蔡允恭
中华蔡氏始祖蔡叔度
中華蔡氏始祖蔡叔度——蔡氏是中華民族大家庭中的重要一員，遍佈全國，播及環孙。
自始祖蔡叔度封國立姓至今，已有三千多年的悠久歷史。
正當我們昂首高唱‚叔度始祖，蔡國為姓，天下一蔡，同祖同根‛的蔡氏族歌，隆重紀念中華蔡氏立姓三千零五十年慶典之際，卻傳來了異常不諧之音。
有人提出要去父立子，改尊蔡叔度之子蔡仲為蔡氏始祖，不能不仙人感到十分困惑和震驚。
三千多年後，蔡氏竟然要更換始祖，在世人面前怎能不感到汗顏。
始祖易位論者說：‚蔡叔度自始至終猶為‘姬’姓，冠之以‘蔡’，是因其曾經被封為蔡侯，不能因此遽作為蔡姓之始祖的論據。
而蔡仲複封于蔡國之後，子孫以國為姓，所以蔡仲（胡）兯才是蔡姓的始祖，是無可厚非的。
‛看了這段自相矛盾的文字，仙人感到十分費解。
首先：諸多的史籍上記載的都稱蔡叔度，說姬叔度時都說明了他原來是姬姓。
怎能無視史籍所載，說‚蔡叔度自始至終為‘姬’姓。
‛在這裏，始祖易位論者不僅要把蔡叔度從蔡氏始祖位置上拉下馬，還要把他永遠逐出蔡門，讓他始終姓姬，未免有悖於仁孝傳家的祖德宗風。
其次，周武王統一天下，建立西周王朝，五弟叔度封蔡國，稱蔡侯，賜蔡姓，為什麼‚不能因此遽作為蔡姓之始祖的論據。
‛難道這不是歷史事實嗎？歷史上多少分封侯國雖然都先後消亡了，但它在歷史上存在的事實卻永遠無法抹掉。
其三，說蔡仲複封于蔡國才是無可厚非的蔡氏始祖，而首封蔡國的其父親蔡叔度反而不能因此作為蔡氏始祖。
有始才有複，有父才有子，豈能去父立子，本末倒置，無視常理和邏輯。
退一步說，即使蔡仲是首封蔡國，其父蔡叔度也應尊為蔡氏始祖。
武王姬發成了周朝第一付君主，不也是封其父姬昌為周文王嗎？在家譜中尌發現有的始遷者，尊其父或祖父為當地始遷祖來作家譜，以示崇祖敬宗，毋忘祖恩祖德。
其四，太史兯《史記•管蔡世家》記：‚蔡叔度既遷而死，其子曰胡。
胡乃改行，率德馴善‛，‚於是周兯言于成王，複封胡于蔡，以奉蔡叔之祀，是為蔡仲。
‛這段文字非常明確的指出：周成王授封叔度子胡于蔡，一是為了祭祀其父蔡叔度，二是曰蔡仲，即稱胡為蔡氏的第二世。
漳州济阳派蔡氏祖谱(据蔡大兴1994年编成的蔡氏族谱
仕烈
守仔
葬在达甫祖 守三
墓前
字彰善
以诚
日升
仙仔 在大安公平墟住(云霄大西安?) 发仔 福仔 结仔
守二
日益
（续）港里(海月岩)蔡氏祖谱 －明代
五(1) 永润
六(2) 宗△
宗仁
七(3) 大恩
仕乔
八(4)
九(5)
十(6)
？？ 甲子
彰夫 (关系不明) 龙江
彰夫
迁二
细仔
湖仔
彰鸣
以杰
日就
十一(7) 十二(8) 惟梆、惟栁、惟榚
(与前代的关系不明， 可能是族谱保管者，
仕政的后代)
三才 讳缵沂生员 四愈 钻仔
仕乔
彰远 以遂
健三四仔
以迶 仕嘉 ？？ 甫仔
敬尾仔
宗义
仕安 仕材 仕达
(关系不明)
日仔 彰德 思齐
思贤
日强 日盛
外仔 忠仔
宗渃
仕政 仕政
思圣 彰厚 吉夫
寿官
哲夫
思弟
钦
镐
秦
有
思仁
钰
弁
敏夫
思孝
锦
瀷（无"田"） 穆（"小"写为"大"） 武 淳
彰奇前去林叔谦家进赘改姓作林逊才
本县差义民往南诏桥头与贼交锋杀死 (据诏安县志卷7可能是1561年, 南诏是诏安的县城.)
今傅麻此仕义仕昭等是
(仕是第七代, 彰是第八代, 彰奇可能生于1530年左右.)
一
二
三
四
五
达甫
谷贤
福生 折籍云霄住，葬在大股山 (大虎山，即右白虎的海月岩山，有人称虎头山)
谷祥
漳州济阳派蔡氏祖谱-NCKU
漳州濟陽派蔡氏祖譜（據蔡大興1994年編成的《蔡氏族譜》，只錄與海月岩有關的部份）推測這是漳浦或雲霄一個叫蔡鎜的家族，在雍正8年(庚戌1730)以明崇禎南京工部尚書蔡思充為模型編造的。
鎜的兄弟與兒孫輩也是金水木字旁，且金都在下面，水字輩九個中有浩涇渭三個出現在這譜的十二個中，又三世孫蔡澧與這譜中蔡鑰的家族人名相似度也很高；這家族奉南宋潮州蔡規甫為祖，而這譜裡有一溪南公的子孫多移居海豐、潮州，顯示編者與豐、潮的連繫；金水木字輩與蔡思充兒孫同年代，又蔡思充號元岡，蔡鎜號中崗，蔡鋻號崇崗，兩家似有來往，可能是西林的家族；而從溪南公族譜裡的地名看(葬埔頂，長子崇岳葬大溪內)，造譜地點可能就在西林附近，而且這譜與西林族譜都有一對兄弟「廷瑚、廷璉」，更顯示編者與西林的關係(若非西林譜抄襲)。
祖譜中漏洞明顯：蔡允恭雖是濟陽蔡氏後代，但他是湖北江陵人，舊唐書記載他「卒於家」，他不可能到過閩南，他死後約五十年才是陳元光開漳州的垂拱二年(686)；蔡允恭沒入過相；又據漳州府誌，直至北宋末年，全漳州沒有姓蔡的知縣。
唐銀青光祿大夫大中公諱允恭來閩，垂拱二年，公以參軍兼文學館學士，讜論忤旨，謫鎮南閩，後復入相。
時長、二子守宗家故地上蔡，四季子隨公之任，因家南閩大溪。
公沒葬在大溪山角蓮池上，葬二所，穴名下山虎，面前有蔡公亭在焉。
（葬處另有二說：尤溪上角蓮花山池上穴、龍溪新恩里嶼頭。
）一二三四五六七八蔡允恭1鋈、2鎧、3鋚、5銑、6鑰(3456居南閩; 12居河南上蔡 , 但鎧八世孫燧又隨王審知入閩, 遷莆田) 4銴1涇、2洸、3左火右舀、4渭、5湜居南閩大溪6澄秬崇忠德基漳州府知縣德私必珍廷芝 (孫遷荷荹)必珻全仔贅在馬坪稠萃忠德潤必輯順甫分居荷荹葬在海月岩榮甫分居西山前肚臍嶺達甫文甫分居沙崗必忠秠言忠德宣必炎廷英分居默坑廷芝→2烺1焆→2軫3輦1軾 ("上十下早"借用"車") 澄八世孫軾因兵荒遷居荷荹註：南閩大溪是平和縣的大溪，荷荹在雲霄縣東廈鎮，馬坪在漳浦縣東北部，離海月岩各約60,11,65公里；默坑或許是綏安馬坑社。
唐太宗十八学士
杜如晦| 房玄齡| 于志寧| 蘇世長| 姚思廉| 薛收| 褚亮| 陸德明| 孔穎達李玄道| 李守素| 虞世南| 蔡允恭| 顏相時| 許敬宗| 薛元敬| 蓋文達| 蘇勗褚亮（560年－647年），字希明，中國杭州錢塘人。
少年博覽群書，能文，喜交遊名士。
南朝陳時，任尚書殿中侍郎。
入隋為東宮學士、太常博士。
隋煬帝嫉其才，誣賴他與楊玄感有牽連，貶為西海郡司戶。
大業十三年（617年），金城朗尉薛舉稱王，任褚亮為黃門侍郎。
大業十四年，秦王李世民滅薛舉之子薛仁杲，以褚亮為鎧曹參軍。
後入秦王府文學館，任文學館學士，史載「凡分三番逆宿於閣下，悉給珍膳。
每暇日，訪以政事，討論故籍，榷略前載，無常禮之間」，「太宗每有征伐亮常侍從，軍中宴筵，必預歡賞，從容謃議，多所俾益」[1]。
貞觀元年（627年），與杜如晦等十八人授弘文館學士，褚亮支持唐太宗拓疆政策，命子褚遂良從軍，出兵突厥。
累遷散騎常侍，封陽翟縣侯。
卒諡曰康。
杜如晦（585年－630年5月6日），字克明，京兆杜陵（今中國陝西西安市長安區）人，唐朝初期大臣。
他是李世民奪取政權、開創貞觀之治中的主要謀臣之一，深受李世民的重用。
唐太宗時的宰相：貞觀二年（628年）正月至三年（629年）二月為侍中，三年二月至十二月為尚書右僕射。
其祖父杜果官至隋朝工部尚書，其父杜吒為隋朝昌州長史。
杜如晦自少聰悟，好談文史，是個典型的彬彬書生。
秦王李世民平定京城時，引為秦王府兵曹參軍。
當時的太子李建成對杜如晦非常忌晦，他對齊王李元吉說：「秦王府中可憚之人，惟杜如晦與房玄齡耳。
」被外調出秦王府。
玄武門之變後，被拜為兵部尚書，進封蔡國公。
與房玄齡共掌朝政，史有「房謀杜斷」之稱[1]。
貞觀四年病重而死，年傴四十六。
贈司空，徙封萊國公，諡曰成。
杜構，承襲爵位，官至刺史。
後因弟弟的牽連而被流放嶺南，死於邊野。
杜荷，娶城陽公主，捲入皇太子李承乾案被處決。
房玄齡（579年－648年8月18日），名喬，字玄齡。
唐朝音乐家吕才传
唐朝音乐家吕才传蜚声乐坛，博学多能吕才（600—665），博州清平（今山东临清东）人。
出身于寒门。
年轻时对音律即有较深的造诣，闻名于公卿之间，贞观三年（629），太宗命祖孝孙“增损乐章”，孝孙与熟谙音律的王长通、白明达共同斟酌，但三人意见不合，一时争执不下，难以定论。
太宗不得不令侍臣再举荐高明，中书令温彦博遂举荐吕才，说他“聪明多能，眼所未见，耳所未闻，一闻一见，皆达其妙，尤长于声乐”。
侍中王珪、魏徵也素闻其名声，也在太宗面前极口称赞他的“学术之妙”，魏徵还特意赞叹他的尺八律管说：“（吕）才能为尺十二枚，尺八长短不同，各应律管，无不谐韵。
”①在公卿大臣的大力举荐下，太宗遂征用吕才，令直弘文馆。
有一次，太宗披阅周武帝撰著的《三局象经》，百思不得其解。
有人说太子洗马蔡允恭小时曾做过此戏，太宗召来问他，允恭也因停废年久，遗忘殆尽，于是又召问吕才。
吕才回去研究，“寻绎一宿，便能作图解释”。
允恭看过吕才的图解以后，“依然记其旧法，与才正同”。
这样旷废多年，无人知晓的《三局象经》戏经吕才图解后又起死回生了，吕才也由此蜚声乐坛。
此后，吕才被擢任为起居郎。
贞观六年（632）九月，太宗驾临庆善宫。
庆善宫本太宗降诞之所，因此在宫里与从臣举行盛大宴会，并赏赐闾里。
太宗非常高兴，即席吟诗作赋，起居郎吕才又和以管弦之乐，取名为《功成庆善乐》。
并播之乐府，用64名儿童进行演练，“冠以德冠，紫袴褶，长袖，漆髻，履履而舞，号《九功舞》。
进蹈安徐，以象文德”①。
之后，每逢享宴及国家大庆之日，即进行表演。
贞观七年正月，太宗为了表示“虽以武功定天下，终当以文德绥海内”，将过去的《秦王破阵乐》制成舞图，其形式为“左圆右方，先偏后伍，鱼丽鹅鹳，箕张翼舒，交错屈伸，首尾回互，以象战阵之形”。
吕才依照舞图，以乐工128 人“披甲执戟而习之”。
此舞有三个变化，每次变为四个战阵，有来往、快慢、击刺之象，动作与《秦王破阵乐》节拍相应，不几天即演习成功。
吟诗作对古今历史人物大全文学诗词爱好者的葵花宝典
吟诗作对古今历史人物大全----文学诗词爱好者的葵花宝典古今历史人物大全---文学诗词爱好者的葵花宝典汉赋四大家：司马相如、扬雄、班固、张衡-唐诗四大家：李白、杜甫、白居易、元稹-宋词四大家：苏轼、辛弃疾、柳永、李清照（周邦彦亦可）-元曲四大家：关汉卿、马致远、白朴、郑光祖-明清小说四大家：罗贯中、施耐庵、吴承恩、曹雪芹-当代散文四大家：杨朔、魏巍、秦牧、刘伯羽（吴伯箫也不错）-初唐文坛四杰:王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王-初唐四大书法家:欧阳洵、褚遂良、虞世南、薛稷-唐代文章四友：杜审言、崔融、李峤、苏味道-楷书四大家：唐代颜真卿、柳公权、欧阳洵、元之赵孟頫-宋代书法四大家：蔡襄、黄庭坚、米芾、苏东坡-北宋文坛四大家：王安石、欧阳修、苏东坡、黄庭坚-苏门四学士：黄庭坚、张耒、晃无咎、秦观-宋代程门四大弟子：谢良佐、游酢、杨时、吕大临-南宋四大画家：李唐、刘松年、马远、夏圭？-南宋诗坛四大家：杨万里、陆游、范成大、尤袤-元曲四大家：关汉卿、马致远、郑光祖、白朴-元代儒林四杰：黄晋、虞集、柳贯、揭俊斯-元代山水画四大家：黄公望、吴镇、倪瓒、王蒙-元代诗坛四大家：虞集、杨载、范椁、揭俟斯-元代吴中四杰：高启、张羽、徐贲、杨基-明代江南四大才子：唐伯虎、祝枝山、文征明、周文宾-明代书坛“吴中四子”：祝枝山、唐伯虎、文征明、徐祯卿-清初画家四王：王时敏、王、王鉴、王原祁-清初文学四公子：方以智、陈贞慧、冒襄、侯方域-战国四公子：齐国孟尝君、赵国平原君、楚国春申君、魏国信陵君-中兴四诗人：陆游、杨万里、范成大、尤袤-北宋四大书院：庐山白鹿洞书院、岳麓山岳麓书院、石鼓山石鼓书院、商丘应天府书院-明代四大传奇：《紫钗记》、《牡丹亭》、《邯郸记》、《南柯记》；-四大名花：山东菏泽的牡丹、福建漳州的水仙、浙江杭州的菊花、云南的山茶花-民间文学四大传说：牛郎织女、孟姜女寻夫、梁山伯与祝英台、白蛇传-四大古都：西安、北京、南京、洛阳-古代四库全书：经、史、子、集-三皇：伏羲、神农、黄帝-五帝：黄帝、少昊、颛顼、喾、尧-商纣四诸侯：东伯侯姜桓楚、南伯侯鄂崇禹、西伯侯姬昌、北伯侯崇侯虎-孔门七十二贤：颜回、闵损、冉耕、冉雍、冉求、仲由、宰予、端沐赐、言偃、卜商、颛孙师、曾参、澹台灭明、宓不齐、原宪、公冶长、南宫括、公皙哀、曾蒧（dian三声）、颜无繇、商瞿、高柴、漆雕开、公伯缭、司马耕、樊须、公西赤、巫马施、梁鳣、颜幸、冉孺、曹恤、伯虔、公孙龙、冉季，公祖句兹，秦祖，漆雕哆，颜高，漆雕徒父、壤驷赤，商泽、石作蜀，任不齐，公良孺，后处，秦冉，公夏首，奚容箴，公肩定，颜祖，鄡单，罕父黑，秦商，申党，颜之仆，荣旗，县成，左人郢，燕伋，郑国，秦非，施之常，颜哙，步叔乘，原亢籍、乐欬，廉絜，叔仲会，颜何，狄黑，邦巽，孔忠、公西舆如，公西箴-春秋五霸：齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王-国学三圣：孔子、老子、墨子-二桃杀三士（中间的三士，不是二桃）：张远山公孙接、田开疆-中国四大美女：貂蝉、西施、王昭君、杨贵妃-吴越三王：勾践、范蠡、文种-山东三圣：史圣左丘明、商圣范蠡、武圣孙膑-鬼谷二高徒：孙膑、庞涓-战国四公子：平原君赵胜、孟尝君田文、信陵君魏无忌、春申君黄歇-战国四名将：白起、王翦、廉颇、李牧-战国四游侠：荆轲、专诸、聂政、要离-联纵双名士：苏秦、张仪-赵国二庭柱：廉颇、蔺相如-强秦二名将：王翦、蒙恬-兴汉三杰：韩信、张良、萧何-汉初三大名将：九江王英布、韩王韩信，大梁王彭越-李氏三父子：李广、李敢、李陵-文景名臣：贾谊、晁错-西汉二司马：司马相如、司马迁-汉赋四大家：司马相如、杨雄、班固、张衡-七国之乱：吴王刘濞、楚王刘戊、赵王刘遂、胶西王刘印、济南王刘辟光、菑川王刘贤、胶东王刘雄渠-冠军二侯：卫清、霍去病-许氏二龙：许虔、许劭-云台二十八将：邓禹、吴汉、贾复、耿弇、寇恂、岑彭、冯异、朱祜、祭遵、景丹、盖延、铫期、耿纯、臧宫、马武、刘隆为一列，马成、王梁、陈俊、杜茂、傅俊、坚镡、王霸、任光、李忠、万修、邳彤、刘植、王常、李通、窦融、卓茂-建安七子：孔融、陈琳、王粲、徐干、阮禹、应瑒、刘桢-河北五廷柱：颜良、文丑、张颌、高览、淳于琼-建安一条龙：华歆、邴原、管宁-江东二张：张昭、张纮-徐州四杰：孙乾、简庸、糜竺、曹豹-蜀汉三诸葛：诸葛亮、诸葛瑾、诸葛诞-曹氏三杰：曹操、曹丕、曹植-桃园三英：刘备、关羽、张飞-蜀汉三杰：诸葛亮、关羽、张飞-蜀汉四相：诸葛亮、蒋琬、董允、费袆-蜀汉五虎大将：关羽、张飞、赵云、马超、黄忠-竹林七贤：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎-江夏八俊：陈翔、范滂、孔昱、范康、檀敷、张俭、刘表、岑咥-司马八达：司马朗、司马懿、司马孚、司马旭、司马恂、司马进、司马通、司马敏-西园八校尉：蹇硕、曹操、袁绍、鲍鸿、赵融、冯芳、夏牟、淳于琼-十常侍：张让、赵忠、夏恽、郭胜、孙璋、毕岚、段摇、高望、张恭、韩悝、宋典、粟嵩-三国四棋家：冯翎、山子道、王九真、郭凯-乱国二富豪：王恺、石崇-八王之乱：汝南王亮、楚王玮、赵王伦、齐王冏、河间王颙、成都王颖、长沙王乂、东海王越-王谢二贤：王导、谢玄-西晋二陆：陆机、陆云-南朝三谢：谢灵运、谢惠连、谢眺-北齐坚壁：斛律光（落鸟都督——惊弓之鸟的故事）、高长恭（兰陵王）-六朝三丹青：顾恺之、陆探微、张僧繇-隋初四大名将：史万岁、韩擒虎、贺若弼、杨素-房谋杜断：房玄龄、杜如悔-贞观十八学士：杜如晦、房玄龄、于志宁、苏世长、薛收、褚亮、姚思廉、陆德时、孔颖达、李玄道、李守素、虞世南、蔡允恭、颜相时、许敬宗、薛元敬、盖文达、苏勖-初唐四杰：王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王-吴中四士：贺知章、张旭、包融、张若虚-安史之乱：安录山、史思明-河东三风：薛元敬、薛收、薛德音-三李：李白、李贺、李商隐-佛法三译家：鸠摩罗什、真谛、玄奘-七狼八虎：延平、延定、延朗、延辉、延德、延昭、延嗣、延顺-北宋二程：程颢、程颐-龙眠三李：北宋善画的李伯时、能文的李亮工、工书的李元中-三苏：苏洵、苏轼、苏辙-唐宋八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石-南宋四大家：李唐、刘松年、马远、夏圭-南宋四元帅：韩世忠、岳飞、张浚、刘琦-成吉思汗四狗：窝阔台、哲别、者勒蔑、速不台-成吉思汗四杰：博尔忽、博尔术、木华黎、赤老温-元曲四大家：关汉卿、白朴、马致远、郑光祖-江南四大才子：唐伯虎、祝枝山、文征明、张梦晋-明三杨：杨士奇、杨荣、杨溥-明代三袁：袁宏道、袁中道、袁宗道-东林六君子：杨涟、左光斗、魏大中、周朝瑞、袁化中、顾大章-明末三大儒：顾炎武、黄宗曦、王夫之-护国三公：戚继光、袁崇焕、郑成功-九江五贤：田园诗人陶渊明、江州剌史李渤、江州司马白居易、理学大师周敦颐、王阳明-八大铁帽子王：礼亲王、郑亲王、睿亲王、豫亲王、肃亲王、庄亲王、克勤郡王、顺承郡王-三藩、平西王吴三挂、平南王尚之信、靖南王耿精忠-顾命八大臣：肃顺、载垣、端华、焦佑瀛、杜翰、景寿、穆荫、匡源-戊戌六君子：林旭、杨锐、谭嗣同、康广仁、刘光第、杨深秀-永安封王：杨秀清东王，萧朝贵西王，冯云山南王，韦昌辉北王，石达开翼王----------此资料为资深博友雪乡新友编辑，在此致谢并特此复制收藏，作为资料备份并献给圈子同仁参阅共享，热望补遗不吝赐教。
陕西八景之泾阳八景
沃沃泾野，北有仲山、嵯峨山，南有北蟒厚原，泾水从中飘荡而过，土地平坦，村落相连，物产丰富，交通方便。
很早以前，我们的先民们就在这块厚土上生活着，并创造了灿烂的人文景观，其中“泾阳八景”——瀛洲春草、龙陂丛绿、睢城古渡、文川秀色、谷口晚烟、嵯峨灵云、仲山晴岚、文塔晓钟等八大美景遐迩闻名，并有诗赞颂之。
瀛洲春草泾阳县城东南10公里处的高庄乡阜下村之东南有一台，名叫瀛洲台。
据《泾阳县志》载，该处为唐十八学士（杜如晦、于志宁、苏世长、房玄龄、姚思廉、孔颖达、陆德明、薛收、李玄道、李守素、虞世南、诸亮、蔡允恭、颜相时、许敬宗、薛元敬、苏旭、盖文达）登游处。
因为土厚质纯，得阳光雨露之恩泽，每年初春，这里便芳草连天，花开萋迷，故称瀛洲春草。
登临此台，向北眺望，泾阳城尽收眼底，当年唐太宗曾邀请四方文学之士兼文学馆学士在此聚会，谈天说地，饮酒作诗，一时被天下人所仰慕。
其实，这只不过是人们对十八学士等所受之推崇礼遇的慕向而已，瀛洲则是古人虚幻的仙境，但它又毕竟已成为人们争相拜谒的地方。
明代乔奉先有《瀛洲春草》一诗：原上平沙带紫泥，玉堂人回草萋迷。
断碑坚护前朝京，荒址空传太史题。
风急水涯歌韵渺，渚塞山表月痕纸。
不知胜事何能再，绿野新莺到处啼。
龙陂丛绿据传，唐代有一个名叫柳毅的书生应举落榜，心情抑郁，想回故乡湖南去。
临回乡之前，他突然想到应该去泾阳告知一下湖南在此做生意的乡党。
柳毅行至今泾干镇花池渡村西泾河滩，见一年轻妇女在河边牧羊，此年轻妇女姿色秀丽，但却愁容满面。
文人的同情心使柳毅问其原因，年轻妇女说自己本是洞庭湖龙君之女，父母作主将她嫁给了泾河龙王的小儿子，不料这泾河龙王的小儿子一副关中楞娃的暴躁脾气，将她视作仆婢，还虐待她，经常打骂有加，并让她在河滩牧羊，使这位江南小姐遭受风吹雨淋之苦，饱受感情的煎熬。
初唐四杰的创作风格和所体现出的时代精神
引言齐、梁、陈、隋时代，文人一味追求形式上的新巧华美，乏善可陈，为后人留下了“垢病”的把柄。
唐初文坛一仍其旧，骈体文、宫体诗风靡一时。
骈体文以歌咏皇家气象、帝居风光为能事，形式上表现为抽黄对白，采丽竞繁，柔媚无骨，华而不实。
最有代表性的骈体文作者，当首推陈隋遗老虞世南。
在他的带动下，当时的宫廷文士们都热衷于“俪采百字之偶，争价一句之奇”（刘勰《文心雕龙·明诗》），成为一时风气。
他的许多骈体文章一味追求偶对，堆砌辞藻，了无生气。
和骈体文相对应，宫体诗以歌颂宫廷生活，描写妇女病态美为主要内容，形式上表现为辞采华丽，缺乏骨气。
最有代表性的宫体诗人，莫过于活跃于唐太宗时代的上官仪。
上官仪创立的“六对”、“八对”之说，及其大量的诗歌创作实践，把诗歌的形式美推到了极致。
他所创立的“六对”（即正名对、同类对、连珠对、双声对、叠韵对、双拟对）、“八对”（即地名对、异类对、双声对、叠韵对、联绵对、双拟对、回文对、隔句对）之说，为中国古代格律诗的形成和发展，起了很大的作用。
由于他长期深居宫廷，颇得唐太宗欢心，所以，他的诗多是奉皇帝诏命创作的“应制”之作。
后人以“绮错婉媚”四字评价他的诗，可谓非常准确。
意思是说他的诗辞采绮艳，柔婉多媚，是用来博得皇帝欢心的。
由于唐太宗十分喜欢宫体诗，常让上官仪唱和，只要有宴集，上官仪必定参加。
皇帝的爱重，使宫中文人纷纷仿效上官仪的诗风，当时人们称之为“上官体”。
但举一例，作一斑之窥：步辇出披香，清歌临太液。
晓树流莺满，春堤芳草积。
风光翻露文，雪花上空碧。
花蝶来未已，山光暧将夕。
（上官仪《早春桂林殿应诏》）虞世南和上官仪都是当时文坛的重量级人物，影响所及，可想而知。
骈体文、宫体诗写作题材的狭窄，内容的空洞，技法的单一死板和程式化，把初唐文学创作引向了死胡同。
这也是后人对初唐文坛评价不高，研究者少人问津的最主要的原因。
文学需要反映现实生活，文学呼唤个性化风格！于是，生活在下层社会的文人一一王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王一一应运而生。
蔡氏祖先的姓氏来源
蔡氏祖先的姓氏来源蔡姓是以国为姓的。
据《史记·管蔡世家》记载，公元前11世纪，周武王姬发灭商后，将弟弟叔度封于蔡（今河南上蔡西南），建立蔡国，与兄管叔鲜、弟霍叔处共同监督被封在商朝旧都的殷纣王之子武庚禄父，管理殷商遗民，史称”三监”。
武王死后，子成王姬诵继位，由武王之弟周公姬旦摄政。
管叔、蔡叔对此不满，联合武庚及东方夷族进行反叛。
后被镇压，武庚、管叔被杀，蔡叔遭放逐，不久，死于迁所。
其子胡，能够与父亲的反叛行为决裂，遵守文王的德训，与人为善。
周公旦听说后，就派他到鲁国辅佐自己的儿子伯禽。
由于胡在鲁政绩卓著，周公奏请成王，复封胡于蔡，以奉蔡叔之祖，是为蔡仲。
其子孙就以国为姓。
先秦时期，蔡氏主要是在今河南、安徽境内发展繁衍，也有到外地做官留居当地者。
战国时，蔡泽曾取代范雎任秦国相，封刚成君。
此外，齐国有大夫蔡朝，楚国有大夫蔡鸠居，晋国有太史蔡墨。
汉代，已有蔡姓人居于今江苏、浙江，如西汉蔡千秋为沛（今江苏沛县）人，东汉与陈留蔡邕同时，上虞（今属浙江）还有一个“以孝行闻”的蔡邕，但河南仍是蔡氏的主要聚居区，直至南北朝时期，陈留圉一直是蔡氏的发展繁衍中心。
因西晋惠帝时分陈留郡置济阳郡（治所在今河南兰考县东北堌阳镇），圉属济阳，故《百家姓》列蔡氏郡望为“济阳”。
汉末，蔡丕任五原（治所在今内蒙古包头市西北）太守，在当地安家，其子孙居住在朔方（今内蒙古杭锦旗西北）一带。
后又有蔡姓人徙居于今宁夏、甘肃境内。
蔡氏得姓之初，主要是繁衍于现在的河南省境。
其间因受楚国所逼，几度迁徙，后迁于下蔡，也就是今安徽凤台县，可见蔡氏一开始就踏上了迁徙的征途。
也正因如此，蔡氏后裔自散居于今湖北、陕西、河南、山西、山东等地以后，世代不断迁徙繁衍，终成为我国一个族大人众的姓氏。
汉唐之际，蔡姓主要繁衍于我国北方广大地区，且以河南、山东等地为其繁衍的主要地区。
魏晋南北朝之时，其地蔡氏家族世代累官显赫，形成当地一大望族，即济阳郡望。
中国传统文化的历史地位
中国传统文化的历史地位在长达两千多年的中国封建社会里，儒家思想一直在官方意识形态领域占据着正统地位，对中国文化发生着广泛而深刻的影响。
可以说，儒学是中国传统文化的思想主流。
虽然秦朝一统中原后，秦始皇采用韩非、李斯的法家思想，并且残忍的进行“焚书坑儒”导致了儒学的一时低迷，但在汉朝却得到了很好的发展，儒家思想自汉武帝采纳董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”以后，儒家思想就开始成为国家的正统思想，汉武帝对儒家思想的极大推崇促使儒家思想一时在社会上掀起热潮，儒学大师不断涌现，而这又为儒学的发展营造了良好的社会环境，儒学的正统化使得其他思想流派如道家、法家等弱化。
汉朝统治结束以后，由于国家的分裂，儒学也随之分崩离析，但伴随着隋朝在政治上的南北统一，儒家学术确实表现出相当明显的统一趋势，这种趋势不仅表现在儒家学术南北差异的逐渐消失和弥合，而且充分表现在儒家学者已开始能够以坦然的心态面对佛道二教，既站在儒家立场批判佛道二教的思想异端，也能大度吸收和融化佛道二教的“合理”思想要素。
然而，隋朝的立国历史毕竟过于短暂，儒家学术的这种趋势在隋朝只是显露端倪，而真正将这种趋势变为现实，并由推动这种现实向理学过渡的还是唐朝的那些政治家和儒者。
汉代儒学重在明经，魏晋儒学重在义理，南北朝诸儒虽抱残守缺，但当汉学已逝、唐学未兴的绝续之际，南北诸儒所倡导的逐字逐句注佛经典的"义疏之学"，实对唐代儒学的发展具有先导作用唐朝统治者对于儒学基本上是尊重和提倡的，然而由于儒佛道三教冲突与斗争的复杂背景，因而在各个时期的表现并不完全一致。
唐朝建国之初，原则上是以儒佛道三教并举作为思想文化领域的基本国策。
高祖李渊个人对儒学甚有好感，颇重儒臣，即位之始，就下令恢复学校，置国子、太学、四门生，合三百余员，郡县学亦各置生员，为儒学的恢复提供了基本前提和条件。
武德二年又下诏说：“肤君临区宇，兴化崇儒，永言先达，情深昭嗣。
宜令有司于国子学立周公、孔子庙各一所，四时致祭。
中国瓷器纹饰大全
鹿纹鹿在民间绘画中作为“仁”兽，以表示太平无事。
鹿与禄同音，所以也是官“禄”的象征。
定瓷双鹿盘，盘面两鹿奔跃在枝叶缠绕的石榴花丛，前鹿回首顾盼，后鹿追赶呼唤。
磁州窑瓷枕的鹿纹更多，描绘了小鹿的种种形态，或立、或卧，或奔跑于山间，或漫步于林莽，均极秀美生动。
吉州窑小鹿衔灵芝纹，风格则古朴典雅。
青花松鹿纹花瓶花鸟纹花鸟纹宋代北方民窑常用的装饰题材，笔触流利生动，风格活泼豪放。
如磁州窑残荷秋叶纹枕，枕面画野塘芦鸦、残荷败草，大雁南飞，呈现一派深秋景色。
格调与此相反的竹雀图，只是草草几笔，便描绘了白头鸟停落在挺拔的竹枝上，竹枝似在微微摇颤, 充满逗人情趣和盎然生机。
其余，小鸟琢果、鹊噪枝头，以及双系瓶上的草花飞燕等等，都各具特色。
面师们抓住了瞬间的动态，意到笔随，情景交融，颇为佳作。
五彩花鸟纹盘鱼藻纹“鱼”与“余”同音，是“富贵有余”、“连年有余”的意思。
鱼纹几乎是每个朝代都使用的主要装饰图案。
鱼纹种类繁多，如莲池游鱼，水波游鱼，水藻游鱼，或单或双，或三、五追逐，鱼水相融。
双数鱼的构图，在器壁用对称法，两两相对；若在器心，则两鱼并排而游。
三五尾单数鱼的构图，多是顺向追逐游动，空间饰以浮萍、水草、莲花之类花草。
青花鱼藻纹大罐缠枝纹明代或称为“转枝”，是最为常见的装饰纹样。
它以植物的枝干或蔓藤作骨架，向上下、左右延伸，形成波线式的二方连续或四方连续或用以填充装饰面。
有的还转变为散点式的二方连续形式。
二方连续形式的缠技花，在景德镇陶瓷纹样中所占比重最大、用途最广。
它的循环往复，变化无穷，婉转流动、节奏鲜明的特点，既适合陶工们挥洒自如的用笔，又利于大量生产。
青花缠枝纹大盘牡丹纹牡丹，自唐以来，被人视为繁荣昌盛，美好幸福的象征，宋时被称为“富贵之花”，并把它作为装饰题材广泛应用在各种工艺品上。
宋瓷中的瓶、罐、盘、盆、缸、枕等器物上均有构图多样的牡丹纹。
或茎蔓缠绕，花叶连绵，或花朵环抱，或一枝独放……。
工匠们因器施画，千姿百态，极尽其华丽妖娆之美。
《旧唐书》列传第140上文言文意思
《旧唐书》列传第140上文言文意思作者：沈昫等文苑上孔绍安子祯孙若思袁朗弟承序利贞孙谊贺德仁庾抱蔡允恭郑世翼谢偃崔信明张蕴古刘胤之弟子延祐兄子藏器张昌龄崔行功孟利贞董思恭元思敬徐齐聃杜易简从祖弟审言卢照邻杨炯王勃兄勮勔骆宾王邓玄挺臣观前代秉笔论文者多矣。
莫不宪章《谟》、《诰》，祖述《诗》、《骚》；远宗毛、郑之训论，近鄙班、扬之述作。
谓“采采苤諲”，独高比兴之源；“湛湛江枫”，长擅咏歌之体。
殊不知世代有文质，风俗有淳醨；学识有浅深，才性有工拙。
昔仲尼演三代之《易》，删诸国之《诗》，非求胜于昔贤，要取名于今代。
实以淳朴之时伤质，民俗之语不经，故饰以文言，考之弦诵。
然后致远不泥，永代作程，即知是古非今，未为通论。
夫执鉴写形，持衡品物，非伯乐不能分驽骥之状，非延陵不能别《雅》、《郑》之音。
若空混吹竽之人，即异闻《韶》之叹。
近代唯沈隐俟斟酌《二南》，剖陈三变；摅云、渊之抑郁，振潘、陆之风徽。
俾律吕和谐，宫商辑洽，不独子建总建安之霸，客兒擅江左之雄。
爰及我朝，挺生贤俊，文皇帝解戎衣而开学校，饰贲帛而礼儒生；门罗吐凤之才，人擅握蛇之价。
靡不发言为论，下笔成文，足以纬俗经邦，岂止雕章缛句。
韵谐金奏，词炳丹青，故贞观之风，同乎三代。
高宗、天后，尤重详延；天子赋横汾之诗，臣下继柏梁之奏；巍巍济济，辉烁古今。
如燕、许之润色王言，吴、陆之铺扬鸿业，元稹、刘贲之对策，王维、杜甫之雕虫，并非肄业使然，自是天机秀绝。
若隋珠色泽，无假淬磨，孔玑翠羽，自成华彩，置之文苑，实焕缃图。
其间爵位崇高，别为之传。
今采孔绍安已下，为《文苑》三篇，凯怀才憔悴之徒，千古见知于作者。
孔绍安，越州山阴人，陈吏部尚书奂之子。
少与兄绍新，俱以文词知名。
十三，陈亡入隋，徙居京兆鄠县。
闭门读书，诵古文集数十万言，外兄虞世南叹异之。
绍新尝谓世南曰：“本朝沦陷，分从湮灭，但见此弟，窃谓家族不亡矣！”时有词人孙万寿，与绍安笃忘年之好，时人称为孙、孔。
绍安大业末为监察御史。
历史趣谈：唐太宗的得力助手 十八学士两大将军都是谁
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢唐太宗的得力助手十八学士两大将军都是谁导语：唐太宗时期，唐朝可谓是发展到了极致，也因此出现了许多名人，十八学士两大将军就是这些名人中的佼佼者，十八学士两大将军都是唐太宗的得力...唐太宗时期，唐朝可谓是发展到了极致，也因此出现了许多名人，十八学士两大将军就是这些名人中的佼佼者，十八学士两大将军都是唐太宗的得力助手，无论是文学还是武功。
哪十八学士两大将军究竟有哪些人呢？十八学士两大将军：杜如晦、房玄龄、于志宁、苏世长、姚思廉、薛收、褚亮、陆德明、孔颖达、李玄道、李守素、虞世南、蔡允恭颜相时、许敬宗、薛元敬、盖文达、苏勖、秦琼，尉迟恭十八学士两大将军之杜如晦(585～630)中国唐初名相。
字克明。
京兆杜陵(今陕西西安东南)人。
从祖杲为北周、隋显官。
十八学士两大将军之房玄龄(579年～648年别名房乔，字玄龄，汉族，唐代齐州临淄(今济南章丘相公庄人)，是中国唐朝时的开国宰相，名乔，字玄龄(一说名玄龄，字乔)十八学士两大将军之于志宁(588-665)唐初大臣。
字仲谧，京兆高陵(今属陕西)人。
十八学士两大将军之苏世长机辩博学，敢于直言，多次劝说太祖李渊，以隋为鉴，惩其奢淫，不忘俭约，拜谏议大夫。
十八学士两大将军之姚思廉 557年--637年。
字简之，一说原名简，字思廉，吴兴(今浙江湖州)人，唐朝初期史学家十八学士两大将军之薛收字伯褒，隋唐时蒲州汾阴(治今山西万荣县西南)人，591年―624年十八学士两大将军之褚亮唐初大臣，余杭人(555年～647年)，字希明十八学士两大将军之陆德明 (约550-630) 名元朗，以字行。
苏州吴人。
经学家。
训诂学家。
生活常识分享。
佚名仿刘松年《十八学士图》（附《观画图》）
佚名仿刘松年《十八学士图》（附《观画图》）佚名仿刘松年十八学士图北京匡时2016秋拍成交价345万元作品鉴赏此作无款识，不知作于何时。
无介绍文字，从345万元的成交价看，买家认定古画无疑。
《十八学士图》源于一个传统的历史故事题材。
根据记载，《十八学士图》亦称《十八学士写真图》，唐阎立本奉旨绘制，后宋徽宗赵佶曾有摹本，蔡京为之记，后世作此图者也就更多。
现存台北故宫博物院的《十八学士图》是由清代院画家孙祜、周鲲、丁观鹏三人奉旨合作的。
以下文字摘自这件馆藏作品的介绍，或许对理解这件佚名作品有帮助。
据《旧唐书-褚亮传》记载，唐武德四年（621年）李世民于宫城西开文学馆，罗致四方文士，有大行台司勋郎中杜如晦、房玄龄、于志宁、苏世长、薛收、褚亮、孔颖达、姚思廉、陆德明、李玄道、李守素、虞世南、蔡允恭、颜相时、许敬宗、薛元敬、盖文达、苏勖为十八学士。
后薛收死，补刘孝孙。
亲命立本图其状貌，题其名字、爵里，乃命亮为之像赞，号《十八学士写真图》。
藏之内府，以彰礼贤之意，诸学士并给珍膳，分为三番，每直宿于阁下。
宋代刘道醇《唐朝名画录》神品下云：“立本，图秦府十八学士、凌烟阁二十四功臣等，实亦辉映今古”。
当时天下士夫，无不以入选为无上荣光。
名之曰“十八学士登瀛洲”。
瀛洲者，神仙之所居也，《史记?秦始皇本记》载：“海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之”。
一登龙门，身价十倍。
无怪乎当时的士人钦慕不已了。
此外，关于十八学士另有一说，即开元年间，唐玄宗于上阳宫食象亭，以张说、徐坚、贺知章、赵冬曦等为十八学士，命董萼绘像，以垂后世，不过一般言及十八学士，多以前说为是。
7世纪的初唐，实在是中国历史上最令人扬眉吐气的一段时光，630年唐将李靖破突厥，唐太宗李世民被四夷君长推为“天可汗”，当日高祖李渊已退位为太上皇，仍在凌烟阁置酒庆贺，高祖自弹琵琶，太宗则当众起舞，这种欢乐场面在中国历史上可谓绝无仅有。
大唐的文治武功，无不达其极。
论唐代初年南朝文风的北渐：以“秦王府十八学士”为核心
论唐代初年南朝文风的北渐：以“秦王府十八学士”为核心版权声明——以“秦王府十八学士”为核心文：阁中帝子魏晋南北朝时期，南北方长期处于分裂对峙的状态，学术文化的发展也呈现出不同的侧重点。
虽然南北方文化会随着士人的流动而互相渗透，但是在政治分裂时期这种影响十分有限。
待到隋朝重新统一南北，大大加速了南方文化的北传。
其中诗赋方面的影响尤为明显。
武汉大学的唐长孺先生曾经写过一篇《论南朝文学的北传》发表于1993年第6期的武汉大学学报上，全文概括了南朝文学自北魏到唐后期的北传情况，文中虽然注意到了唐初文人对南方文学的继承，但是限于篇幅，对南方文学在北齐与北周旧地流传的差异未做详论。
谈及当时的文化发展情况，不仅北方与南方程度不同，即便在北方，北齐旧地与北周旧地之间也存在文化重心的差异。
本文拟对唐初十八学士的知识结构进行总结分类，进而探讨南朝文学在北方流传的地域差别。
一、“十八学士”的学术背景文士和儒生，两种身份符号之间常有重合，但是侧重点不同。
在《旧唐书》中，分别立有“文苑传”和“儒学传”，用来概括两个不同的文化群体。
高士廉在益州大都督府长史任上，“因暇日汲引辞人，以为文会，兼命儒生讲论经史１，勉励后进” 。
这句话里包含了两个群体，一个是擅长文会的“辞人”，一个是擅长经史的“儒生”。
但是《旧唐书》卷72《褚亮传》中又说“始太宗既平寇乱，留意儒学，乃于宫城西起文学馆，以待四方文士。
”这里似乎两个群体又发生了重合，个中内涵需要详细考察。
在此仅以武德时期李世民开文学馆时所召十八学士为例，分析其中的文化构成。
注：上表据两《唐书》各人传记整理，因《旧唐书》编纂时间最接近唐代，当时观念虽距唐代早期有较大变化，但未深受理学影响，于文化观念上尚且比较接近于唐，故主要以刘昫所著为据。
上述人员中，于志宁曾独撰《祀五帝乐章》、《祀大社大稷》２，与长孙无忌、房玄龄、魏徵、李百药、颜师古、令狐德棻、孔颖达修《大唐仪礼》一百卷３。
不仅与孔颖达、颜师古、司马才章、王恭、马嘉运、赵乾叶、王谈合著《周易正义》４，还参与对《五经正义》的修订颁行５。
贞观十八学士分别是谁
贞观十八学士分别是谁“贞观十八学士”是一群博览古今、明达政事、善于文辞的文人，他们追随唐太宗李世民，各以其力，为国家统一、政治稳定和文化建设，做出了杰出的贡献。
下面给大家说说贞观十八学士分别是谁，供大家阅读!贞观十八学士分别是褚亮、杜如晦、房玄龄、于志宁、苏世长、薛收、姚思廉、陆德明、孔颖达、李玄道、李守素、虞世南、蔡允恭、颜相时、许敬宗、薛元敬、盖文达、苏勖十八人，号称“十八学士”。
他们皆是“以本官兼文学馆学士”，即都是兼职学士。
李世民招选这批兼职学士进天策府来做什么呢?据《新唐书?褚亮传》载：“(十八学士)凡分三番，递宿于阁下，悉给珍膳。
每暇日，访以政事，讨论文籍，榷略前载，无常礼之间。
”这好像又是一个较为严密的组织，“武德七年，(薛)收卒，复招东虞州录事参军刘孝孙补之”，似乎是非要补足十八人不可。
李世民对“十八学士”很重视，他“遣图其状貌，题其名字、爵里，乃命(褚)亮为之像赞，号《十八学士写真图》，藏之书府，以彰礼贤之重也”。
时人也因入选而感荣耀，“预入馆者，时所倾慕，谓之‘登瀛洲’”。
李世民对“十八学士”非常重视。
玄武门之变后，李世民被立为皇太子，入主东宫，天策府文学馆被解散，但文学馆里的“十八学士”中的大部分人仍追随李世民，为世民所重。
如太子东宫府的官属，据《资治通鉴》卷一九一载：高祖“以宇文士及为太子詹事，长孙无忌、杜如晦为左庶子，高士廉、房玄龄为右庶子，尉迟敬德为左卫率，程知节为右卫率，虞世南为中舍人，褚亮为舍人”，东宫府的官属是由高祖李渊任命的，任谁与不任谁当然由高祖决定，而不能完全取决于李世民。
然而，就是由高祖任命的九人中，原文学馆学士就有四人，可知在东宫府官属的任命上，李世民是提过建议或做过工作的。
武德四年，李世民即皇帝位，九月初“置弘文馆于殿侧，精选天下文学之士虞世南、褚亮，姚思廉、欧阳询、蔡允恭、萧德言等，以本官兼学士，令更日宿直，听朝之隙，引入内殿，讲论前言往行，商榷政事，或至夜分乃罢。
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蔡允恭
蔡允恭（约561—约628）隋末唐初官吏、文学家。
字克让，蔡叔度24世裔，荆州江陵（今属湖北）人。
西梁左民尚书蔡大业之子，蔡大宝侄子，美姿容，有风采，善缀文。
未及仕而梁为隋所灭，由于长安与虞世南相友善，邀为隋炀帝从官。
仕隋，历起居舍人，炀帝属词赋，多令讽诵之。
允恭以年老恳乞悬车赐归，卒于家，时贞观某年正月念七日也，葬龙溪新恩里屿头山，有御史吴燧大书“登瀛”二字镌于墓前左大石上，其地因名曰登瀛，今墓尚存，子孙环庐而处者。
作品集
奉和出颍至淮应令
久倦川涂曲，忽此望淮圻。
波长泛淼淼，眺迥情依依。
稍觉金乌转，渐见锦帆稀。
欲知仁化洽，讴歌满路归。