大学课件太平天国及第二次鸦片战争1

第二章 太平天国革命及第二次 鸦片战争
主要内容
参考书目 第一节 太平天国的兴起和发展 第二节 太平天国的制度和政策 第三节 第二次鸦片战争 第四节 咸同时期的政局 第五节 太平天国后期的斗争与失败
• 在近代史各个重大事件中，以太平天国研究成果最 多，第一手资料也特别丰富
• 1、《太平天国》（ 1-8册，中国近代史资料丛刊，
《天兄圣旨》：“戊申（1848）九月间，天兄劳心下凡，垂 怜救世，时在平山。因萧朝隆有罪当责等事，欲一一明示天 王，爰降托西王金口云：朕是耶酥。有人欲来听圣旨者，亦 使人讲，在尔面前讲一句，头两晚，讲句话，不得乱传，不 得乱讲，讲一个，后来不算我。其时救世主常唱天父上主皇 上帝所题之诗，教导人。……十月二十四日，平山时，天兄 基督谕天王云：洪秀全弟，尔认得朕么？天王曰：小弟认 得。……”
13、《第二次鸦片战争》，（ 1-6册，中国近代史 资料丛刊中国史学会主编，齐思和等1962年编）， 上海人民出版社1978、1979年版。
14、夏笠：《第二次鸦片战争史》，上海书店出版 社2007年版。
15、茅海建:《苦命天子：咸丰皇帝奕詝》，上海 人民出版社1995年版。
15、黄宇和：《两广总督叶名琛》，中华书局1984 年版。（1976年剑桥大学出版，叶名琛档案）
《奉天讨胡檄布四方谕》、《奉天讨胡救世安民 谕》、《救一切天生天养中国人民谕》。反满、宗 教宣传。关于发布时间的讨论，一说在永安
（6）围攻长沙：1852年9月，萧朝贵牺牲。 （7）转攻益阳、岳州：1852年12月，组织
“水营” （8）攻占武汉： 1852年12月-1853年1月
（9）建都天京： 1853年3月 小天堂
冯云山的突出才能 1847年10月，士绅王作 新捕冯云山，控告上帝教谋反。被判押回原 籍。洪秀全赴广州营救冯云山。
杨秀清“天父附体”，李秀成说杨秀清“种 山为业，并不知机，自拜上帝后，件件可悉， 不知天意如何化作此人”。 萧朝贵“天兄 附体”。
1849年7月，洪秀全、冯云山返回紫荆山区， 承认杨秀清、萧朝贵的地位。后韦昌辉、石 达开加入。
二、从金田起义到定都天京
一、金田起义 （一）起义领导核心的形成 1、上帝教在广西的迅速传播 名称：拜上帝会？根据：洪仁轩口述，韩山
文记《太平天国起义记》的孤证。范文澜、 罗尔纲等均主张称上帝教。创立时间： A、 1843年洪秀全在家乡建立。 B、1847年上半 年，冯云山在广西紫荆山区建立。
（三）定都天京
1、进军经过（1851-1853）：
（1）基地盘桓（时约半年）： 东乡称王：洪秀全在武宣东乡称天王。建军
师和五军主将制度。 （2） 永安滞留（为时半年多）: 1851年9月
25日攻克永安。
永安建制：1851年12月17日，洪秀全发布封 王诏令，封杨秀清为东王，萧朝贵为西王， 冯云山为南王，韦昌辉为北王，石达开为翼 王，西王以下各王“俱受东王节制”。
1843年，第四次应试失败，阅读《劝世良言》，转
而皈依上帝，并说服冯云山、洪仁轩及家人皈信。
3、四出布道 1844年第一次入桂； 1844年11月回花县：此期间
创作了《原道救世歌》、《原道醒世训》及《百正 歌》
1847年3月在罗孝全处学习基督教，但因故未受洗 礼。
4、确立反清革命思想： 冯云山与上帝教 冯云山在广西紫荆山区教人
A、与《圣经》
杨秀清颁布《钦定旧遗诏书》、《钦定新遗 诏书》把洪、杨为“上帝之子”、“天妈”、 “天嫂”、天父附体等内容都加上去了。
B、“三位一体” 三位一体”是基督教的基本信
条。指的是圣父、圣子、圣灵“三位一体”。圣父 即上帝，是纯灵，没有形体，不可见。圣子耶稣， 在世界未造出时与圣父同在，上帝和圣子耶稣并非 世俗意义上的父子，没有血缘关系。后来，上帝为 替世人赎罪，圣子通过圣母马利亚降生人间，在世 上传道受难，后复活升天。圣灵(Holy Spirit)是圣 父与圣子之间的联系、契合，或神圣爱心，由圣父、 圣子使圣灵深入人心。把Holy Spirit翻译为“圣神 风”，1853年这一称号被洪秀全赏给杨秀清。
杨秀清（1821-） 四子
父代言人）
韦昌辉（1823-） 五子
黄（杨、洪）宣娇（萧妻）六女
萧朝贵（1820-） 帝婿
兄代言人）
石达开（1831-） 七子
皇上帝 天兄 天王 南王 东王
北王
西王
翼王
万岁 七千岁 九千岁（天
六千岁
八千岁（天
五千岁
罗尔纲：“盖浔州尚存越人好贵遗风，民间流行降僮之俗。 降僮者，乃神灵附于人体使为灵媒也。此种人善语言，能治 病与解答疑难，盖交感巫术一种。浔州民间笃信之。”
9、夏春涛：《天国的陨落——太平天国宗教 再研究》，中国人民大学出版社2006年版。
10、郭毅生：《太平天国大辞典》，中国社会科学 出版社1995年版。
11、史式：《太平天国词语汇释》，四川人民出版 社1984年版。
12、郭豫明：《捻军史》，上海人民出版社2001年 版
第二次鸦片战争：中国近代史研究最薄弱的环节之 一。
第一节 太平天国的兴起和发展
一、太平天国起义爆发的背景 二、洪秀全早期的思想与活动 三、从金田起义到定都天京 四、太平天国前期的军事
一、太平天国起义爆发的背景
1、 清皇朝同人民大众矛盾的尖锐：
龚自珍死于1841年，他在30年代就说，“起 视其世，乱亦竟不远矣。”
耆英1843年奏：“官与民，民与兵役，已同 仇敌。吏治日坏，民生日困，民皆疾视其长 上，一旦有事，不独官民不能相顾，且将相 防。困苦无告者，因而思乱。”
2、各种形式的反抗频繁
抗粮抗租 天地会等会党的活跃。 3、19世纪40－50年代两广的形势
各种矛盾汇集；广西由于统治阶级力量最为 薄弱，社会矛盾尖锐（经济落后，土客矛 盾），各种反清起事十分活跃。
二、洪秀全早期的思想与活动
（一）、洪秀全的早期活动
洪秀全(1814—1864)，广东花县福源水村客家人。 族名仁坤，小名火秀，敬拜上帝后改名秀全（据说 是为避上帝“爷火华”之名；我乃人王）。
颁行“天历”，否定清朝纪年 整顿军纪，重申严别男行女行 永安建制使太平天国政权初具规模。
（3）围攻桂林（为时月余）：1852年4月，广西省 城
（4）全州之役：1852年6月，冯云山中炮后在蓑衣 渡牺牲
（5）道州休整（由桂入湘）： 发出“三谕”：以杨秀清，萧朝贵的名义发布的
《原道醒世训》： “天下多男人，尽是兄弟 之辈，天下多女子，尽是姊妹之群。” 歌颂 天下为公的大同理想社会。 理想社会是建 在天上还是人间？
1847年，洪秀全再到广西，在广西期间 撰写《原道觉世训》(约撰于1848年)和 《太平天日》。《原道觉世训》提出同 “皇上帝”对立的“阎罗妖”及妖徒鬼 卒，号召消灭他们。《太平天日》则提 出要洪秀全取代清皇朝，当新的真命天 子。太平天王大道君王全
广东高明人 ，第一位中国籍基督教新教传教 士，《劝世良言》是他摘引《圣经》，以通 俗文字宣传基督教教义的小册子。
• 异梦 1837年，第三次落第后，卧病一个多
月，产生了奇异的幻觉。
他梦见被接上高天，更换了心肝五脏，拜见了一位
金发黑袍的老人。老人交给洪秀全一把斩妖宝剑和 一块玺印。老人呵斥孔子，“长兄”助他杀妖。
2、洪秀全的宗ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ理论辨析
并非西方基督教的单纯引进，只是借用基督 教的一些话语（上帝）、礼仪、教义（十款 天条与摩西十诫完全相同）创立的一种宗教。
基督教+儒家经典（《孟子》、《礼记》）+ 小说、寓言、神话（阎罗妖）+中国民间宗教 （天父附体）+洪秀全的想象独创
与西方基督教教义的差别
敬拜上帝。
1947年8月洪秀全第二次入桂：创作《原道 觉世训》 《太平天日》
（二）洪秀全的宗教思想
1、内容 主要体现在《原道救世歌》、 《原道醒世训》 ，《原道觉世训》和 《太平天日》
《原道救世歌》、《原道醒世训》，大 旨是宣传上帝是唯一的真神，不要拜邪 神，上帝待人人如赤子。这两种著作虽 然也揭露了社会的黑暗，但尚未有明显 的造反内容。
上帝是父亲，大儿子是耶稣，二儿子是洪秀 全，三儿子是冯云山，四儿子是杨秀清，韦 昌辉是五儿子，萧朝贵的妻子杨宣娇是上帝 的女儿，排行第六，萧朝贵是上帝的女婿， 而石达开是上帝的七儿子。
太平天国早期的权力关系（“上帝小 家庭”）
耶和华（爷火华）
天父
耶酥
长子
洪秀全（1814-） 次子
冯云山（1815-） 三子
2、建都天京的战略得失
四、太平天国前期的军事
太平天国攻地不守，全体进入江宁。向荣 1853年4月初即在江宁郊区孝陵卫建立大营， 后来称为江南大营。琦善也在4月设立江北大 营。此时，曾国藩的湘军也已经建立，长江 上游基本重新被清朝军队控制。
（一）、北伐（1853.5-1855.5）： 1、北伐的决策 目标：进攻北京，
恩格斯在论述封建时代的社会运动常采取神 学的形式时指出：“对于完全受宗教影响的 群众的感情说来，要掀起巨大的风暴，就必 须让群众的切身利益披上宗教的外衣出现”
洪秀全的宗教理论，奠定了太平天国农民革 命运动的思想基础，反映了农民反封建的要 求。虽然这种要求，披上了一层宗教的外衣， 却对启发动员千百万农民群众投入反清斗争 起了重要作用。
推翻清朝。扫北
统帅：天官副丞相林凤祥、地官正丞相 李开芳、春官正丞相吉文元等
兵力：出发时约2万人的精锐部队。
2、经过：1853年5月出发，人数约2万人。但 沿途人数增加。经安徽，河南归德（商丘）， 围攻怀庆（今河南沁阳）56天。直隶总督纳 尔经额率军云集怀庆。撤围后入山西，又转 回河南，9月进入直隶，10月底，迫近天津， 这是北伐军到达的最远之地。北京震动。
（二）金田起义：
1、团练和上帝教的冲突 开始，团练主要 对付天地会。上帝教力量扩大，与团练矛盾 日益尖锐。
李秀成自述：“道光二十七八年上下，广西盗贼四 起，扰乱城镇，各居户多有团练，团练与拜上帝之 人多有分别，拜上帝人与拜上帝人一伙，团练与团 练一伙，各自争气，各自逞强，因而迫起。”
2、团营和军事制度的草创
4、郭廷以：《太平天国史事日志》，商务印书馆 1947年版。
5、简又文：《太平天国全史》（3册），简氏猛进 书屋1962年版。
6、茅家琦：《太平天国通史》（3册），南京大学 出版社1991年版。
7、崔之清：《太平天国战争全史》（4册），南京 大学出版社2002年版。
8、王庆成：《太平天国的文献与历史》， 社会科学文献出版社1993年版。
中国史学会主编，王重民等编），上海人民出版社 1957年版。《捻军》《回民起义》
• 中国近代史资料丛刊续编《太平天国》，广西师范 大学出版社2004年版。
• 2、中国第一历史档案馆 ：《清政府镇压太平天国
档案史料》》(20卷本，约1000万字)，社会科学文 献出版社1992年版。
3、罗尔纲：《太平天国史》（4册），中华书局 1991年版。
宗教组织军事化，实行宗教、政治、军事合 一。 按军队编组，分男女营。 公库制度，后来发展为圣库制度。教徒交出 全部财物，统一供应。 蓄发易服。清方称之为“长毛”、“发逆”。
（2）关于起义时间的几种观点：纪念日问题 A、1851年1月11日：罗尔纲 B、1850年11月4日：茅家琦等 C、一个过程，无具体日期：
1、科场失败 洪秀全家境贫寒，但天资聪颖，自 幼入私塾读书，但是屡试不第，15岁第一次参加科 举考试，到1843年他31岁时，仍然连秀才都未考上， 还是个童生。以做塾师为生。
2、改拜上帝
• 1836年（一说1833年），科考失败，得到
《劝世良言》。
• 《劝世良言》：作者梁发（1789-1855），
C、“天国”、“妖魔”
基督教的天国在来世，天堂在彼岸世界，洪秀全同 时承认人间的“天堂”，而且要用“斩邪”的方法 建立人间天堂。外国基督徒否认清政府是妖魔，认 为太平天国并不负有诛妖的使命，上帝的王国并不 在这个世界。
1861年访问天京的英国外交官富礼赐(R.J.Forrest) 说：“天王的基督教只是一个狂人对神圣的最大亵 渎而已”，“如果天主教的教皇有权治他，早把他 烧死了”。