九年级语文下册第四单元15《孟子》二章课文解析苏教版

《孟子》《<孟子>二章》课文解析鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

（鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时得到，舍弃鱼而选取熊掌。

）[欲：想要，喜爱。

熊掌：熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。

得兼：兼得，同时得到。

舍：舍弃。

]生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

（生命也是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，这两种东西不能同时得到，舍弃生命而选取道义。

）生亦我所欲，所欲有甚于生者，帮不为苟得也。

死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

（生命也是我所喜爱的，所喜爱的有胜过生命的，所以不做苟且偷生的事。

死亡也是我所厌恶的，所厌恶有胜过死亡的事，所以有的灾祸不躲避。

）[甚：超过，胜过。

苟得：苟且取得，意思是只为求利益，不择手段。

恶(ｗù)：憎恶，厌恶。

患：祸患，灾难。

辟：同“避”，躲避。

]如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也? 使人之所恶莫甚于死者，则心可以辟患者何不为也？（如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的什么不可以干呢?）[如使：如果，假使。

则：那么。

凡：凡是。

者：第一个“者”指代办法。

]由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

（采取某种手段就能够活命可是有的人不采用，采取某种手段就能够躲避祸患可是有的人不做，因为所喜欢有胜过生命的东西，所厌恶有胜过死亡的事情。

不只是贤人有这种想法，人人都有这种想法，贤人能够不丢掉罢了。

）[是故：因为。

非独：不单，不仅。

心：心意。

耳：语气助词，罢了。

] 【句段分析】“鱼”用来比喻“生”。

“熊掌”用来比喻“义”。

形象地引出了“舍生取义”的题旨，通篇议论，由此展开。

用比喻论证的方法引出论点。

第一部分第一层(从开头到“舍生而取义者也”)：提出本文的论点。

“甚于生者”指义。

“甚于死者”指不义。

由“义”甚于生，“不义”甚于死，合乎逻辑地推导出人们应该作出“舍生而取义”的选择。

从正、反两方面进一步论证：坚持“义”，不惜生命；为保全生命而置“义”于不顾，“不义”。

“如使人……何不为也?’这几句话，具有警醒人心的作用，进一步指出有人已经做到了“舍生取义”。

第一部分第二层(从“生亦我所欲”到“所恶有甚于死者”)：对论点进行具体分析论证。

第一部分第三层(“非独贤者……勿丧耳”)：进一步指出，贤者能够保有“本心”。

第一部分：以鱼与熊掌为喻，提出“舍生取义”之说。

论证“义”的重要性。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

（一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不吃就会饿死。

）[箪：古代盛饭用的圆竹器。

豆：古代一种木制的盛食物的器具。

羹：用肉或菜做成的带汤的食物。

之：代词，饭羹。

]呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

（呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着送给别人吃，乞丐也不愿接受。

）[尔：助词。

与：动词，给。

蹴：践踏。

乞人：乞丐。

]【句段分析】“一箪食”“一豆羹”看似微小，当它关乎生死时也能考验一个人的品德。

“呼尔”“蹴尔”而与之，行人、乞人不受，从正面证明“义”的存在。

第二部分第一层(从“一箪食”到“乞人不屑也”)：以有宁死不食者为喻，说明人虽然饥饿，仍应辨明礼义。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？（高位厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了，高位厚禄对于我有什么好处呢?）[万钟：丰厚的俸禄。

钟，古代的一种量器。

辩：同“辨”，辨别。

于：介词，对于。

何加：(有)什么益处。

焉：呢。

]为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？（为了住宅的华丽，大小老婆的侍奉，所认识的贫穷的人感激我吗?）[奉：侍奉。

所：起指示作用。

得：同“德”，恩惠，这里是感激的意思。

与：同“欤”，语气词。

]乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此人谓失其本心。

（从前为了自己死也不愿接受，现在为了住宅的华丽却接受了；从前为了自己死也不愿接受，现在为了妻妾的侍奉接受了；从前为了自己死也不愿接受，现在为了所认识的贫穷的人感激我却接受了：这种行为不是可以让它停止了吗?这就叫丧失了人的天性。

）[乡：同“向”，原先，从前。

为：为了。

已：停止，放弃。

本心：本来的思想。

]【句段分析】“万钟”与“一箪食”“一豆羹”作对比，进行对比论证，赞扬行人、乞人能够“舍生取义”，讽刺那些贪图荣华富贵之人舍义贪生。

从反面论证面对“生”与“义”的取舍，一些人失其“本心”而取“生”舍“义”，是可耻行为。

作者连用三个“乡为身死而不受”这种排比的句式，并以“是亦不可以已乎”这一反诘，收束全篇，行文极富气势，语含辛辣嘲讽，慷慨豪壮炽烈，具有号召力。

笫二部分第二层(从“万钟则不辩礼义而受之”到结尾)：批判不辨礼义而贪求富贵的行为，点明见利忘义的原因是失其本心。

第二部分：运用举例(正反)论证的方法论证守礼义和见利忘义的行为。

生于忧患，死于安乐舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐水中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

（舜从田野中被起用，傅说从筑墙的工匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩子之中被单用，管夷吾从狱官的手里被救出来后开被录用为相，孙叔敖从隐居的海边被提升为令尹，百里奚从市场上被赎出登上相位。

）[发：起，指被任用。

于：介词，从。

畎(ｑｕǎｎ)亩：田地。

畎，田间小询。

举：被举用，被选拔。

版筑：筑墙用的夹板和木杵。

古时筑墙，在夹板中间放土，用杵捣实。

士：狱官。

市：市场，做买卖的地方。

]【句段分析】先摆事例，按年代先后以舜等六人由卑微到显贵，最后成就大业为例，说明人才是在艰苦的环境中造就出来的。

运用排比，连举六例，颇有气势。

第一部分第一层(1)：阐明人只有经受磨炼，才能有所作为，成就大业。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

（所以上天将要把重大的责任落到这个人身上，一定先要使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他的肌肤消瘦，使他深受贫困之苦；让他所做的事情颠倒错乱，用这些来使他的心惊动，性情坚忍，增加他原来没有的才干。

）[任：责任，担子。

是：这样的。

苦、劳、饿、空乏：均为使动用法，译为“使……痛苦”“使……劳累”“使……饥饿”“使……资财缺乏”。

行：行动。

拂：违背(意愿)。

所为：所行。

所以：用这些办法。

动、忍：使动用法，“使……惊动”“使……坚忍”。

曾：同“增”。

与“益”合译为“增加”。

所不能：所没有的本领。

]【句段分析】“是人”指上述六人及与他们相似的其他人——从个别到一般。

“必先……”一连串排比及动词使动用法的使用，极言其所处环境之恶劣，遭遇之艰难。

“动心”两句为下文张本。

第一部分第二层(2)：古往今来成大业的人，起先都要吃大苦，经历种种肉体上和精神上的折磨，从而锻炼意志，增长才干。

第一部分(1—2)：举例论证人才必须在艰苦的环境中经过磨炼才能成功的道理。

人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。

（人常犯过失，然后才能改正；心里忧愁，思虑阻塞，然后才知道发奋；(一个人的心事)表现在脸色上，并通过声音表达出来，然后(才能被人所)了解。

）[恒：常常。

过：过失，这里是“犯过失”的意思。

困：困扰，忧愁。

衡：同“横”，阻塞、不顺畅。

作：奋起，指有所作为。

征：征验，表现。

色：脸色，表情。

]入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

（(如果一个国家)在国内没有坚持法度(的大臣)和辅佐君主的贤士，在国外没有敌对国家和外来的忧患，这个国家就时时处于灭亡的危险之中。

）[入：在里面。

指国内。

则：假设连词，如果。

法家：有法度的世臣。

拂(ｂì)士：辅佐君主的贤士。

拂，同“弼”，辅弼。

出：在外面。

指国外。

外患：外来的灾难，多指外敌入侵。

]【句段分析】第二部分第一层(“人恒过”至“而后喻”)：正面指出人才必须经过挫折才能有长进，才能有所作为。

“人恒过，然后能改”承接上文“行拂乱其所为”；“困于心，衡于虑，而后作”承接上文“苦其心志”；“征于色，发于声，而后喻”紧承上文“动心忍性”。

第二部分第二层(“入则无”至“国恒亡”)：从反面论证国家如果内无守法度的大臣和辅君的贤士，外无足以与之抗衡的邻国和外患入侵，国家也会灭亡。

第二部分(3)：主要论述了人处于困境才能奋发向上，国无忧患则往往遭到灭亡的道理。

然后知生于忧患，而死于安乐也。

（这样，就知道忧患使人生存发展，而安乐享受必导致灭亡的道理。

）【句段分析】第三部分(4)：归纳全文的中心论点——生于忧患，死于安乐。