马克思关于人类命运的思考及其现实意蕴

关键词 ：人 类命运 ；三重关 系；共 同体 ；人 类主体 ；人 类命运 共同体
பைடு நூலகம்
中图分类号 ：Ａ８１
文献标识码 ：Ａ
文章编号 ：１００８—４０８８（２０１８）０５—００３４—０７
费尔 巴哈从神性主导人性的迷障 中，发现了人性觉醒的阿基米德点 ，力 图将 人类命运的主 体交还于人类手中，引发了马克思对人类命运的深入思考。然而，人类该怎样认识 自身并进一步 找到掌握 自身命运的规律和方法？费尔巴哈哲学并没能解决 ，马克思也没有随其身后亦步亦趋 。 他深知“命运是一个冷酷的抽象物 ，这是人们开始领会一切事物都受 自然规律支配这一事实的 产物”【１Ｊ㈣ ，而不是神 、某种 自然存在抑或是某种理念。马克思对人类命运问题 的论述从来都是在 特定 的时代语境和概念澄明中进行的 ，诸如人 的本质 、人 的生存状况 、异化劳动 、人类解放等问 题。在 《关 于费尔巴哈 的提纲》中他写道 ：“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主 义——的主要缺点是 ：对对象 、现实 、感性 ，只是从客体 的或者直观的形式去理解 ，而不是把它们 当作 人 的感性 活 动 ，当作实 践去 理解 ”。［２Ｉ￣Ｐ ３＂６这 里 ，马克 思看 到 了 旧唯物 主义 一方 面把 人从各 种 自 然神 、图腾崇拜 、古代实体本体论 中解放 出来 ，为人类掌握 自身命运打开了物质空间 ，但也只是 停 留在 人 的 自然存 在 的抽 象本 性 ；另 一 方面 ，马克 思 赞 赏黑 格 尔 在精 神领 域 中针 对 主客 二 元 分 立的努力 ，发现了主客体的认识关系却又丢弃了实践关系，陷入主客二元分立的泥沼 ，充分肯定 了其把人的本质归结为劳动的思想 ，进而指 出实践是人类特有 的存在方式 ，人类命运取决于主 客体 关 系在 人 的感性 活动 的意 义上 的新 定 位 。纵 观 马克 思关 于人 类命 运 的运思 理路 不 难发 现 ， 以实践的历史超越性考察人类命运的 自我否定 、自我超越的现实 ，是 马克思直面人类命运问题 的宏观视野 ，主要体现在如下三个层面的思考 ：一则 ，与人类命运攸关 的三重关系——人与 自 然 、人与人 、人与社会 的关系论析 ，发现 了人类实践于三者关 系的决定性作用 ，消解 了“物质 自 然 ”与“精神 自然”截然对立 的思维方式 ，为人类找到 了主宰 自身命运的唯物史观视野 ；二则，在
《中共福建省委党校学报）２０１ ８年第 ５期
马克思关 于人类命运 的思考及 其现 实意蕴
徐 宁
（中共 中央 党 校 （国家行 政 学院 ），北 京 １０００９１）
摘 要 ：以 实践活动为“人 的存 在”本性 ，考察人 类命运 的 自我否定、自我超 越的历史发展 过程是马克思 直面 人类命运的历史视 野 ，主要体现在如下三个层面的思考 ：与人类命运攸 关的三重关 系——人 与 自然、人与人 、人与
收稿 日期 ：２０１８—０４—１５ 作者简 介：徐 宁，女 ，２０１６级 中共 中央党校 （国家行政学院 ）哲 学部博 士研 究生，新 乡学院马 克思主 义学院讲 师，
主要 研 究方 向 为 发 展 哲 学 。
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马克 思关 于人 类命 运的 思考 及其现 实 意蕴
“虚假共同体”的真实存在 中构想 了“真实共同体”—— 自由人联合体 ，从人的本质的高度指 明了 人类命运的归宿 ；三则 ，为确立 “人类主体 ”思维方式明晰了唯物史观原则 ，亦为新时代树立人类 命运共同体意识提供 了理论指导。
马克 思从 生态 意 义上 认 为 ，一 方 面 ，人与 自然 的关 系 ，折 射 了人 的需 求 （Ｎｅｅｄｓ），甚 至人 的欲 望 （Ｗａｎｔｓ），体现着人性主体力量 ；另一方面 ，马克思也指出了这种对象性活动的制约性 ，并警示 人类“不 以伟大的 自然规律为依据的人类计划，只会带来灾难。” 针对工业和商业 的持续发展 所 引 发 的 能源 消 耗 、环 境 污 染 、生 态 失 衡 等 问题 ，指 出人 的实 践 蕴含 着 两 个 尺 度 内在 统 一 的 自 省 ，即：发挥主体能动性 的内在尺度—— “人”的尺度之合 目的性 ；符合受动性 的外在尺度—— “物”的尺度之合规律性。任何人与 自然互动的生产力与生产关系的进步都要付出相应的代价 ， 不能因为“正面效应”与“负面效应”相伴生 ，而拒斥现代化。在（１８４４年经济学哲学手稿》中马克 思使用 了“违反 自然 ”来批判浪漫主义者提 出回归 自然 的倡议 ，在马克思看来 ，这样的复古是提 倡人以不发达的状态安于贫困。人对 自然界的实践活动 ，改变了人的受动命运 ，但又必须展开不 懈的反省与批判 。斯人 已逝 ，人与 自然关系的问题仍在继续。海德格尔、马尔库塞、哈贝马斯等西 方 思想 家都 曾对 科技 异化 导致 的人 与大 自然 分裂 、对抗 ，进 行过分 析 和批判 。科 技 的发展 是 以全 球 自然 环境 损害 为高 额代 价形 成 的 。随着新 科技 的不 断突 破 ，科 技异 化诸 如生 化武 器 、核 武器 的 灭绝性 、地球能源 的过度开发 ，使得人类 的命运紧紧绑定在风险共同体中。党的十九大报告言简 意赅地提 出“人与 自然是生命共同体 ”［Ｓｌｆｌ￣ｏ）的命题 ，蕴含了马克思关于“自然界 ，就它本身不是人 的身体而言，是人 的无机的身体”［６］ｆＰ５５）的思想。世界历史 的真正意义 ，首先在于人与 自然之间关系 的根本性改变 ，从人对 自然征服和改造 ，采取对抗性 、掠取性不加限制地 向 自然索取 ，忽略 自然 本 身 的 系统 承受 力 的 实践 方 式 ，到 对 自然 的顺 应 和尊 重 ，自觉 地 、能 动地 建 构 人 与 自然 的 和谐 、 美丽 、并 以此为生态文 明的价值 目标 ，维护可持续发展 的代际平衡 。为 自然力量所打击 ，两败俱 伤的“双重 自反性”引发了生态危机 ，使人 明晰了人 与 自然终极关系不是唯我意义上的人类 中心
一 、 人类命运 的“三重关 系＂之维
马克思 表达对 人类 命 运 的深刻关 切 是从人 禽 之辨 开始 的 。他说 ：“自由 的有 意识 的活动恰 恰 就 是人 的类 特性 。”指 出“通 过实 践 创造 对 象 世 界 ，改造 无 机界 ，人 证 明 自己是 有 意 识 的类 存 在 物 ，就是说是这样一种存在物 ，它把类看作 自己的本质 ，或者说把 自身看作类存在物 。”Ｉ３１０＇２７３）马克 思 以“类 ”概念为视角，所试图凸显的是人类命运攸关 的三重关系 ，即：人与 自然、人与人 、人与社会 以实践关系为中介 ，且三位一体处于密不可分的社会有机体系统中发生着复杂的多重矛盾关系。
社会的 关系论析 ，揭示 了人类命运发展 的规律 ，为人类找到 了主宰 自身命 运的唯物 史观视野 ；在“虚假 共 同体”的 真 实存在 中构想 了“真 实共 同体”—— 自由人联合体 ，预测 了人 类命运 的归宿 ；确立“人类主体”思维方式明晰 了唯
物 史观原则 ，亦为新 时代树立人类命运共 同体意识提供 了理论指 导。
首先 ，马克思肯定 了自然界的客观实在性 、先在性 、独立性 、规律性 ，提出人与 自然 的关 系主 要指的是物质变换过程中的社会实践 ，人与人联系的纽带获得了超越孤立个体存在的社会形 式 。“有生命 的个人”的自然存在首先形成了人化 自然活动 ，无论从人类命运的始源意义而言 ，还 是从“现实的人”而言都体现了人作为“类存在物”特有的存在方式 ，这种社会形式作为人的生命 本质 ，使人不断获得满足生存与发展的可能性与现实性 。在马克思看来 ，人的生命本质源于 自然 界 ，人对 自然界 的作用是通过实践使主体客体化和客体主体化 ，或者说是人的本质力量的对象 化 ，达成主体与客体的统一。此 间形成 了生产力和生产关系的矛盾运动 ，且这一基本矛盾又处于 不断产生又不断解决的过程中，才为人 的历史命运创造了一个愈来愈广阔的发展前景 。这是一 个形成并通过人类社会获得命运主导性力量的人类文明史 ，同时又是一个人类不断突破 自然界 盲 目力 量 ，人类 历史 与 自然 历 史相互 制 约又 相统 一 的过程 。