《黑暗传》的艺术建构

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内容摘要：《黑暗传》被誉为汉民族首部创世史诗，不仅内容详实，想象丰富，打造了一个光怪陆离的神话世界，在艺术呈现上更是色彩纷呈。

史诗汇聚了形形色色的神话传说，是一座神话的大观园；结构上则是分章分节分段排列，前后呼应、对仗工整，讲究节奏和韵感，符合当地山歌的音律并有所创造。

关键词：《黑暗传》；史诗；神话；唱词
一、多种神话类型构建的奇特世界
《黑暗传》首以开场歌起领，尾用还阳歌结束，分为“天地玄黄”“黑暗混沌”“日月合明”“人祖创世”四个部分，前后叙述连贯，首尾呼应，中间穿插了不少我们耳熟能详的经典神话，例如洪水神话、伏羲与女娲结合的始祖神话、天起源神话等。

神话形象虽然千姿百态，如果根据它们的外形特征进行归纳，大致可以把它们分为三种类型。

一是象形型神话形象；二是复合型神话形象；三是人形或符号型神话形象。

①象形神话形象寄托先民们最朴素的幻想和愿望。

“琉璃瓦”“玉柱”“金鸡”“凤凰”“长生木”“穿泉壤”“九色莲花瓣”这些神奇之物，在《黑暗传》里屡见不鲜，并且都被赋予灵性，具有神奇之力。

复合型神话形象是指人形和动物形复合而成的神话形象，伏羲和女娲都为人头，但是伏羲是龙身，女娲是蛇身，还是逃离不了兽的体型体态，这种神话形象开始与人类自身联系起来。

《黑暗传》中的神人，不仅仅是与凡人迥异的神，更是与凡人紧密贴合的人，可以说是神人同性。

具有开天辟地神力的盘古，也具有人的处事形态，“不知过了几万春，盘古长大成人形，盘古昏昏如梦醒，伸腿伸腰出地心。

睁开眼睛抬头看，四面黑暗闷沉沉，站起身来把腰伸，撑破黑暗与混沌。

”②69尝百草治百病的神农，也有利己的一面，“神农当时不小心，足下绊住藤一根。

神农一跤摔在地，浑身疼痛实难忍。

神农心中暗恼怒，张口封它叫‘葛藤’，受尽千刀与万剐，火烧棒槌织草绳。

百姓穿起走世界，叫它永世不翻身。

”②125神人同性，神话由人创造经人传播，最终又回到人手里，体现了神话的活态性。

《黑暗传》也为神话的发展提供了新的沃土。

水神神话在史诗中有了新的形式，幽泉浦湜母子婚配，生出混沌，江沽造水土。

史诗认为石兽流血，洪水泡天，这才有了洪水的来临。

诗中“石兽流血为哪般？老祖老母来观看，原是洪水要泡天。

”②5至于与百姓生活息息相关的气候神话，史诗也有记录，“女娲吹冷气，天上雪纷纷， 北方天寒到如今。

”②108
二、以民间性为基础的叙述方式
《黑暗传》是汉民族的神话史诗，③主要在死人时打“丧鼓”所唱，必然要有传唱者。

歌师身上的主观性，可以分为主观代入、主观引导和讲究排场三个方面。

首先是主观代入，具有一种主观带动情节的自觉性，始终让自己处于歌唱的领导者。

首段就有“谁个孝家开歌场。

引得四方歌师来。

”②5的发问，到歌楼门前有怪兽把守时，歌师也“请你站一旁。

闪在一旁，让我歌鼓二人，早进歌场。

”②6其次是主观引导，歌师在唱词的过程当中始终处于主导地位，“听我一一说根源。

”②50“要请歌师找答案。

”②53最后是讲究排场，歌师十分注意演唱场合，这决定着歌师的演唱兴致是否高昂，“起歌楼，搭歌台，千山万水聚拢来。

”“歌台搭在楼中央，上盖青色琉璃瓦，下铺玉石方砖，八根全梁玉柱，置下梭罗门两扇。

”“歌鼓堂前好光景，好比天堂玉殿形。

”②5体现歌者在民间活态文学传承中的主导性。

民间歌唱讲究一问一答，是歌者与听众的双向互动。

全诗基本以“请问”或者“问曰”开头，引出要问内容，继而紧跟“答曰”结束，做出相应的回答。

开场歌部分，问与答进行了八个回合的较量，占据了开场部分的一大半内容。

问答的方式和语言都很简单，如开场歌部分，“来到孝家大门前。

孝家门前搭高楼，搭的走马转角楼。

四道高门在四方”，②5偶尔也有插叙的内容出现，不过很可能是歌师在不断的演唱过程中增补加词形成的，常见的是词语顺序的颠倒，例如开场歌部分，“开歌路，歌路开”②5，之后的“请你站在一边，闪在
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一旁，让歌鼓二人，早进歌场。

”②6重复了3次。

叙述语言也是雅俗兼具，相比之下通俗性更强。

雅物如“玉石” “凤凰”“玉殿”等，俗物如“鹌鹑” “阳雀”“乌鸦”等。

此外，“中”“东”“西”“北”“上”“下”“左”“右”等方位词的大量使用，“千”“万”“元”等数词镶嵌齐间，画面感强，通俗易懂，增强了史诗传唱的民间色彩。

三、以喜代悲的美学风格
在《黑暗传》里，我们甚至看不到一点悲凉的影子，也听不到任何恸哭的声音，它滋养在汉民族的神话氛围里，活跃在远古的历史空间中，游荡在山歌韵律的怀抱下，竟转变成了一种充满着乡土味的喜丧仪式歌舞。

《黑暗传》的喜丧主要包括喜歌和喜舞两个方面。

喜歌集中在歌首部分，主体部分之前有一个开场歌，第一段四句话以“东边”起头，以“四方”收尾，中间主观发问，境界辽阔，气势压人。

其间穿插高空之物，仿佛与天地四面八方联通，与宇宙合乎一体。

首段词如下“东边一朵红云起，西边一朵紫云开。

谁个孝家开歌场？引得四方歌诗来。

”[2]5开场辽阔，气宇轩昂。

歌尾以还阳歌结束，就是一种民间仪式歌舞，包括诵词和祭祀舞蹈，“日吉时良，天地开张，日出东方，赫赫洋洋！黑暗混沌，日月开光。

古往今来，厚土之葬。

扫场，扫场，化为吉昌！锣鼓打出一重门，一重门来迎东方。

还阳童子，接引仙女，作鼓乐，骑青马打青骑，打一把清凉伞，遮天盖地，奏宫音，撒梅花，原主东，家业兴，普降祯祥。

”②154以喜开始，以喜结束，前后照应，韵味无穷。

在情节安排上也紧张刺激，故事波澜起伏，“说起鹰龙大得很，千片羽毛万丈长，遮天盖地本事能。

原是天上大鹏鸟，一声吼叫如雷鸣。

两道目光如闪电，如铁钩万般能。

名叫鹰龙无敌手，专为定光听号令。

许多龙蛇也丧生。

”②63就连诗的押韵也是符合民众审美，整体基调活泼可爱，唱起来轻松自然，“昆仑山上一棵槐，青枝绿叶甚可爱。

层层树叶如天盖，密密树根通地脉。

槐树之中怀老母，老母又把子孙怀。

百鸟百雀树上落，五音五色分五彩。

有的鸟儿来献果，有的鸟儿报信来。

”②43史诗中连用大量的数词、方位词和颜色词，在不同分段反复出现，别有一番韵味。

以数词为例，在《黑暗传》中，数字“一”引用七百余次，“二”“三”“四”“五”“九”引用一百余次，，“六”三十余次，“七”五十余次，“八”五十余次，“十”近一百次。

越简单越基本的词语,越符合底层百姓的审美趣味，也就越具有喜的美学风格。

四、兼具程式化和音乐性的说唱歌词
《黑暗传》的活态口传方式，需要程式化帮助歌师储备回顾文中的情节，故此形成神农架《黑暗传》唱词程式化特征。

④《黑暗传》中有大量的套话，段与段之间改变的词很少，前后语句重复，少量多次增补新的唱词，形成一种层层嵌套，循环递进的演唱效果。

“自从神农把驾崩， 又有何人治乾坤？请你一一说分明。

自从神农皇帝崩， 又有何人治乾坤？”②128这段话看起来歌师诵唱了很多，但是基本意思就是问何人治乾坤这个简单问题，其间有大量的重复。

又如“打开歌楼一重门， 一重门里不见人。

”“打开歌楼二重门， 二重门里不见人。

”“打开歌楼三重门， 三重门里不见人。

”一直到“打开歌楼五重门， 五重门里两个神。

”②6-8为止，问题得到解答，这种套话模式才算结束。

这种反复歌唱诉说的套话模式，不仅方便歌师记忆歌词，也能让听众在短时间内迅速理解演唱内容，传递史诗的审美情趣。

史诗的唱词还兼具音乐性。

许多地方讲究对仗、节奏和韵律，如颜色的对仗、方位的对仗、数字的对应等。

唱词“请问你是哪里来的歌郎？ 人又生得聪，气宇轩昂。

歌又唱得好，声音洪亮。

”②9押‘ang’韵。

唱词“三山五岳任我走，看景致，访歌友，歌鼓场上乐悠悠。

”②12押‘ou’的韵。

此类山歌独特的押韵形式，通篇沿用，使得全诗对仗整齐，错落有致。

此外，“诗曰”的引入，增强了山歌的诗性色彩，加重的史诗的音乐性。

第一部分“天地玄黄”，一共用了10个“诗曰”，韵感此起彼伏，唤起了歌师和听众听觉上的共鸣。

《黑暗传》是汉民族历史文化的源头活水，其艺术魅力无不令每一位华夏人叹为观止。

它不仅是记录和保存本民族的历史，也是向世界弘扬民族优秀文化的必经之路。

它是神话的大观园，也是民间的知识宝库，更是一曲独一无二的汉民族山歌。

注释：
①张福三：《论我国神话形象发展的三种形态》[J]，《思想战线》,1986年3月第51-57页。

②胡崇峻：《黑暗传》[M].武汉：长江文艺出版社2002年版，页码在文中标注。

③刘守华：《我与〈黑暗传〉》[J].《长江大学学报(社会科学版)》,2011年第34期第1-4页。

④杨帆：《神农架长篇唱书〈黑暗传〉的文本与仪式音乐研究》[D].武汉音乐学院,2019年。

王梦珺，华中师范大学文学院硕士研究生，研究方向为民间文学与文创产业。

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