韩非简介_韩非的资料介绍、故事传奇

韩⾮简介
韩⾮
中⽂名称: 韩⾮
性 别: 男
所属年代: 春秋战国时代
⽣卒年: 280～233
⽣平简介
韩⾮(前280～前233)，战国末期著名的家，法家思想集⼤成者。

出⾝韩家贵族。

与李斯同事荀卿。

韩⾮所处年代，正是战国末期社会发⽣剧烈变化的年代。

韩⾮眼见韩国政治腐败，改⾰不⼒，在强秦进攻⾯前⼀再割地受辱，多次上书韩王，提出修明法度等富国强兵的建议，但不为韩王所采纳，于是退⽽著书，写成《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等著作五⼗五篇⼗余万⾔（《》）。

后来，这些著作传到秦国时，秦王政（后来的秦始皇）看到《孤愤》、《五蠹》等著作，其深邃的思想，不禁使他拍案叫绝。

秦王为了急于得到韩⾮，便发兵攻韩，韩王没有办法，只好把韩⾮送到秦国。

韩⾮到了秦国，不到⼀年，还没有来得及被重⽤，李斯怕韩⾮得势夺取了的地位，于是和姚贾利⽤韩⾮曾建议秦王存韩以为蕃⾂，在秦王⾯前说韩⾮的坏话，秦王听了李斯的话，将韩⾮下狱治罪。

韩⾮要求⾯见秦王，没有得到允许，李斯使⼈送毒药给韩⾮，迫使他⾃杀。

不久，秦王⼜后悔，使⼈赦免他的罪过时，他已死了。

韩⾮根据新兴地主阶级的要求，总结了前期法家的统治经验，第⼀次明确地阐述了法、术、势三者之间统⼀的，不可分割的联系。

为了推⾏地主阶级的政治改⾰，彻底打垮奴⾪制，必须变法，实⾏法治。

推⾏法治必须掌握政治上的权势，他主张统治者要有势。

有法有势⽽⽆术，会⼤权旁落，⼈君得不到利益，所以必须有术。

韩⾮认为，法是国家根本的规章制度。

是除了⼈君之外所有⾂民必须⼀道遵守的根本⼤法。

韩⾮主张“任法不任贤”，厉⾏法治，严格考核铨选，⼀定能出现胜任封建⾏政管理的官吏。

韩⾮还继承前期法家商鞅的“以刑⽌刑”的观点，⼒主重刑厚赏，“赏莫如厚⽽信，使民利之；罚莫如重⽽必，使民畏之”（《五蠹》）。

韩⾮的重术思想渊源于申不害。

为了建⽴中央集权的封建国家，在新的阶级⽭盾的条件下，韩⾮提出术
是“藏之胸中，以偶众端⽽潜御群⾂”（《难三》）的⼯具。

⼈主要不动声⾊地掌握赏罚⼤权。

对于势的理解和运⽤，韩⾮发展了前期法家慎到的观点。

他认为，要想取得统治的，必须依仗“⼈为之势”，即“抱法处势”，“抱法处世则治，背法去势则乱”（《难势》），要牢牢地控制住政权，运⽤政权的⼒量去⾏法⽤术，统治⼈民，“且民者固服于势，寡能怀于义”（《五蠹》）。

法、术、势三者的结合，构成了⼀个有机的政治思想体系，它成为地主阶级建⽴中央集权封建国家的⼯具。

韩⾮，是先秦时代最后⼀位法学⼤师，作为上升时期地主阶级的代表，他的法治思想和他建⽴中央集权政治的主张，符合当时社会发展的趋势，确曾起了进步作⽤。

韩⾮是战国末期著名的哲学家，他继承、补充和发展了天道⾃然⽆为的唯物主义⽆神论思想，认为“道”是天地万物构成的总根源，韩⾮的历史观是反对复古主义的，他认为天⼦不是由天的意志决定的；经济⽣活决定历史；主张“世异则事异”“事异则备变”；⽣活资料决定道德⾯貌和法制。

韩⾮对认识事物，判断是⾮还提出了“参验”的⽅法，就是⽤考查⽐较得到证实的⽅法。

韩⾮还从新兴地主阶级的要求出发，提出了⾃⼰新的伦理学说和社会观点。

他从的性恶论出发并发挥了性恶论的观点，认为⼈⽣就是好利的，只有“利”才是推动社会发展，促进⼈群合作的唯⼀⼒量，利害关系才是⼈类的唯⼀的社会关系，趋利避害乃⼈之常情，也是国家执⾏赏罚、法令的依据。