2015年高考的三大变化

• 表达方式包括：记叙、说明、议论、描写 （包括心理描写、语言描写、动作描写、 神态描写、外貌描写、细节描写、环境描 写、场面描写等）、抒情（包括直抒胸臆 和借景抒情，直抒胸臆即直接抒发出作者 的感情，借景抒情即不明说自己的感情， 而是借助外物来 抒发内心的情感）；修辞 手法包括：比喻、借代、拟人、对偶、夸 张、排比、反问、设问、互文、用典、引 用、对比等。
• 2、诗歌增添了对比鉴赏。所举事例为唐韦庄的
《含山店梦觉作》和宋郭震的《宿渔家》， 考的是手法和感情。手法也称艺术手法， 它包括：表现手法、表达方式和修辞手法。 其中，表现手法有“用典”（用前人之事 和诗句）、“衬托或烘托”（以乙托甲）、 “对比”（两种不同的事物进行比较）、 “动静结合”（有动有静，相互映衬）、 “托物言志”（通过外物寄托自己的志向） “虚实结合”（用想象的事物、过去的事 物或未来的事物与当下的实实在在的事物 进行结合）
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吾子文甚畅远，恢恢乎其辟大路将疾驰 也。攻其车，肥其马，长其策，调其六辔， 中道行大都，舍是又奚师欤?亟谋于知道者 而考诸古，师不乏矣。幸而亟来，终日与 吾子言，不敢倦，不敢爱，不敢肆。苟去 其名，全其实，以其余易其不足，亦可交 以为师矣。如此，无世俗累而有益乎己， 古今未有好道而避是者。宗元白。（分析 问题：从严生角度谈不愿为师的原因）
• 你所说的仲尼的说法，难道容易吗？仲尼是可以学习但 是不能跟着做的。为学到了极高的境界，这就是又一个 仲尼；没有到达极高的境界却要像仲尼那样去为师，就 如同宋襄公酷爱称霸因而使得国家败亡，最终中箭死去。 仲尼哪里是那么容易做的呢？马融、郑玄，这两个人仅 仅是能通达大义而拘泥于辨析章句的老师。当今世间有 不少这样的老师，我幸而不是那样的人。你想成为那样 的人，那就高兴地寄希望于你了。如果是在言说道理、 讲解古事、穷究文辞上来做老师的话，本来就是我们所 做的。我的才能与胆量比不上韩退之，所以不愿意为人 师。人的认识是有相同有不同的，你不要用韩愈要求我。 如果说我拒绝了千百个人，实际上又不是这样的。我所 拒绝的是老师弟子的名头，不敢接受那师生的礼仪。如 果是在言说道理、讲解古事、穷究文辞上有人来请教我 的，我难道曾经怒目闭口过吗？（把自己与孔子、马融、 郑玄、韩愈进行对比，说明自己不能做老师）
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吾子所云仲尼之说，岂易耶？仲尼可学不可 为也。学之至，斯则仲尼矣；未至而欲行仲尼之 事，若宋襄公好霸而败国，卒中矢而死。仲尼岂 易言耶？马融、郑玄者，二子独章句师耳。今世 固不少章句师，仆幸非其人。吾子欲之，其有乐 而望吾子者矣。言道、讲古、穷文辞以为师，则 固吾属事。仆才能勇敢不如韩退之，故又不为人 师。人之所见有同异，吾子无以韩责我。若日仆 拒千百人，又非也。仆之所拒，拒为师弟子名， 而不敢当其礼者也。若言道、讲古、穷文辞，有 来问我者，吾岂尝瞋目闭口耶？（分析问题：从 自己角度谈不愿为师的原因）
• ③画出诗歌中能代表作者心情（情 感）的词语。如第一首中“惆怅” 二字，表明作者的心情是“忧愁 的”；第二首中的“笑说”二字， 表明作者的心情是“愉悦的”。
• 3、写作新增了上海卷和北京卷作文。
【2014年上海卷】根据以下材料，自选角度，自
拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成 诗歌）。 • 你可以选择穿越沙漠的道路和方式，所以你是 自由的；你必须穿越这片沙漠，所以你又是不自
• （4）优秀的作文题目 • ①绝对的沙漠，相对的自由； • ②尽情舞蹈，纵使身着镣铐 ； • ③在生命的镣铐里跳舞。
• 绝对的沙漠，相对的自由 孙慧灼人的黄沙，踏一方炙 热的天地，生命中的瀚海阑干，便 如此清晰而真实地展现在我们眼前。 我们无路可退，唯有穿越过去。而 此时，一切便如卡夫卡在“自由意 志三点式”中所写的，我们因为可 以选择穿越沙漠的道路和方式而自 由，却也因为必须穿越这片沙漠而 不自由。（提出观点“自由的另一 面是不自由的”）
由的。
• （1）材料分析： • 选择道路和方式——穿越沙漠——自由的；必须 穿越沙漠——不自由。 • （2）关键词 • 自由（选择道路和方式，即解决问题的方式、方 法及手段可以灵活多样） 不自由（穿越沙漠， 即必须经历某种磨练，也就是要经历某种过程） • （3）深入分析，得出结论。 • 这是一则“自由”与“不自由”二元对立（矛盾 的双方）的材料，所谓的自由其实是有一定限制 的，世界上没有绝对的自由，就如一句话说的那 样“戴着镣铐跳舞”。
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古都总是美妙么？未必。课本里有 郁达夫先生令人怀念的秋天，扫把经 过留下淡淡印记；也有老舍先生并不 太令人怀念的酷夏，祥子在泥泞中挣 扎谋生。但在今天，不管是否经历， 怀念这座城市，往往会是将其幻化为 前者，选择性地遗忘后者——这其实 不是因为过去更美，只是因为现实悲 催。悲催的一点在于，无论好坏，老 北京城从视线中消失了。（通过对比， 叹息老北京的消失）
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尊敬的严秀才：我收到了你的来信，说要拜我为 师，还批评我写的《师友箴》和《答韦中立书》两篇文 章，想改变我不为人师的心志，准备委屈自己做我的弟 子。举凡我所写的那两篇文章，那最终主旨没有不同。 我避开的是老师的名称，担忧的是老师的内在，老师的 内在一天也不能忘记。我聊且作歌来规劝自己，做事遵 循自己内心来充实自己，小心翼翼地不敢闲散，还不敢 自以为有可以在他人面前为师的资质。至于老师的名称， 正被浮薄的世人所嘲笑谩骂，我懦弱胆怯，更是不足以 承担了（观点）。内在的实力不足以为师，外来的笑骂 不能够承受，众人即使真诚地逼迫我为师，我对你怎么 办呢？说内在的重要性，我的两篇文章中都是，希望你 详细地阅读它们，我的认识和看法都在其中。
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不可否认，“因为可以选择穿越沙漠的道 路和方式而自由”听上去是在自欺欺人。早已因 大漠风沙而口干舌燥，焦头烂额的人生旅行者怎 么会因为可以在未知中探寻前程、享受不同程度 的沙石侵袭而欣然坦然？但事实正是如此。当苦 难与磨砺已成为人生的必修课，直面甚至是笑面 它们往往比一味地逃避来得更有气度与力量，也 就更有可能指引我们达到因心灵的释然洒脱而自 由的境界。大漠之中，或许我们会同鸠摩罗什一 样，凉州观日，竟成晨昏莫辨，望朱成紫，可我 们亦能坦然于世：我们的目光，是向上的；态度， 是昂扬的；心境，是高人一等的，如此，夫复何 求？（进一步论证“我们面对人生的沙漠，应该 有积极地人生态度”）
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卢梭有言:人生而自由，但无往而 不在枷锁之中。我们面对的，是绝对 的边城荒漠、苦难挫折，我们拥有的， 是相对的自由幸福、平等宁和。从这 个意义上看，对渺小的人类而言，似 乎一切的努力，终将尽付东流；一切 的美好，也会难以为继，只剩下永恒 的苦难在短暂的人世中穿透着摄人心 魄的回音。（引用卢梭名言进行过度）
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你的文章非常流畅旷远，那气势有如开了 一条大道将要快马加鞭。加固车子，喂肥骏马， 加长鞭子，协调好六根缰绳，顺着脱离边邪，不 偏不倚的中正之道前行直通大都，除了这个哪里 还要拜师呢？尽快跟精通学问之道的人商量并且 到古代典籍中验证，老师就不缺乏了。希望你常 来，我可以整天与你谈说，不敢疲倦，不敢吝啬， 不敢放肆。假如去除师生的名称，保全师生的实 际，用有余的交换不足的，也可以交换着做对方 的老师了。这样的话，没有世俗的师生之累又对 自己有益处，从古到今没有喜好道理却回避这个 的。柳宗元回复。（从严生的角度说明自己不能 做老师）
• 本文的结构 • 第一段：提出自己不能做老师的观 点 • 第二段：通过自己与三类人的对比， 证明自己不能做老师 • 第三段：通过写严生自己说明自己 不能做老师
• 注意事项 • （1）但凡题目中出现“论”或“说”这两 个字的一般是论说文 • （2）读论说文最重要的是要明确作者的观 点。 • （3）注意比喻论证（用比喻的手法论证）、 举例论证（举人的事例来论证）、对比论 证（通过对比的手法来论证）、道理论证 （用讲道理的手法来论证，包括引用别人 说的话，如名人名言等）等论证法法。
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然而，作为一株“会思考的苇草”，作为 一个至少还享有选择如何穿越沙漠的自由与权力 的个体，我不相信，不相信沙海面前的我们终将 会在对自己”不敢从心所欲”的不信任中停下脚 步，拒绝抗争；不相信巴尔扎克那“我粉碎一切 障碍”的决心不足以令所谓“绝对”的沙漠有所 动摇；更不相信小小的考验与劫难便会让所有人 都成了经历牢狱之灾后的王尔德，让曾经“除了 才华，我一无所有”的豪迈在颓废中消失殆尽。 诚然，我们不能使绝对存在的人生沙漠凭空消失 或易位，但至少，我们可以将相对的自由紧握在 手，将真正的责任担负在肩，戴镣铐而舞，最困 难，却也最美妙；履沙漠而行，最艰辛，却也最 自由。（用排比的方式展开论证）
注释（1）郭震：字希声，成都人。 生卒年及生平不详。
读比较性的古诗：①要找出两首诗 的异同点。如这两首诗都写到 “家”“灯”，这是两首诗的共同点；不 同点为，一首诗写的是“自己的家”，另 一首是“别人的家”；②画出诗歌中的名 词（意象），通过联想读懂诗歌。如第一 首 “家”“袂”“客”“灯”“江”“南” “梦”“山月”，第二首中 “海”“屋”“芦花”“灯”“夜”“明
• 答严厚舆秀才论为师道书
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柳宗元
严生足下：得生书，言为师之说，怪仆所 作《师友箴》与《答韦中立书》，欲变仆不为师 之志，而屈己为弟子。凡仆所为二文，其卒果不 异。仆之所避者名也，所忧者其实也，实不可一 日忘。仆聊歌以为箴，行且求中以益己，栗栗不 敢暇，又不敢自谓有可师乎人者耳。若乃名者， 方为薄世笑骂，仆脆怯，尤不足当也。（论点） 内不足为，外不足当，众口虽恳恳见迫，其若吾 子何？实之要，二文中皆是也，吾子其详读之， 仆见解不出此（提出问题：不足以当老师之名）
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人，活着，总不可能一路走在安逸 之中，没有瀚海阑干作伴，没有堂皇 凋零作叹，总会遇见的，是绝对的沙 漠；我们，走着，终究是要寻求心灵 的自由，扫除飞沙走石连天，涤荡浓 云薄雾在胸，定会拥抱的，是相对的 自由。（进一步点题，照应开头和题 目）
• 本文亮点 • （1）观点鲜明，题目画龙点睛。 • （2）非常切题。文章中多次出现 “黄沙、炙热的天地、自由、不自 由、沙漠、大漠”等材料中出现的 关键词，这是本文得满分的关键。 • （3）语言精练，有文采。