颜真卿多宝塔的常识碑文及译文V1.01精编版

关于《大唐西京千福寺多宝塔感应碑文》的常识简介：《多宝塔碑》，全称《大唐西京千福寺多宝塔感应碑文》，唐天宝十一年（752）立。

原在唐长安安定坊千福寺，宋代移西安碑林，现藏于西安碑林。

楷书，高285厘米，宽102厘米，文34行，行66字。

岑勋撰文，徐浩隶书题额，颜真卿书碑，史华刊石。

此碑是颜真卿早期成名之作，书写恭谨诚恳，直接二王、欧、虞、褚余风，而又有与唐人写经有明显的相似之处，说明颜真卿在向前辈书法家学习的同时，也非常注重从民间的书法艺术吸取营养。

整篇结构严密，字行间有乌丝栏界格，点画圆整，端庄秀丽，一撇一捺显得静中有动，飘然欲仙。

虽然此碑还称不上颜真卿成熟期之代表作，与他后来所书的《颜家庙碑》，《麻姑仙坛记》风格迥异，但它是颜书的第一篇，是颜楷成功的第一步，学颜体者多从此碑下手，入其堂奥。

北宋拓本，31行“归我帝力”之“力”字尚未损，全碑字口方棱，字画之间牵丝甚清晰。

南宋拓本，15行“凿井见泥”之“凿”字未损，北京故宫博物院藏北宋拓本。

文物出版社影印之宋拓《唐颜真卿书多宝塔碑》、《北京大学图书馆藏历代金石拓本菁华》收有明中期整拓、《西安碑林名碑》辑有馆藏明末清初拓。

大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑文译文（根据无我居士翻译本整理）【注】方括号内为潮汕话注音南阳岑（cén）[吟]勋撰，朝议郎、判尚书武部员外郎、琅琊颜真卿书，朝散大夫、检校尚书、都官郎中、东海徐浩题额。

【译】南阳岑勋撰，朝议郎、判尚书、武部员外郎、琅琊颜真卿书，朝散大夫、检校尚书、都官郎中、东海徐浩题额。

【注】朝议郎是正官本位，判是加官，临时的意思，判尚书即加官尚书衔。

粤，妙法莲华，,诸佛之祕（秘）藏也。

多宝佛塔，证经之踊现也。

发明资乎十力，弘建在于四依。

【译】哦，《妙法莲华经》，经中之王，诸佛的珍秘宝藏！多宝佛塔，空中所现，妙法的真实证明！此经义的启发和阐明，须仰赖具有十力的佛陀；而弘法和建塔，则在于奉行“四依”原则的菩萨。

【注】四依四不依：修学佛法所应遵循的原则标准。

如《维摩诘经•法供养品》中云：“依于义，不依语；依于智，不依识；依了义经，不依不了义经；依于法，不依人。

”有禅师法号楚金，,姓程，广平人也。

祖，父并信著释门。

庆归法胤(yìn后代)[延]。

母高氏，久而无妊，夜梦诸佛，觉而有娠，是生龙象之徵（征）,无取熊罴（pí）[疲]之兆。

【译】楚金禅师，无疑是菩萨的化现。

禅师俗姓程，广平（今陕西周至）人氏，祖、父两代都醉心于释迦法门，欢喜皈依而成为佛门弟子。

其母高氏，多年未孕，夜里梦见诸佛，醒来就有了妊娠。

这样的殊胜的瑞像，预示了龙象的诞生，绝非熊罴入胎的征兆。

诞弥厥月，炳然殊相，歧[支、其]嶷（yí）[疑]绝于荤[昏]茹（rú）[如]，髫（tiáo) [彫、挑5]龀（chèn）[衬]不为童游，道树萌牙，耸豫章之桢干，禅池畎(quǎn)[犬]浍(kuài)[怪]，涵巨海之波涛，年甫七岁，居然厌俗，自誓出家。

礼藏探经，法华在手，宿命潜悟，如识金环，总持不遗，若注瓶水。

九岁落发，住西京龙兴寺，从僧也籙（箓lù册子)[禄]。

进具之年,升座讲法,顿收珎（珍）藏,异穷子之疾走;直诣宝山,无化城而可息。

【译】出生刚刚满月，相貌就光彩照人，与众不同。

他秉性奇特，拒绝荤腥。

童年时期，也不做小孩子的游戏。

佛道之树，早早萌芽，树干就有香樟的英姿，伟岸挺拔；禅定之池，小如田间小水沟，却涵摄了大海的汹涌波涛。

年方七岁，居然厌离世俗，发誓要出家。

他礼拜经藏、探求奥义。

研修《妙法莲华经》，心里领悟宿世的因缘，如同金刚连环，历历在目。

定慧总持，精义不失，就像瓶中注水，念念不断。

九岁时，正式落发为僧，住长安龙兴寺，隶属于僧箓司。

受具足戒(约20岁)那年，就升座讲法。

禅师天资聪颖，顿悟真诠，全收如来宝藏，不同于身负祖辈遗留的无价宝珠却四处乞讨的流浪汉；直登宝顶，不攀凡夫阶梯，迥异于以佛陀化现的城池为如来境界的小乘人。

尔后因静夜持诵，至《多宝塔品》,身心泊然,如入禅定。

忽见宝塔,宛在目前，释迦分身，遍满空界。

行勤圣现，业净感深，悲生悟中, 泪下如雨。

遂布衣一食, 不出户庭，期满六年，誓建兹塔。

【译】后来，在夜深人静时诵读《法华经》，至“见多宝塔品”(《妙法莲花经》第十一品)时，身心淡泊宁静，仿佛进入禅定，忽然看见宝塔，惟妙惟肖，宛然就在眼前。

释迦牟尼佛的分身，遍满十方虚空。

禅师精进行持，故有圣境显现；业障净除，因而感应悠远。

不禁悟中生悲，泪如雨下。

从此更精严持戒，只穿粗布衣服、每天吃一顿斋饭，足不出户，整整六年，发誓要建定中所见的多宝塔。

,既而许王瓘（guàn）[贯]及居士赵崇、信女普意，善来稽首，咸舍珎财。

禅师以为辑庄严之因，资爽垲(kǎi)[凯]之地，利见（xiàn）千福，默议于心。

【译】不久，许王李瓘、居士赵崇和信女普意等，心契善缘，前来叩见，他们都施舍珍宝财物，助修宝塔。

禅师认为，具备庄严清净的胜因、高峻干爽、可资建塔的宝地，在千福寺内。

他心知肚明，却默而不宣。

时千福有怀忍禅师，忽于中夜，见有一水发源龙兴，流注千福，清澄泛滟，中有方舟。

又见宝塔，自空而下，久之乃灭，即今建塔处也。

寺内净人，名法相，先于其地复见灯光，远望则明, 近寻即灭。

窃以水流开于法性，舟泛表于慈航，塔现兆于有成，灯明示于无尽，非至德精感，其孰能与于此？【译】就在此时，千福寺中的怀忍禅师，忽然在半夜看到一泓清流，从龙兴寺发源，浩浩荡荡地流入千福寺。

这一水流，清澈可人，波光潋滟，水上还泛着一叶方舟。

又看到宝塔从天而降，伫立空中，许久方才消失。

那个地方，就是现在建塔之处。

还有一个守护寺院、担任杂役的俗人，名叫法相，已经先在此地多次见到灯光。

这灯光颇为奇特，远望时非常明亮，到近处寻找，却一无所得。

笔者揣度，水流来源于法性，方舟象征菩萨慈悲驾驭的航船。

塔的出现，预兆佛事的成功；灯的明灭，表明功德无量无边。

若不是禅师德行崇高、精诚至极，怎么能有这样的感应？及禅师建言，杂然欢惬[劫]，负畚(běn)[粪]荷插，于櫜(gāo)[ 交]于囊，登登凭凭，是板是筑。

洒以香水，隐以金锤。

我能竭诚，工乃用壮。

禅师每夜于筑阶所，恳志诵经，励精行道，众闻天乐，咸嗅异香，喜叹之音，圣凡相半。

【译】当禅师提出修建多宝佛塔时，众人无不欢呼雀跃，叽叽喳喳，议论纷纷。

于是，大家拿起畚箕，扛上铁锹，带上布袋，劈劈啪啪地筑起了墙壁。

还洒上了香水，遮起金锤。

禅师心想：我能竭尽全力地虔诚诵经，工人就会不遗余力。

于是他每夜都到建筑工地，精诚念诵，勤谨行持。

众人都听到了天籁，都嗅到了异香。

圣人、凡人，都异口同声，连连赞叹，声音夹杂，传遍天上人间。

释义：櫜gāo◎古代车上用来盛东西的大袋子；也泛指袋子：“闻得庞县丞十分贪污，囊～甚多。

”◎收藏盔甲弓矢的器具：“伍举知其有备也，请垂～而入。

”◎用袋子装。

至天宝元载，创构材木，肇安相轮。

禅师理会佛心，感通帝梦。

七月十三日，勑（敕chi4）[惕]内侍赵思偘（kǎn）[]，求诸宝坊，验以所梦。

入寺见塔，礼问禅师，圣梦有孚（信实fu）[夫]，法名惟肖。

其日赐钱五十万，绢千匹，助建修也。

则知精一之行，虽先天而不违；纯如之心，当后佛之授记。

【译】到了天宝元(742）年,禅师购置了材料，计划安装相轮。

禅师深达佛理，会通佛心，功德昭彰，玄宗皇帝因而有所感应。

他不仅梦到了修塔之事，而且知道了建塔法师的名讳中有个“金”字。

7月13日，皇帝敕令内侍赵思偘到各寺庙宝坊，验证其梦。

刚进入千福寺，多宝塔便跃入眼帘。

他赶忙礼拜禅师，详细询问，竟同圣梦相符，法号也十分吻合。

皇帝当日就赐钱50万，绢1000匹，资助建塔。

由此可知，精诚专一的行动，虽先于皇上，也不违背其意愿：纯真一如之心，应当获得后来成佛的授记。

昔汉明永平之日，大化初流；我皇天宝之年，宝塔斯建。

同符千古，昭有烈光。

于时道俗景附，檀施山积，庀（pǐ具备，治理）[鄙]徒度财，功百其倍矣。

【译】遥想东汉永平年间，明帝白天休息时梦见佛陀，引来佛经，创建白马寺，佛教开始传入中国，史称“大化”之始。

而今我大唐天宝年间，多宝佛塔，巍然建立，二者同为千古盛事，彪炳史册。

而此次道俗参与之众，布施财物堆积之多，计算起来，超过那时，何止百倍!至二载，敕中使杨顺景宣旨，令禅师于花萼楼下迎多宝塔额。

遂总僧事，备法仪。

宸眷俯临，额书下降，又赐绢百匹。

圣札飞毫，动云龙之气象，天文挂塔，驻日月之光辉。

【译】至天宝二年，圣上又敕令中使杨顺景宣旨，命禅师在花萼楼下迎接多宝塔匾额。

禅师于是总摄僧团规矩，完备法规仪式，隆重迎接。

皇亲国戚，亲临千福寺，颁赐多宝塔匾额，又赐绢100匹。

圣旨翰墨飞舞，大有云龙气象；天书挂在塔上，留住了日月光芒。

至四载，塔事将就，表请庆斋，归功帝力。

时僧道四部，会逾万人，有五色云团辅塔顶，众尽瞻覩（睹），莫不崩悦。

大哉！观佛之光，利用宾于法王。

禅师谓同学曰：鹏运沧溟，非云罗之可顿，游寂灭，岂爱纲之能加？精进法门，菩萨以自强不息。

本期同行，复遂宿心。

凿井见泥，去水不远，钻木未热，得火何阶。

凡我七僧,聿怀一志，昼夜塔下诵持《法华》，香烟不断，经声递续，炯以为常，没身不替。

【译】至天宝四年，塔事将要竣工，禅师上表请求庆祝，将大功归于皇上。

一时，僧道四众，纷至沓来，万人空巷。

有五色云团旋绕塔顶，仿佛在礼拜。

众人争相观看，欢悦之声，犹如山崩地裂。

啊！太伟大了！仔细观察，神奇的佛光，就像一个盛大的仪式，用来迎接佛陀的降临。

禅师对同修们说：“大鹏翱翔天地之间，不可在云彩上停留；修行人心游于寂灭之境，爱网也不能缠缚。

在法门研修进步，菩萨们啊，要自强不息！本来就期盼共同修行，回归我们本来清净的佛心。

如凿井时见到了稀泥，就知道离水已近；钻木取火时尚未发热，离火苗迸发岂不是还有距离？凡夫、僧众七个部众，要秉承同一意志，不分昼夜，集于塔下，诵读《法华经》，行法华三昧。

只要香烟不断，经声就要持续下去。

化奇特为平常，生命不息，念诵不止！”自三载，每春秋二时，集同行大德四十九人，行法华三昧（mei4）[寐]。

寻奉恩旨，许为恒式。

前后道场，所感舍利凡三千七十粒。

至六载，欲葬舍利，预严道场，又降一百八粒。

画普贤变，于笔锋上，联得一十九粒，莫不圆体自动，浮光莹然。

【译】从天宝三年以来，每年春秋两季，汇集同行高僧四十九人，行法华三昧。

很快得到圣旨褒奖，成为制度。

前后两个道场，因修行感应，得到舍利共3070粒。

天宝6年，欲埋葬舍利，庄严道场，又降下舍利108粒，画“普贤变”时，在笔锋上又接连得到19粒舍利。

这些舍利，无一不是晶莹圆润，玲珑剔透，光影浮泛，光滑灵动。

禅师无我观身、了空求法, 先刾（刺）血写《法华经》一部、《菩萨戒》一卷、《观普贤行经》一卷，乃取舍利三千粒，盛（cheng2）[升6]以石函，兼造自身石影，跪而戴之，同置塔下，表至敬也。