翻译忠实观的演变

一、什么是翻译的“忠实观”？
“忠实性”是翻译中最基本的指导原则，在翻译 中起着举足轻重的作用。在古今中外的翻译活动中， “忠实性”始终成为人们关注的焦点。法国著名的 翻译家和翻译理论家爱德蒙 · 加里说过，翻译的 “忠实性”问题像一条主线贯穿了数千年的翻译历 史，有关翻译的种种争论也都是因“忠实性”而起 的，美国著名翻译理论家奈达曾说，翻译的实质在 于用最贴切最自然的语言等效地传达原语的信息； 首先是内容，其次是形式。我国著名的翻译家严复 《天演论》译注中提出了“信、达、雅”的翻译标 准。以上可见，翻译家无论中西都遵循着“忠实性” 的原则。
翻译的“忠实观”的演变
13级英语（旅游方向）班 第二小组
一、什么是翻译的“忠实观” 二、翻译界“忠实观”的演变
1、传统的翻译忠实观 2、翻译伦理对传统翻译忠实观的完善
三、中西方“忠实观”翻译理论发展
1、国内翻译标准下的忠实观
（1）案本 （2）求信 （3）神似 （4）化境
2、西方翻译标准下的忠实观
（1）尤金· 奈达 （2）皮特· 纽马克
二、翻译界“忠实观”的演变
1、传统的翻译忠实观
阶段一： 传统的语文学研究范式是以哲学中的“一元论” 为理论基础，认为翻译是从一种语言机械地转换 成另一种语言，译文必须与原文完全的对等与忠 实。在中国，严复的“信 达 雅”是传统翻译忠实 观的典型代表。在西方，泰特勒提出“翻译的三 原则”；纽马克阐述了“交际性翻译”和“语义 性翻译”；奈达的“功能对等”与“动态对等”。 尽管这些翻译原则所运用的术语不尽相同，但它 们似乎都没有超出忠实性的本质特征。翻译被看 作是文本意义的一种语言间的完全的、绝对的转 换，是一种再加工的过程。（Simon，1996）
参考文献： [1]陈福康．中国译学理论史稿．上海：上海外语出版社．
[2]郭著章．翻译名家研究．武汉：湖北教育出版社．
[3]罗新璋．翻译论集．北京：商务印书馆． [4]忠实观视域下的中西方翻译理论对比研究. 郑州：郑州航空工业管理 学院学报(社会科学版). [5]翻译伦理视角下的忠诚观实观. 长春：长春教育学院学报. [6]关联理论视角下的“忠实”翻译观. 南京：南京晓庄学院学报. [7]Chan Tak—hung，Leo．Twentieth—Century Chinese Translation Theory[M]．Amsterdam：John Benjamins Publishing Company． [8]Munday，Jeremy．Introducing Translation Studies：Theo·
（1）尤金· 奈达 奈达是我国翻译理论家较为熟悉的翻译家，他主要从 事《圣经》的翻译活动，翻译理论也是从他翻译《圣经》 的实践中获得的。基于乔姆斯基的转换生成语法理论， 尤金· 奈达建立了科学的翻译体系。尤金· 奈达提出了两种 形式的对等，也就是形式对等和动态对等。
（2）彼得·纽马克 纽马克认为读者想达到完全对等的效果是不太可能 的。因为对忠实观理解的不同，源文本和译文强调重 点会有差异，这些都会影响到翻译理论和实践。纽马 克提出用“语义”和“交际”翻译来代替传统翻译思 想，可以缩小这种对等的差异。交际翻译理论试图使 译本读者阅读译文达到的效果尽可能接近源文本读者 阅读源文本所达成的效果。纽马克的这两种翻译策略 包含了翻译中的多种因素：作者、译者、读者、源语 言文化、目的语文化等。 综上所述，忠实是传统翻译研究中一个核心概念，也 翻译伦理的精髓。翻译理论的忠实观几乎涵盖了译者 翻译活动中的所有因素，同时也能清楚地显示译者与 外界、译者与文本的关系。
（4）化境 钱钟书在《林纾的翻译》中指出，译本应该忠实于 源文本，而读起来又不像译本，这就是所谓的化境。 文学翻译的最高标准是“化”，即从一种语言转化为 另一种语言。如果没有破坏语言及言语习惯而很好地 表达出源文本，同时能够保持源文本的风格，这种翻译 应该称之为化境，即翻译的最高境界。化境是翻译实践 中很难达到的标准，因为英汉语言有很多差异。因此化 境是一种理想的翻译境界，正如翻译家钱钟书所说，是 译者的最高标准。 综上所述，从古代学者道安的案本到现代翻译家钱钟书的 化境，中国翻译理论经历了巨大的变化和发展。正如罗新 璋所说，案本、求实、神似和化境并不是相互对立的，而 是紧密相连的，是一个完整的翻译体系。这一翻译体系的 高度概括也体现了汉语简洁的语言特征。
解构主义促进了个人意识的发挥，丰富了文本意 义的内涵。 传统忠实观有其弊端，比如不能解释翻译中的 误译现象。作为翻译研究中的核心概念，忠实观不 应被忽视，而是需要从一个新的角度重新定义。
2、翻译伦理对传统翻译忠实观的完善
（※翻译伦理：法国翻译理论家Berman在1981年首次提出“翻译伦 理”的概念，对翻译的忠实观重新进行了理论审视他认为“翻译的 本质就是开放、对话、杂交、繁育、非中心化，它使不同的语言文 化之间发生交往关系”。主张保留差异，提倡尽量异化翻译。）
三中西方“忠实观”翻译理论发展
1、国内翻译标准下的忠实观
中国的翻译活动可以追溯到东汉时期的佛经翻译。 在长期的翻译活动中，一些译者提出了他们的翻译思 想，如严复、傅雷、钱钟书等。但是长期以来，关于 国内是否有系统的翻译理论一直是一个争议的话题， 因为国内的一些翻译标准通常是零散地出现在译者的 作品当中，而且翻译思想也总是从传统翻译批评中转 借而来。 1951年，董秋斯发表“论翻译理论的建设”一文， 被认为开启了中国翻译理论新领域。他还把中国翻译 理论的标准总结为“案本——求信——神似——化 境”，这种传统翻译的核心就是强调对原文的忠实。
个方面与原文不一致，中文的语法结构；汉字上的修饰；经文中重复 句子的删减；连篇累牍的删减；问题陈述重复的删减）和“三不易” （佛经翻译从历史、文化和社会三方面遇到的翻译难题）是佛经的
翻译思想。即在经文翻译时保持原文意义是翻译应遵循 的准则，这也是我们中国翻译标准“信 达 雅”的理论 基础。
（2）求实 谈及中国翻译理论发展史，就不得不说到严 复。严复在译《天演论》时就提到译事三难：信， 达，雅。他承认在翻译中要达到这一标准绝非易事。 而严复对“达”的理解是： 虽然翻译做到信亦属难事，如果顾信而不达，虽译犹不译。
（1）案本 罗新璋在《我国自成体系的翻译理论》一文中把中 国翻译理论发展分为三个阶段：汉唐时期、 “五四”时期和新中国成立以后。汉唐时期最为著 名的当属支谦。 支谦的翻译思想有两层含义： ①翻译不是一件易事； ②佛经翻译应“案本而传，不令有损言游字” 道安的翻译原则“五失本”（允许用汉语翻译佛经时有五
阶段二：
继语言学研究范式之后，翻译研究以“二元论” 作为理论基础，进入了结构主义语言学研究范式 （结构主义语言学反对对语言现象进行孤立的分析，主张系统的研究）。 结构主义语言学为翻译标准提供了理论性指导，然 而，它以是否忠实于原文作为评判译文的标准，忽 视了翻译是一种涉及到伦理选择的复杂活动。
阶段三：
ties and Applications[M]．Shanghai：Shanghai Foreign
Language Education Press． [9]Venuti，Lawrence．The Translator’S Invisibility．Shanghai： Shanghai Foreign Langu age Education Press．
随后，翻译研究进入了解构主义多元化阶段
（解构主义是对现代主义正统原则和标准批判地加以继承，运用现代 主义的语汇，却颠倒、重构各种既有语汇之间的关系，从逻辑上否定 传统的基本设计原则，由此产生新的意义），打破了结构主义
语言学的向心解读，消解了逻各斯中心论（逻各斯中
心论，即西方形而上学——用孤立、静止、片面的观点观察世界的思 维方式）
需要完善的原因：
翻译实践表明，译文要在思想、内容、风格等方 面都忠实于原文是不可能的。这是因为： ①首先，不同译者对于原文的理解具有差异性，正 如“有一千个读者就有一千个哈姆雷特”； ②其次，低估了译者的主观能动性； ③再次，忽略了翻译是一种复杂伦理活动。
Venuti在《译者的隐形》一书中提出好的翻译不 是“求同”而是“存异”。他认为“翻译是译者在理解 的前提下，用目的语的能指链来替代原语文本中的所指 链的过程＂。这种翻译伦理观保留了异语文化的差异性， 破坏了译语文化的规范，运用抵抗（resistancy）的翻 译策略扼制了主流文化的民族中心主义。王大智则提出 翻译伦理就是要尊重原文中的语言文化的差异性，通过 传介他者来丰富自身。“异质”“差异”“他者”等诸 如此类的字眼已成为翻译伦理关注的焦点。 事实上，翻译伦理关注的正是“忠实性”问题， 而将“翻译伦理”代替“忠实于原文”更具有合理性。 在翻译过程中，由于语言和文化的差异，意识形态和赞 助人的不同使得译者在翻译过程中出现了“不忠实于原 文”而“忠实于其他对象”的现象。这正是特定社会文 化背景之下的译者的伦理选择。因此，翻译伦理将忠实 的对象扩大化，丰富了传统翻译忠实观的内涵，忠实于 原文只是译者伦理选择之一。
2、西方翻译标准下的忠实观
自20世纪70年代以来，对等是西方翻译理论最重 要的因素之一。雅克布森在其《论翻译中的语言学方 面》明确提出了对等的概念。他主要讨论了语言学意 义及对等概念，从语言学及符号角度提出了差异对等。 雅克布森的翻译思想证实了翻译理论中核心的对等因 素。至此关于对等及其意义的探索成了翻译研究中最 为关注的话题。对等问题在翻译家尤金·奈达和皮 特·纽马克这里得到了发展和更新。
（3）神似 在神似的标准下中国的翻译学家林语堂继承了严复的信达雅， 却又调整旧的标准，有所创新，提出形似、意似、神似。傅雷的 《高老头·重译本序》提出，以效果而论，翻译应当像临画一样， 所求的不在形似而在神似。傅雷运用自己对美术知识的了解进行 翻译，他所追求的神似不是形式上的，而是把译文作为艺术品。 傅雷从艺术的角度重新审视了翻译理论。傅雷的翻译思想追求源 文本的神似，译文应该尽可能很好地展示出源文本的形式。