明，并推知过去，预见未来，在不同条件下阐述事物的绝对性，并肯定事物的相对性，包含了深刻的哲学道理。
老子曾有“祸兮福所倚，福兮祸所伏”的说法，得到古今中外广大学者的推崇。
但《周易》却比他高明得多。
《周易》认为，任何事物都有与之相对立的事物，同一事物也有对立的两方面，这是绝对的。
两个相互对立的事物，同一事物的对立面是相互依存、相互转化的，是有条件的、具体的。
如：第一卦先肯定为“大吉大利”卦，然后告诉人们，要像潜龙一样，苦心修炼，等待时机。
时机一旦成熟，便干大事，这是吉利的。
相反，就有凶险；上九的爻辞告诉我们，龙飞起的高度达到自己的极限，会有灾祸之困，但这并不是没有回旋的余地，紧接着用九的爻辞提出了解决的办法：把自己看成一群龙中的一条，并且在这群龙中，不知谁是首，即让各方英杰各尽其能，把“一枝独秀”换成“百花齐放”。
万事万物都是运动变化的，人有从弱小的幼儿——健壮的青年——衰弱的老年——痛苦的死亡——回归自然的过程，植物也有从幼芽——开花——结果——死亡——回归自然的过程，就是对称之为恒星的太阳来说，也是遵循这一规律。
《周易》文本
据《国语·楚语》：昭王问于观射父，曰：“《周书》所谓重、黎实使天地不通者，何也？若无然，民将能登天乎？”对曰：“非此之谓也。
古者民神不杂。
民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。
是使制神之处位次主，而为之牲器时服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋絜之服而敬恭明神者，以为之祝。
使名姓之后，能知四时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场之所、上下之神、氏姓之出，而心率旧典者为之宗。
于是乎有天地神民类物之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。
民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。
及少昊之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。
夫人作享，家为巫史，无有要质。
民匮于祀，而不知其福。
蒸享无度，民神同位。
民渎齐盟，无有严威。
神狎民则，不蠲其为。
嘉生不降，无物以享。
祸灾荐臻，莫尽其气。
颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓“绝地天通”。
其后，三苗复九黎之德，尧复育重黎之后，不忘旧者，使复典之。
以至于夏、商，故重、黎氏世叙天地，而别其分主者也。
其在周，程伯休父其后也，当宣王时，失其官守，而为司马氏。
宠神其祖，以取威于民，曰：‘重寔上天，黎寔下地。
’遭世之乱，而莫之能御也。
不然，夫天地成而不变，何比之有？”乾卦乾下乾上。
乾：元、亨、利、贞。
[疏]正义曰：“乾”者，此卦之名。
谓之卦者，《易纬》云：“卦者挂也，言县挂物象，以示于人，故谓之卦。
”但二画之体，虽象阴阳之气，未成万物之象，未得成卦，必三画以象三才，写天、地、雷、风、水、火、山、泽之象，乃谓之卦也。
故系辞云“八卦成列，象在其中矣”是也。
但初有三画，虽有万物之象，于万物变通之理，犹有未尽，故更重之而有六画，备万物之形象，穷天下之能事，故六画成卦也。
国学经典《周易说卦传》权威大字注音打印版(原文))
yǐ zhǐ zhī duì yǐ yuè zhī qián yǐ yě lí yě zhě míng yě wàn wù jiē
以 止 之，兑 以 说 之， 乾 以 也。离 也 者，明 也，万 物 皆
jūn zhī kūn yǐ cáng zhī
君 之，坤 以 藏 之。
xiāng jiàn nán fāng zhī guà yě shèng
相 见 ，南 方 之 卦 也； 圣
dì wǔ zhāng
第五 章
rén nán miàn ér tīng tiān xiàng míng
人 南 面 而 听 天， 向 明
-2-
传承国学文化 弘扬民族精神 品读圣贤经典 开启智慧人生
地 也，万 物 皆 致 养 焉，故 成 终 而 所 成 始 也，故
yuē zhì yì hū kūn duì zhèng qiū yě
yuē
chéng yán hū gèn
曰：致 役 乎 坤。兑，正 秋 也， 曰：「 成 言 乎 艮。」
wàn wù zhī suǒ yuè yě gù yuē
yuè dì liù zhāng
ér zhì gài qǔ zhū cǐ yě kūn yě zhě dōng běi zhī guà yě wàn wù zhī suǒ
而 治，盖 取 诸 此 也。坤 也 者，东 北 之 卦 也，万 物 之 所
dì yě wàn wù jiē zhì yǎng yān gù chéng zhōng ér suǒ chéng shǐ yě gù
万 物 之 所 说 也，故 曰：「说 第 六 章
yán hū duì
《周易》打印版（大全）
《周易》打印版（大全）第一篇：《周易》打印版（大全）第三讲：周易一、《周易》简介（一）“易”与“经”的含义“经”就是道就是理，天地的大道理，人生的大道理。
阐明天理、人道的书，称作“经”。
“经”是最神圣的典籍与权威性的著作。
《周礼·春官宗伯·大卜》曰：“掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。
” 据说《连山》以艮卦为首，《归藏》以坤卦为首。
二书均已亡失，唯剩《周易》流传下来。
郑玄：“夏曰连山，殷曰归藏，周曰周易”，他认为《周易》为周代的《易经》。
即周朝的卜筮之书。
《易纬》认为：“易一名而含三义。
易简，一也；变易，二也；不易，三也。
”（二）《周易》一书的结构《周易》包括“本文”与“解说”两部分。
“本文”部分称为“经”，由64卦的卦象、64卦的卦辞和384爻的爻辞组成。
其中，《上经》30卦，《下经》34卦。
“解说”部分称为“传”，是记载后人对卦、爻辞的各种解释和理论上的发挥，共有十篇，称作“十翼” 1.《易经》64卦指的是：乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离、咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济2.《易传》《易传》是最早的一部解释《易经》的书。
一般认为《易传》由战国时代的儒家所作。
《汉书·艺文志》认为，“人更三圣，世历三古。
”这是说伏羲氏画八卦，周文王演六十四卦，孔子作《十翼》。
“十翼”《系辞》上、下《彖传》上、下《象传》上、下《文言》《说卦》《序卦》《杂卦》《彖传》上、下两篇是说明每一卦的基本思想，解释卦辞。
《象传》上、下两篇，一部分是说明如何按照卦的基本思想去行动（又称为“大象”），一部分是解释爻辞的（又称为“小象”）。
《文言》是专门论述乾、坤两卦的基本思想的。
周易全文
周易全文（上）《易經》第一卦乾乾為天乾上乾下乾，元亨，利貞。
初九：潛龍勿用。
九二：見龍再田，利見大人。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。
因时而惕，不失其几九四：或躍在淵，無咎。
九五：飛龍在天，利見大人。
上九：亢龍有悔。
陽極隂來，吉去凶生用九：見群龍無首，吉。
《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。
云行雨施，品物流形。
大明始終，六位時成，時乘六龍以御天。
乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。
首出庶物，萬國咸寧。
《象》曰：天行健，君子以自強不息。
潛龍勿用，陽在下也。
見龍在田，德施普也。
終日乾乾，反復道也。
或躍在淵，進無咎也。
飛龍在天，大人造也。
亢龍有悔，盈不可久也。
用九，天德不可為首也。
《文言》曰：「元者，善之長也。
亨者，嘉之會也。
利者，義之和也。
貞者，事之干也。
君子體仁足以長人。
嘉會足以合禮。
利物足以和義。
貞固足以干事。
君子行此四者，故曰『乾，元亨利貞。
』」初九曰「潛龍勿用」，何謂也？子曰：「龍德而隱者也。
不易乎世，不成乎名，遯世而無悶，不見是而無悶。
樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，乾龍也。
」九二曰「見龍在田，利見大人」，何謂也？子曰：「龍德而正中者也。
庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。
《易》曰『見龍在田，利見大人』，君德也。
」九三曰「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎」，何謂也？子曰：「君子進德修業。
忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。
知至至之，可與几也；知終終之，可與存義也。
是故，居上位而不驕，在下位而不憂。
故乾乾因其時而惕，雖危而無咎矣。
」九四曰「或躍在淵，無咎」，何謂也？子曰：「上下無常，非為邪也。
進退無恆，非離群也。
君子進德修業，欲及時也，故無咎。
」九五曰「飛龍在天，利見大人」，何謂也？子曰：「同聲相應，同氣相求。
水流濕，火就燥，云從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。
本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。
」上九曰「亢龍有悔」，何謂也？子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。
《周易》基础背诵版
《周易》基础背诵版《周易》简介《周易》原为卜筮之书，其名最早见于《左传》，如《庄公二十二年》“周史有以《周易》见陈侯者”、《昭公七年》“孔成子以《周易》筮之”等。
《左传》、《国语》共记筮例二十二条，内容广泛涉及疾病、婚媾、生育、死亡、祭祀、战争、灾祥、行旅、前途等王公贵族重大事故。
上古时期巫医不分、巫史不分，《周礼· 太卜》：“太卜掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。
其经卦皆八，其别皆六十有四”。
东汉郑玄在其《易赞》中解释说：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。
《连山》者，象山之出云，连连不绝；《归藏》者，万物莫不归藏于其中；《周易》者，言易道周普无所不备。
”关于《周易》的成书，《汉书·艺文志》云：“易道深矣，人更三圣、世历三古。
”认为：上古伏羲氏画八卦；中古周文王演为六十四卦，并作卦爻辞以解象；下古孔子作传以解经。
现存《周易》一书包含《易经》和《易传》两个部分，《易经》指的是六十四卦符号系列与卦爻辞，《易传》则是指孔子及其门人弟子对《易经》所作的哲学阐释，包括《彖传》（上下）、《象传》（上下）、《文言传》、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》共计七种十篇，有如经之羽翼，故又称《十翼》。
关于《周易》的内涵，郑玄：“易者，日月也。
”《说文解字》：“日月为易，象阴阳也。
”《系辞传》：“《易》者，象也，象也者，像也。
”“在天成象，在地成形”，“悬象著明，莫大乎日月。
” 郑玄又说：“易一名而含三义，易简一也，变易二也，不易三也。
” 清代著名易学史家惠栋说：“易道深矣，一言以蔽之，曰'时中’”。
合而言之，即时刻审慎地以易简之道，应变易之事，成不易之理，实现人们既中且正的生存理想。
八宫卦歌诀：·乾为天，天风姤，天山遁，天地否，风地观，山地剥，火地晋，火天大有。
·坎为水，水泽节，水雷屯，水火既济，泽火革，雷火丰，地火明夷，地水师。
周易原文
《周易》古经：上经下经《周易》大传：彖传上彖传下象传下象传下文言传系辞传上系辞传下说卦传序卦传杂卦传文言传乾文言元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。
君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。
君子行此四德者，故曰：“乾：元亨利贞。
”初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。
不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。
”九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙，德而正中者也。
庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。
《易》曰‘见龙在田，利见大人’，君德也。
”九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。
忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。
知至至之，可与几也。
知终终之，可与存义也。
是故居上位而不骄，在下位而不忧，故‘乾乾’因其时而‘惕’，虽危‘无咎’矣。
”九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。
进退无恒，非离群也。
君子进德修业，欲及时也。
故‘无咎’。
”九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。
水流湿，火就燥。
云从龙，风从虎。
圣人作，而万物睹。
本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
”上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。
”“潜龙勿用”，下也。
“见龙在田”，时舍也。
“终日乾乾”，行事也。
“或跃在渊”，自试也。
“飞龙在天”，上治也。
“亢龙有悔”，穷之灾也。
乾元“用九”，天下治也。
“潜龙勿用”，阳气潜藏。
“见龙在田”，天下文明。
“终日乾乾”，与时偕行。
“或跃在渊”，乾道乃革。
“飞龙在天”，乃位乎天德。
“亢龙有悔”，与时偕极。
乾元“用九”，乃见天则。
“乾元”者，始而“亨”者也。
“利贞”者，性情也。
乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉，乾乎！刚健中正，纯粹精也。
周易六十四卦A4打印版
乾乾为天 乾下乾上坤坤为地 坤下坤上屯水雷屯 震下坎上蒙山水蒙 坎下艮上需水天需 乾下坎上讼天水讼 坎下乾上师地水师 坎下坤上比水地比 坤下坎上小畜风天小畜 乾下巽上履天泽履 兑下乾上泰地天泰 乾下坤上否天地否 坤下乾上同人天火同人 离下乾上大有火天大有 乾下离上谦地山谦 艮下坤上豫雷地豫 坤下震上随泽雷随 震下兑上蛊山风蛊 巽下艮上临地泽临 兑下坤上观风地观 坤下巽上噬嗑火雷噬嗑 震下离上贲山火贲 离下艮上剥山地剥 坤下艮上复地雷复 震下坤上无妄天雷无妄 震下乾上大畜山天大畜 乾下艮上颐山雷颐 震下艮上大过泽风大过 巽下兑上坎坎为水 坎下坎上第三十卦离离为火 离下离上咸泽山咸 艮下兑上恒雷风恒 巽下震上遁天山遁 艮下乾上大壮雷天大壮 乾下震上晋火地晋 坤下离上明夷地火明夷 离下坤上家人风火家人 离下巽上睽火泽睽 兑下离上蹇水山蹇 艮下坎上第四十卦解雷水解 坎下震上损山泽损 兑下艮上益风雷益 震下巽上夬泽天夬 乾下兑上姤天风姤 巽下乾上萃泽地萃 坤下兑上升地风升 巽下坤上困泽水困 坎下兑上井水风井 巽下坎上革泽火革 离下兑上第五十卦鼎火风鼎 巽下离上。
《周易》六十四卦原文
《周易》六十四卦原文第一卦乾卦（乾为天）乾上乾下《乾》：元亨利贞。
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙，有悔。
用九：见群龙无首，吉。
第二卦坤卦（坤为地）坤上坤下《坤》：元亨。
利牝马之贞。
君子有攸往，先迷，后得主，利。
西南得朋，东北丧朋。
安贞吉。
初六：履霜，坚冰至。
六二：直、方、大，不习，无不利。
六三：含章可贞，或从王事，无成有终。
六四：括囊，无咎无誉。
六五：黄裳元吉。
上六：龙战于野，其血玄黄。
用六：利永贞。
第三卦屯卦（水雷屯）坎上震下《屯》：元亨，利贞。
勿用有攸往。
利建侯。
初九，磐桓，利居贞。
利建侯。
六二，屯如邅如，乘马班如。
匪寇，婚媾。
女子贞不字，十年乃字。
六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
六四，乘马班如，求婚媾。
往吉，无不利。
九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。
上六，乘马班如，泣血涟如。
第四卦蒙卦（山水蒙）艮上坎下《蒙》：亨。
匪我求童蒙，童蒙求我。
初筮告，再三渎，渎则不告。
利贞。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
九二，包蒙，吉。
纳妇，吉。
子克家。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬。
无攸利。
六四，困蒙，吝。
六五，童蒙，吉。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
第五卦需卦（水天需）坎上乾下《需》：有孚，光亨。
贞吉，利涉大川。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
九二，需于沙，小有言，终吉。
九三，需于泥，致寇至。
六四，需于血，出自穴。
九五，需于酒食，贞吉。
上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
第六卦讼卦（天水讼）乾上坎下《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。
利见大人。
不利涉大川。
初六，不永所事，小有言，终吉。
九二，不克讼，归而逋。
其邑人三百户，无眚。
六三，食旧德，贞厉，终吉。
或从王事，无成。
九四，不克讼，复既命渝。
安贞吉。
九五：讼，元吉。
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
第七卦师卦（地水师）坤上坎下《师》：贞丈人吉，无咎。
《周易》原文
《周易》原文“商末，西伯侯姬昌被商纣王囚禁在羑里城（今安阳）期间，[1]剔除《彖辞易》与<象辞易>之繁琐，创作《易占》六十四卦之卦辞与爻辞，原文仅有448句话，很简略”，只要那448句话的，不要孔子的解释。
原文不是448句，而是450句。
每卦分为卦辞一句，爻辞六句，共七句，但乾卦与坤卦爻辞有七句，分别有“用九”及“用六”爻辞。
64卦X7句=448句，448句+2句“用”辞=450句。
原文如下：乾：元亨，利贞。
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙在田，利见大人九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙，有悔。
用九：见群龙无首，吉。
坤：元亨，利牝马之贞。
君子有攸往，先迷后得主。
利西南，得朋。
东北丧朋。
安贞吉。
初六：履霜，坚冰至。
六二：直方大，不习，无不利。
六三：含章，可贞。
或从王事，无成有终。
六四：括囊，无咎无誉。
六五：黄裳，元吉。
上六：龙战于野，其血玄黄用六：利永贞屯：元亨，利贞。
勿用有攸往，利建侯。
初九：磐桓，利居贞，利建侯。
六二：屯如，邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。
女子贞不字，十年乃字。
六三：即鹿无虞，惟入于林中。
君子几，不如舍。
往吝。
六四：乘马班如，求婚媾。
往吉，无不利。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
上六：乘马班如，泣血涟如。
蒙：亨。
匪我求童蒙，童蒙求我。
初筮告，再三渎，渎则不告。
利贞。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏。
以往吝。
九二：包蒙，吉。
纳妇，吉。
子克家。
六三：勿用取女。
见金夫，不有躬。
无攸利。
六四：困蒙，吝。
六五：童蒙，吉。
上九：击蒙，不利为寇，利御寇需：有孚，光亨，贞吉。
利涉大川。
初九：需于郊，利用恒，无咎。
九二：需于沙，小有言，终吉。
九三：需于泥，致寇至。
六四：需于血，出自穴。
九五：需于酒，食贞吉。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。
讼：有孚，窒惕，中吉，终凶。
利见大人，不利涉大川。
初六：不永所事，小有言，终吉。
九二：不克讼，归而逋其邑人三百户，无眚。
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第三讲：周易一、《周易》简介（一）“易”与“经”的含义“经”就是道就是理，天地的大道理，人生的大道理。
阐明天理、人道的书，称作“经”。
“经”是最神圣的典籍与权威性的著作。
《周礼·春官宗伯·大卜》曰：“掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。
”据说《连山》以艮卦为首，《归藏》以坤卦为首。
二书均已亡失，唯剩《周易》流传下来。
郑玄：“夏曰连山，殷曰归藏，周曰周易”，他认为《周易》为周代的《易经》。
即周朝的卜筮之书。
《易纬》认为：“易一名而含三义。
易简，一也；变易，二也；不易，三也。
”（二）《周易》一书的结构《周易》包括“本文”与“解说”两部分。
“本文”部分称为“经”，由64卦的卦象、64卦的卦辞和384爻的爻辞组成。
其中，《上经》30卦，《下经》34卦。
“解说”部分称为“传”，是记载后人对卦、爻辞的各种解释和理论上的发挥，共有十篇，称作“十翼”1. 《易经》64卦指的是：乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离、咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济2.《易传》《易传》是最早的一部解释《易经》的书。
一般认为《易传》由战国时代的儒家所作。
《汉书·艺文志》认为，“人更三圣，世历三古。
”这是说伏羲氏画八卦，周文王演六十四卦，孔子作《十翼》。
“十翼”《系辞》上、下《彖传》上、下《象传》上、下《文言》《说卦》《序卦》《杂卦》《彖传》上、下两篇是说明每一卦的基本思想，解释卦辞。
《象传》上、下两篇，一部分是说明如何按照卦的基本思想去行动（又称为“大象”），一部分是解释爻辞的（又称为“小象”）。
《文言》是专门论述乾、坤两卦的基本思想的。
《系辞传》上、下两篇是总论《经》的基本思想的。
《说卦传》是总述八卦代表的各类事物及其原理、变化等。
《序卦传》是对六十四卦排列次序的说明。
《杂卦传》是说明各卦之间的关系的。
（三）《周易》的传承司马迁在《史记》中说，“伏羲至纯厚，作易八卦”，又说“西伯拘羑里演周易。
”（《自序》）孔子曾删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，作《春秋》，然后传述《易》，儒家将《易经》冠为六经之首。
西汉《易》学衍化出孟喜、京房、施仇、费直、梁丘贺等不同派别，后汉郑玄、特别注重卦的形象与数字。
三国曹魏时的王弼一反汉代《易》家的学说，扫除象数，专言义理。
唐初孔颖达为王弼《周易注》作疏。
李鼎祚的《周易集解》。
宋朝时期，程颐的《程氏易传》与朱熹的《周易本义》。
明代有来知德的《周易集注》。
清代则致力于汉易的复元，在汉学盛行之前有王夫之的《周易内传》、《周易外传》、《周易大象解》。
近代则有高亨《周易古经今注》、《周易大传今注》。
我们今天对《周易》的了解可看刘师培的《经学教科书》，尚秉和的《周易尚氏学》。
“中国人也曾注意到抽象的思想和纯粹的范畴。
古代的易经（论原则的书是）这类思想的基础。
易经中包含着中国人的智慧[是有绝对权威的]。
”——黑格尔：《哲学史讲演录》（第1卷），北京：商务印书馆1959年，第120页。
二、《周易》中的两套语言朱伯崑在《易学哲学史》中指出：《易传中有两套语言：一是关于占筮的语言，一是哲学语言。
有些辞句只是解释筮法，有些辞句是作者用来论述自己的哲学观点，有些辞句二者兼而有之。
1. 占筮语言指占筮时所用的语言。
偏重于从筮法的角度解释，变成为象数学派。
如《系辞》说：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
”是讲精气鬼神说。
而东汉郑玄却以筮法中的七八之数解释“精气为物”，以九六之数来解释“游魂为变”。
2. 哲学语言偏重从哲理的角度来解释其中的筮法问题。
如《系辞》说：“易有太极，是生两仪”，本讲画卦的过程，讲的是筮法问题。
被后来许多哲学家和易学家解释为宇宙生成论。
三、《周易》“经”中的哲学思想（一）观物取象的观念“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
”（《周易·系辞下》）（二）万物交感的观念《易经》主张，万物在阴阳两势力的推动、矛盾中产生变化，变化的过程是通过交感。
从交感的角度来观察万事万物的动静变化是《易经》的一大特色。
它认为凡有动象，有交感之象的卦是吉的，有前途的，因为它符合了事物发展的准则。
（三）对立和发展变化的观念1．《易经》中含有丰富的关于对立的思想与观念。
（1）《易经》中的64卦是由八卦重叠演变出来的，而八卦又是由阴、阳两爻排列组合而成，所以《易经》把阴、阳两爻作为两个最基本的“对立”势力来看待。
（2）《易经》中关于“对立”的思想，也反映在某些卦象相反的卦的吉凶对立上。
2．《易经》中也有发展变化的观念。
这一观念是贯穿于“经”中的一个基本思想。
世界上没有东西不在变化，变化着的事物有它发展的阶段。
《易经》于每一卦的每一爻都作了一般原则性的说明。
它认为事物刚开始时，变化的迹象还不显著，继续发展下去，变化就深刻化、剧烈化，发展到最后阶段，超过了它最适宜发展的阶段就带来了相反的结果。
乾（乾下乾上），为君的道，伟大的天。
卦辞为：元亨，利贞。
爻辞为：用九：见群龙无首，吉。
上九：亢龙，有悔。
九五：飞龙在天，利见大人。
九四：或跃在渊，无咎。
九三：君了终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
九二：见龙在田，利见大人。
初九：潜龙，勿用。
（《周易·乾卦》）四、《周易》“传”中的哲学思想（一）“易传”神化易经《易经》本来是占卜用的书，因而“易传”在解释《易经》时，也往往带有神秘色彩。
“是故天生神物，圣人则之。
天地变化，圣人效之。
天垂象，见吉凶，圣人象之。
河出图，洛出书，圣人则之。
”（《周易·系辞上》）《易经》被看成是包罗万象，总括了天地之间一切事物及其规律的永恒绝对真理。
“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。
”——《周易·系辞上》“夫易开物成务，昌天下之道，如斯而已者也。
”——《周易·系辞上》《系辞传》的作者虽然讲到八卦是从观察事物、模仿事物中创造出来的，但它把这些观察都看作是对天地隐秘细微的道理和变化的探求。
其结果是把世界变化的情况归结为一个神秘的八卦体系。
以神秘的八卦体系作为认识世界、创造各种器具的出发点和模式。
（二）道器观《系辞传》作者明确地讨论了一般原则（“道”）和具体事物（“器”）之间的关系问题。
他们认为，“道”是没有具体形体的，所以叫“形而上”；具体事物是有形体的，所以叫“形而下”。
在他们看来，“形而上者谓之道”的“道”就是“易”的八卦体系，“形而下者谓之器”的“器”是由“道”派生出来的。
《易传》认为，象是连接道与器的中间环节，他们把八卦体系作为人认识世界、创造各种器具的出发点和模式。
“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。
化而载之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。
”（《周易·系辞上》）“是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
”（《周易·系辞上》）《易经》主张天地万物起源于形而上的道，即太极。
这一宇宙生成论表明万事万物的产生源于天地、阴阳的变化。
阴阳创生万物的过程其实也就是男女生成万物的过程。
“天地絪緼，万物化醇。
男女构精，万物化生。
”（《周易·系辞下》）“乾道成男，坤道成女。
乾知（知，主管）大始，坤作成物。
乾以易知，坤以简能。
”《周易·系辞上》由于阴阳二物在创生宇宙万物中的重要作用，《易经》把“道”归为二者的结合。
“一阴一阳之谓道。
继之者善也，成之者性也。
”（《周易·系辞上》）（三）辩证法思想1．《易传》中体现了丰富的辩证法思想，这主要表现在“易传”尚变、尚通。
“是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。
”《周易·系辞上》“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。
寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。
往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。
”（《周易·系辞下》）“通其变使民不倦，神而明之，使民宜之。
《易》，穷则变，变则通，通则久。
”（《周易·系辞下》）“日新之谓盛德”；“生生之谓易”（《周易·系辞上》）。
天造化万物，日新又新，一刻也不休止，这就是盛大的德行。
天地生生不息的功能也就是《易经》变化无穷的功能。
《系辞》形容易卦的变化时说：“易之为书也不可远，其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，则柔相易，不可为典要，唯变所适。
”（《周易·系辞下》）2．“易传”中也论述了变化之道。
具体事物的具体变化是极端复杂而不可预测的“神也者，妙万物而为言者也。
”（《周易·说卦》）（1）事物本身包含有对立面，由于对立面的相互作用才有事物的变化。
“观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻。
”（《周易·说卦》）“刚柔相推而生变化”（《周易·系辞上》）。
“天尊地卑，乾坤定矣。
卑高以陈，贵贱位矣。
动静有常，刚柔断矣。
”（《周易·系辞上》）“日月运行，一寒一暑”（《周易·系辞上》）；“日月相推而明生焉”；“寒暑相推而岁成焉”（《周易·系辞下》）。
“一阴一阳之谓道。
继之者善也，成之者性也。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知。
”（《系辞·系辞上》“一阴一阳”是说，又阴又阳，即有阴就有阳，有阳就有阴，阴可变为阳，阳可变为阴，这就是“道”。
（2）以动为主。
易经中象征动的卦是乾卦，“大哉乾元！万物资始，乃统天。
云行雨施，品物流行。
大明终始，六位时成。
时乘六龙以御天。
乾道变化，各正性命。
保合大和，乃利贞。
首出庶物，万国咸宁。
”（《周易·乾卦彖辞》）。
（3）事物的变化是对立面的相互转化的过程。
《周易·序卦》说：“履而泰然后安，故受之以《泰》。
《泰》者，通也。
物不可以终通，故受之以《否》。
物不可以终否，故受之以《同人》。
”“《剥》者，剥也，物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。
”（四）三才之道《易传》将自然现象的变化过程和法则，称为“天道”和“地道”，将人类活动的规则称为“人道”。
《系辞》：“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之故六。
六者，非它也，三材之道也。
”《说卦》：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。
是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
兼三材而两之，故易六画而成章。
”天行健，君子以自强不息。
（《周易·乾卦·象曰》）地势坤，君子以厚德载物。
（《周易·坤卦·象曰》）五、思考题“三才之道”“一阴一阳之谓道”如何理解《周易》“经”中的哲学思想？如何理解《周易》“传”中的哲学思想？。