翻译中_忠实性原则_的易学透视

Oct.，2013Vol.21No.10河南社会科学HENAN SOCIAL SCIENCES2013年10月第21卷第10期收稿日期：2013-05-17基金项目：2010年度陕西省社会科学基金项目（10L039）作者简介：1.马庆林（1962—），男，宁夏固原人，西北政法大学外国语学院院长，教授；2.周朝伟（1969—），男，河南清丰人，西北政法大学外国语学院讲师。

翻译中“忠实性原则”的易学透视马庆林1，周朝伟2（西北政法大学外国语学院，陕西西安710063）一、引言国内几部有影响力的译学著作诸如林煌天的《中国翻译词典》[1]、马祖毅的《中国翻译通史》[2]、方梦之的《中国翻译学大辞典》[3]中，都没有类似于“易学与翻译”的词条。

张其成主编的《易学大辞典》[4]之“军事/艺文”条目中谈到了“易”与文学的关系，祖行（2007）的《图解易经——一本终于可以读懂的易经》[5]中没有《易经》与文学关系的条目，《中华易学大辞典》编辑委员会编撰的《中华易学大辞典》[6]中有“易”与中国文学、文学的条目，但是这些著作中都没有论及翻译学与《易经》的关系。

黄德鲁谈到了《周易》的英译[7]，但也没有涉及“易学与翻译”的问题。

然而，在中国翻译史上用易学思想讨论翻译由来已久。

唐朝贾公彦的“译即易也，谓换移言语使相解也”[8]，此处用的是“易”之“三义”（变易、不易、简易）中的“变易”之义。

郑海凌运用易学之“中和”思想提出了翻译标准的“和谐说”[9]。

辜正坤运用易学中的“阴阳”两大基本范畴提出了“东西诗阴阳对立七大潮”[10]。

钱纪芳利用易学中的“和合”观念讨论了翻译中的和合思想[11]。

任俊华较为详细地讨论了《易经》中的“生态智慧”[12]。

胡庚申的“生态翻译学思想”通过“生态智慧”这个“桥梁”是可以与《易经》相通的[13]；他提出的翻译标准的“三色藤”譬喻以及“翻译有机体”概念[14]，与他本人的“生态翻译学思想”一样都是将“翻译”看作一个“系统”，从而有可能从“易”的角度通过分析其“基本要素”或可称为“五行、八卦”来整体透视翻译系统。

在当前中国传统文化全球热的大语境中，用“易学”思想解读“翻译”势在必行。

本文将尝试讨论翻译系统中的“五行”与“八卦”即“基本要素”，主要依据我国儒家传统话语来解读翻译中“叛逆”现象的普遍性，以此作为窗口透视翻译系统的规律。

二、翻译系统中的“五行”与“八卦”祖行在《图解易经》中讨论了“易”与“中医”“建筑学”、“现代物理学”“现代遗传学”等之间的密切关系。

如果我们不认为这些关系纯属“偶然”的话，那么作为翻译系统与“易”之间同样也应该存在密切的关系。

根据马克思主义哲学对翻译文化与翻译技术专题研究编者按：在全球化的背景下，翻译活动作为跨文化交流的桥梁，在政治、经济、文化等不同领域正发挥着愈发重要的作用。

而无论是“中译外”还是“外译中”，抑或是“笔译”还是“口译”，翻译实践活动始终需要翻译理论作为指导。

本组专题文章以翻译实践为基础，以跨文化交流为背景探讨了翻译理论研究领域的一些重要问题。

其中，《翻译中“忠实性原则”的易学透视》一文以传统“易学”为视角，依据我国儒家传统话语来解读翻译中的“叛逆”现象，从而透视了“译学”系统的规律；《“改写者”吴经熊：中国文化的现代传播者》一文依据勒菲弗尔的“改写”理论，探究了“改写者”吴经熊的改写经历及其对中国传统文化的“改写”与传播；《“优势竞赛论”——一个博弈论的观点》一文从博弈论的观点出发，对许渊冲文学翻译理论体系中“优势竞赛论”的本质进行了解读；《跨文化交际翻译中语言文化信息的增减与重构》一文分析了跨文化交际背景下语言文化信息在翻译过程中对接的障碍，探讨了应对这些障碍的方法和手段。

相信上述观点会对我国蓬勃发展的翻译理论建设有所裨益。

中图分类号：H159文献标志码：A 文章编号：1007－905X （2013）10－0001－12··1“偶然”与“必然”辩证关系的讨论，我们知道“必然”都是通过一系列的“偶然”表现出来的，没有不存在“必然”的“偶然”，也没有脱离“偶然”的“必然”。

翻译系统中的五种基本要素——作者、原文、译者、译文、读者之间的关系和“五行”之间的关系有着惊人的对应；此五种基本要素（相当于“五脏”——心、肝、脾、肺、肾）加上另外三种要素（相当于“三腑”——胆、胃、大肠）构成了一个完整的“八卦”关系网络。

（一）“阴阳”“先天八卦”与翻译系统“八要素”“太极图”是对“阴”“阳”之间关系的形象描绘，“阴”和“阳”共存于一个统一体中。

翻译系统中的各主体要素两两之间都是这种“阴阳”关系，整个翻译系统就是由各种“阴阳”关系以及“阴阳”关系链条所构成的统一体，“阴、阳”运化从而推动整个翻译系统的生生不息。

“先天八卦”大家族包括“乾”“坤”“震”“巽”“坎”“离”“艮”“兑”，指代宇宙演化的八种基本自然现象。

在翻译系统中，生活世界、发起人（赞助者、出版商等）、评论者（包括翻译批评者、翻译研究者、审查者等）、作者、原文、译者、译文和读者——构成翻译系统演化的八种基本要素。

（二）“五行”与翻译系统“五要素”张其成在《易学大辞典》中详细介绍了“五行”学说。

根据其中的解释，可以发现“五行”“五色”“五季”（春、夏、秋、冬+长夏）“五德”“五种功能”“五方”（东西南北中）和“五脏”之间的对应关系。

就翻译系统而言，“五种要素”不可或缺，它们是作者、原文、译者、译文和读者。

此“五种要素”和以上各“五”之间的关系如图１所示。

图1可以看出，图１对翻译系统中的“五种要素”的描述仅用了“先天八卦”之中的“五卦”。

那么，另外“三卦”呢？对照张其成对“五脏八卦”的解释条目可得图2。

带箭头实线表示“相生”关系，带箭头虚线表示“配合”关系。

“五脏”分别对应“五卦”，另外“三卦”分别与“脾”、“肺”和“肝”结对的“胃”、“大肠”和“胆”等“三腑”相对应：“脾”对应的“坤卦”属于“阴土”，“胃”对应的“艮卦”属于“阳土”；“肺”对应的“兑卦”属于“阴金”，“大肠”对应的“乾卦”属于“阳金”；“肝”对应的“震卦”属于“阴木”，“胆”对应的“巽卦”属于“阳木”。

图2显然，在图２中“土”已不在“中”位，换言之，中位无卦。

我们结合图1所示的翻译系统“五要素”和上文提到的翻译系统“八要素”以及图2，可以演绎出此“八要素”与“先天八卦”的对应关系（如图3所示）。

图3可以看出，翻译系统“八要素”位置安排的图3优于翻译系统“五要素”位置安排的图1，其原因有二：其一，前者不容易产生“中心论”而后者则容易产生“中心论”；其二，前者包括翻译系统的全部基本要素，而后者只包括其中之五要素。

三、“五要素”和“八要素”位置安排的理由杨自俭曾经谈到译学研究的“八个因素”（客观世界、原文作者、原文、原文读者、译者、翻译过程、译文、译文读者）和“五个世界”（客观世界、原文作者创造的世界、原文读者阅读原文时创造的世界、译者创造的世界、译文读者阅读译文时创造的世界）[15]。

对照图3可以看出，虽然本文所谈及的翻译系统“八要素”和“五要素”在数字上与杨先生所提相合，然而二者所指不尽相同。

在“五行”之中，各“行”的地位不尽相同，明清之际的方··2以智之方氏易学中有“五行尊火”之说，“水火二气乃阴阳的代表”。

图３分别赋予“作者”和“译者”以“坎”（水）卦和“离”（火）卦，正是肯定了两者的地位，“译者”属于“阴”卦然其属“火”性炎上，“作者”是“阳”卦然其属“水”性下行。

根据“五行”之间的“相生”关系，我们知道，“作者”的存在产生“原文”，“原文”的存在产生可能的“译者”，“译者”的存在产生可能的“译文”，“译文”的存在产生可能的译文“读者”，“读者”的存在产生可能的“作者”。

同时根据“五行”的“相克”关系，我们知道，作者对译者、原文对译文、译者对译文读者、译文对作者、读者对原文等都存在某种程度的“制约”关系（如“译文”制约着“作者”要传达给“读者”的信息渠道等），从而使得翻译系统中存在着各种各样“规则”（如作者的创作规则、译者的翻译规则、评论者的评论规则等）。

“相生”意味着“发展”，“相克”意味着“秩序”，二者缺一不可。

“先天八卦”中的八种自然现象是宇宙演化的八种不可或缺的元素，“五行”构成宇宙的五种运行方式，然而“五行”只用到“八卦”之中的“五卦”，另外“三卦”分别与“水”、“火”之外的另外“三行”相配合，结合“人体”这个“小宇宙”我们可以解读其中的关系（如图3所示）。

对照图3，显然“发起人”这个“阳（主动）木”和“原文”这个“阴（从动）木”配合在一起才创生了可能的“译者”；“译文”这个“阴（从动）土”和“评论者”这个“阳（主动）土”结合在一起推动了“读者”的产生；同样，“读者”这个“阴金”[“兑”是孩子（阴→从动）]和“生活世界”这个“阳金”[“乾”是父亲（阳→主动）]结合在一起才可能有“作者”的生存。

然而此处存在一个令人费解的问题：在“先天八卦”中，“乾”、“坤”二卦的和合产生出其他六卦，在翻译系统中我们却很难说“生活世界”和“译文”的和合产生其他六要素，因为无论是其他六要素还是“译文”都生活在“生活世界”之中。

要回答该问题，我们可以对照“五脏八卦”。

在“五脏八卦”中，“大肠”为“阳金”配“乾”卦，以说明其“健运不息、传化物而不藏的生理特性”；“脾与胃互为表里，脾为至阴属土配坤卦，胃为阳土配艮卦，以说明胃为水谷气血之海、五脏之本的生理特性”[4]。

这里，我们看出以上解释中所取之意并非指“大肠”和“脾”和合生出其他脏腑，而是针对其相应的生理特性，然而其中却没有解释“脾配坤卦”的具体理由，笔者认为，“脾”配“坤卦”是由于人体无论摄入什么样的五谷杂粮，脾脏均要化之，这与“坤”之“厚德载物”相通。

在图3中，配“生活世界”以“乾”卦，我们同样可以取“生活世界”的“健运不息、传化物而不藏”的特性；配“译文”以“坤”卦的理由在于其“至静”（至阴）的特点，需要以“艮”卦的“评论者（包括翻译批评者、翻译研究者、审查者等）”的配合，来形成翻译系统的“后天之本”，离开“它们”翻译系统就没有了生存的“土壤”。

可见，翻译系统“八要素”如图3中的位置排列是可以讲得通的。

四、结论如果认为翻译系统“五要素”或“八要素”相互之间“绝对忠实”才不算“叛逆”的话，那么“叛逆行为”是永远存在的，因为“绝对忠实”是永远不可能的。

易学思想中“太和”之说，意指“最高程度的和谐”，然而“和谐”并非意味着“毫无差别”。

如果“忠实”指“和谐”的话，那么“叛逆”就是“不和谐”——“绝对叛逆”就是“绝对不和谐”，“一定程度的叛逆”就是“一定程度的不和谐”。

显然，“绝对不和谐”就意味着“关系破裂”，就整体或个体的翻译系统而言，相应“关系的破裂”就意味着相应“关系的不复存在”，那么该翻译系统也就不复存在，进而也就谈不上“翻译”中的“绝对叛逆”了。