王维山水诗的艺术成就

王维山水诗的艺术成就
导语：王维是与李白、杜甫鼎足而三的大诗人，就其对自然山水美景的领悟和表现而言，王维的艺术个性更为独特，堪称古代山水诗艺术巨星。

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王维生于武后长安元年，卒于肃宗上元二年，字摩诘，原籍太原祁人。

其父迁居于蒲，遂为蒲人。

王维少年时代即有才名，曾和他的弟弟王缙游历长安、洛阳两都，很受上层社会的器重。

唐玄宗开元七年，19岁的王维赴京兆府试，中了第一名解头。

21岁中进士，作大乐丞。

后因伶人舞黄狮子违制事受连累，被贬为济州司库参军。

王维希望有所作为，他干谒当时作宰相的张九龄，终于在34岁那年，被提拔为右拾遗，重返长安。

后来，王维改任监察御史，曾奉命出使塞上，到边疆作过一个时期的兼职判官。

回京后，于开元二十八年40岁时，转为殿中侍御史，曾到襄阳视察过。

从此，王维过起了亦官亦隐的生活来。

他先是在长安郊外的终南山隐居，接着经营蓝田别墅，陶醉于美丽的辋川山水，与友人裴迪浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日。

但隐居不妨碍他做官。

此间他多次升官，最后做到给事中。

较之从前的右拾遗，官职已由从八品上升到了正五品上。

此间的奥秘在于王维的圆滑。

唐玄宗天宝十四载，安史之乱爆发。

王维时年55岁，第二年六月，安禄山攻陷长安，唐玄宗奔蜀，王维追随玄宗不及，为叛军俘获。

安禄山素知王维的才华，强迫他作伪给事中。

王维便服药取痢，伪称喑痢，遂被遣送洛阳，拘禁于菩提寺内。

朋友裴迪来探望，说及乐工在凝碧池流泪为安禄山演奏之事，王维作了一首《凝碧池》诗，念与裴迪听：万户伤心生野烟，百官何日再朝天？
秋槐叶落空宫里，凝碧池头奏管弦！
表明了他不愿作伪官的心迹。

这首诗传唱到行在，为唐肃宗所称许，以后竟成了一首救命诗。

至德二载，两京相继收复，唐肃宗自凤翔还长安，诏示凡作过伪官者，以六等定罪。

王维被囚禁。

此时，王维的弟弟王缙因平乱有功，官位已显。

为救兄命，请求削职为兄赎罪。

肃宗鉴于王维曾作有《凝碧池》一诗，也就从宽发落，仅降王维为太子中允。

自从免罪后，王维心灰意冷，尽管他不久官复原职，59岁时竟升为尚书右丞；但是，他再也无心为修补残破的大唐帝国尽职尽责。

他更笃志奉佛，“以玄谈为乐”，“退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。

”后来，王维干脆上表责躬，乞归田里，并极力推荐弟弟王缙，请求肃宗将王缙从蜀州刺史任上调回长安。

上元二年，王缙被调回朝廷授左散骑常侍，同年七月，王维卒，年61岁。

葬于辋川清源寺。

以天宝初年即王维40岁左右为界，王维的思想可分为前后两个时期。

前期有积极的人生态度和政治抱负，热情，开朗，雄心勃勃。

他在这时期创作的政治诗和边塞游侠诗，洋溢着青春朝气和理想光芒，饱含情韵。

后期的王维，则思想消沉，主要过着啸傲山林和吃斋奉佛的生活。

这种思想转变的原因，除了政治黑暗和佛家观念影响外，主要还是在于王维那种软弱妥协的性格，他不愿与李林甫那种人同流合污，却又不敢斗争；想归隐，但又不愿过清贫的生活。

自然，亦官亦隐，与统治者保持若即若离的关系，既可以避免政治上的实际冲突，保持自己的“高洁”，又能过舒适优裕的生活，不失为一种解决人生矛盾的妙法。

而且，王维的这种妥协以至圆滑的处世态度，还有一套自觉的理论体系。

他在晚年所写的《与魏居士书》一文中，认为在山林可以清高，在朝廷也可以清高。

竟批评陶渊明不肯为五斗米折腰以至乞食于人的行为太不值得，认为是“一惭之不忍而终身惭”。

那么王维的主张又是什么呢？很明确，很圆滑：
孔宣父云：我则异于是，无可无不可。

可者适意，不可者不适意也。

君子以布仁施义，活国济人为适意。

纵其道不行，亦无意为不适意也。

苟身心相离，理事俱如，则何往而不适？
这种“无可无不可”、随遇而安的思想，既是王维的自我辩
解，也是他的人生观。

它成了王维后期亦官亦隐生活的思想基础和理论根据。

于是，他变得超然了：
中岁颇好道，晚家南山陲。

兴来每独往，胜事空自知。

行到水穷处，坐看云起时。

偶然值林叟，谈笑无还期。

王维在隐居辋川时，曾创作了一批精美的山水诗。

他自编为《辋川集》，收入他和友人裴迪互相唱和的五言绝句各二十首，内容主要是描写辋川别业附近的风景，抒发隐居生活的情趣。

先看其中的《辛夷坞》：
木末芙蓉花，山中发红萼。

涧户寂无人，纷纷开且落。

寂静的山涧里，辛夷花自开自落，自生自灭，不假外物，不关世事，也无人知晓。

这是一个远离尘嚣的世界，也是诗人王维主客观契合一体的独特意境，简直就是佛家空无寂灭观念的象征境界。

所以明代文论家胡应麟说，此诗是“入禅”之作，“读之身世两忘，万念皆寂。

”王维在这里所创造的意境，生于象外，是一种诗境与禅境的合一体，它具有极大的暗示性和极强的艺术感染力。

能取得这种艺术成就，不能不说是得利于他对佛学的钻研及佛教思想方式的熏陶。

王维被后人称作“诗佛”。

他早年即相信佛教。

母亲崔氏持戒安禅三十余年。

王维和弟弟王缙“俱奉佛，居常蔬食，不如荤血”。

王维于31岁时，妻亡不再娶，孤居一室，屏绝尘累，“迥无子孙”。

他还撰有多篇有关佛教的诗文，对佛学有较高的
造诣。

在唐代的佛教流派中，王维信仰的是禅宗，而且主要是信仰南宗禅。

南宗禅是佛教思想与中国本土的儒道思想相结合的产物，它的那套随缘任运的人生哲学，为中国士大夫知识分子提供了最新的最完备的处世良方。

而南宗禅的某些修持方法，又和中国特色的诗歌创作有相通相似之处。

宋代文论家严羽说：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”。

妙悟即是对禅的识见力，也可表现为对艺术的感受力。

诗和禅都需要敏锐的内心体验，都重启示和象喻，都追求言外之意。

南宗禅讲“顿悟”，常使用形象的表达方式传法，特别强调直觉、暗示、感应、联想在体悟中的作用。

王维参禅有得，自然对这种把握世界的方法深有体会。

他把自己对佛法的理解融汇到人生观中，把宗教情感化为诗思，创造出一种“空”、“寂”、“闲”的诗的意境。

禅宗崇尚山林胜景的风格，也对王维自觉地亲近山水，发掘山水的美学价值，具有引导和启示作用。