空空一炉禅净密
洞山禅师开悟偈
洞山禅师开悟偈全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：洞山禅师（807-869年）是唐代著名的禅宗宗师，他出生在中国湖北省荆门市，早年在曹州大宗寺出家修行，后来在洞山禅寺出任住持。
洞山禅师在禅宗的传承中，被誉为“诸祖宗之宗”，对中国禅宗的发展和传播起到了重要的推动作用。
在洞山禅师的生平和事迹中，有一则传说尤为著名，即“洞山禅师开悟偈”。
这个故事至今仍被传颂，成为禅宗传统中的经典之一。
下面我们将详细介绍这个富有哲理的故事，并探讨其中蕴含的禅宗智慧。
据传说，有一天，洞山禅师正在禅堂中坐禅，心无杂念，全神贯注地修行。
突然间，禅房外传来一只鸟的叫声，声音清亮而响亮，让人心神一振。
洞山禅师听到了这个声音，突然顿悟，心中涌现出一首开悟偈。
这首偈语简练，意味深长，蕴含着禅宗的最高境界。
洞山禅师开悟偈如下：「无火、无禅、无觉者。
不生不灭在我中。
」这首偈语虽然简短，但却包含了深邃的禅宗智慧。
在这首偈语中，洞山禅师道出了“无我”“无生灭”等禅宗重要理念。
他认识到自我本身就是虚幻的，觉知是无处不在的，无需寻找。
这种境界超越了对世俗现实的执着和執著，是禅宗追求解脱的至高境界。
洞山禅师的这首开悟偈，立足于他长期的修行实践和对禅宗教理的深刻体悟。
在这首偈语中，不仅体现了洞山禅师个人的开悟境界，也凝聚了禅宗先贤的智慧成果。
这正是禅宗传承中的一种传统，通过文字、诗句等方式，表达对真理的探求和领悟。
洞山禅师的这首开悟偈，被认为是对禅宗理念的一种完美概括。
它教导我们应该超越自我，放下执著，达到觉知的自由状态。
人们常常以这首偈语作为反复诵读的对象，把它作为悟道的指南，引领自己明心见性，悟透生死真相。
洞山禅师开悟偈所蕴含的禅宗智慧，超越了文字表面的涵义，需要我们透过深思熟虑，体悟其中的义理。
禅宗不只是一种修行方法，更是一种境界和洞见。
洞山禅师的这首偈语，正是对这种境界的最好诠释。
洞山禅师开悟偈是中华禅宗的珍贵传统，它潜藏着深刻的智慧，对我们的修行和人生都有启示意义。
琵琶记第三十四出寺中遗像欣赏
《琵琶记·第三十四出·寺中遗像》欣赏第三十四出寺中遗像以下各出，前人多怀疑不是出于高明的手笔，内容的确很少可取，艺术上也多败笔。
但全剧这样结束，正是高明的创作意图。
由于缺乏现实根据，写来就不能动人。
这样长篇叙述，和剧情无关，可以删去。
以前从未写她已知伯喈及第，这里怎么突然知道？《琵琶记•第三十四出•寺中遗像》原文如下：〔末扮五戒上〕年老心闲无外事，麻衣草座亦容身。
相逢尽道休官好，林下何曾见一人？自家乃是弥陀寺中一个五戒便是。
今日俺寺中建一个无碍道场，不拣什么人，或是荐悼双亲，保安身己的，都来这里聚会。
真个好寺院好道场啊！〔内问介〕怎见得好寺院？〔末〕但见兰若庄严，莲台整肃。
佛殿嵯峨耀金璧，回廊缭绕画丹青。
千层塔高耸侵云，半空中时闻清铎；七宝楼晶光耀日，六时里频扣洪钟。
松下山门，红尘不到；竹边僧舍，白日难消。
阿罗汉神像威仪，如灵山三十六万亿佛祖；比丘僧戒行清洁，似祇园千二百五十人。
且看幡影石坛高，惟有棋声花院静。
休提清净法界，且说严肃道场。
只见珠幢宝盖影飘飖，玉磬金钟声断续。
龙瓶中插九品红莲，开净土春秋不老；凤蜡内吐千枝绛蕊，照佛天昼夜常明。
齐整整的贝叶同翻，扑簌簌的天花乱坠。
旃檀林里，爇看清净香，道德香；香积厨中，献这禅悦食，法喜食。
人人在十洲三岛，个个净五蕴六根。
击大法鼓，吹大法螺，仙乐一齐奏动；开甘露门，入甘露城，幽魂尽获超升。
正是寄言苦海林中客，好向灵山会上修。
今日寺中建设大会，怕有官员贵客，来此游玩，不免将着疏头就抄化几文香钱，添助支费。
道又未了，远远望见两个官人来到。
〔净丑扮风子上〕【缕缕金】〔净〕胡厮呸，两乔才。
家中无宿火，有甚强追陪？〔丑〕我自来装风子，如今难悔。
几丛林深处且徘徊，特来看佛会。
〔末〕官人请坐告茶。
〔净〕五戒，你这佛会支费太多？〔末〕便是。
官人休怪冒渎，今日天与之幸，得遇两位贵客到此。
斗胆抄化几文香钱，添助支费则个。
〔丑〕五戒，你要抄化，将疏头来看。
《西游记》作品相关知识介绍
《西游记》作品相关知识介绍一、作品作家简介作家:吴承恩(约1500年—1582年),男,字汝忠,号射阳山人。
中国明代杰出的小说家是四大名著之一《西游记》的作者。
简介:取材于《大唐西域记》和民间传说、元杂剧。
宋代《大唐三藏取经诗话》(本名《大唐三藏取经记》)是西游记故事见于说话文字的最早雏形,其中,唐僧就是以玄奘法师为原型的。
作为中国古典四大名著之一、中国古代第一部浪漫主义长篇神魔小说,该书深刻地描绘了当时的社会现实,是魔幻现实主义的开创作品。
主要描写了孙悟空、猪八戒、沙僧三人保护唐僧西行取经,唐僧从投胎到取经八十一受难,一路降妖伏魔,九九归一, 终于到达西天见到如来佛祖,最终五圣成真。
二、作品主要背景、事件(一)小说时代背景。
吴承恩生活在明代的中后期,历经孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆庆、神宗万历五个时期。
明朝中后期的社会情况和开国之初有很大的不同,政治上阶级矛盾、民族矛盾以及统治阶级内部矛盾正不断激化,并且日趋尖锐;思想文化上启蒙思想兴起,人性解放的思潮高涨,市民文学日益蓬勃发展,小说和戏曲创作进入到一个全面繁荣兴盛的时期,经济上产生了资本主义萌芽。
(二)主要事件1.石猴出世·大闹天宫。
东胜神洲有一花果山, 山顶一石,受日月精华,生出一石猴。
之后因为成功闯入水帘洞,被花果山诸猴拜为“美猴王”。
石猴四海求师,在西牛贺洲得到须菩提祖师指授,得名孙悟空,学会地煞数七十二般变化,一个筋斗云可行十万八千里。
归来打败混世魔王,收复七十二洞妖王,结义六大魔王,去龙宫借兵器,得大禹定海神针,化作如意金箍棒,可大可小,重一万三千五百斤。
又去阴曹地府,把猴属名字从生死簿上勾销。
龙王、秦广王去天庭告状,玉帝欲遣兵捉拿。
太白金星谏言,把孙悟空召入上界,授他做弼马温,在御马监管马。
猴王初时不知官职大小,后知实情,打出天门,返回花果山, 自称“齐天大圣”。
玉皇大帝派李天王率天兵天将捉拿孙悟空,美猴王连败巨灵神、哪吒二将。
《坐禅》歌词 西游记贰
坐禅聪明小空空(电视剧主题曲)作词:黎明作曲:刘永阁编曲:刘咏阁混缩:赵帅演唱:王子微合唱:崔明露&李丹阳LRC编辑:毓杰(吉林延吉) 嵩山那边有个和尚名字小空空法王寺里坐禅修行念经又练功林中小鸟山间小溪都是好朋友无怨无悔没完没了都是师弟兄他胸怀大志不畏权势睿智又宽容他惩罚恶人救助百姓机智又聪明他有一颗他有一颗菩提心他让世界他让世界更透明阿~弥~陀~佛~阿弥陀佛万物皆为空阿~弥~陀~佛~阿弥陀佛人人皆苍生阿弥陀佛阿弥陀佛他是小空空阿弥陀佛阿弥陀佛机灵又聪明阿弥陀佛阿弥陀佛人人皆苍生阿弥陀佛阿弥陀佛为了老百姓嵩山那边有个和尚名字小空空法王寺里坐禅修行念经又练功老人孩子男人女人都是有缘人皇帝百姓富人穷人皆为肉胎命他东奔西跑忙忙活活费劲又费神他慈悲为怀伸张正义善行救苍生他是佛界他是佛界小沙弥他是人间他是人间大英雄阿~弥~陀~佛~阿弥陀佛万物皆为空阿~弥~陀~佛~阿弥陀佛人人皆苍生阿弥陀佛阿弥陀佛他是小空空阿弥陀佛阿弥陀佛机灵又聪明阿弥陀佛阿弥陀佛人人皆苍生阿弥陀佛阿弥陀佛为了老百姓嵩山那边有个和尚名字小空空法王寺里坐禅修行念经又练功嵩门待月地涌金莲都是佛界境圣果双佛舍利佛塔皆显大神功他日行夜涌世内世外参透人间事他法王寺里传播佛音悟出大人生他是佛界他是佛界小沙弥他是人间他是人间大英雄阿~弥~陀~佛~阿弥陀佛万物皆为空阿~弥~陀~佛~阿弥陀佛人人皆苍生阿弥陀佛阿弥陀佛他是小空空阿弥陀佛阿弥陀佛机灵又聪明阿弥陀佛阿弥陀佛人人皆苍生阿弥陀佛阿弥陀佛为了老百姓他有一颗他有一颗菩提心他让世界他让世界更透明他是佛界他是佛界小沙弥他是人间他是人间大英雄阿弥陀佛〓〓END〓〓以上就是关于坐禅的歌词，感谢您的阅读！。
一禅小和尚经典妙语
一禅小和尚经典妙语！1师父说，一生中，让自己变得更好的机会只有两次，一次是十年前，一次是现在。
师父说，幸福有两种，一种是知道自己想要什么，一种是知道自己不想要什么。
那一禅的幸福，大概已经实现了吧……师父说，蝴蝶追逐花朵是为了找到它的灵魂，那么世间万物兜兜转转都是在寻找自己的归宿吧……师父说，对于爱情，比起外在条件，还是勇气、决心和智慧更关键，可是一禅觉得，最重要的是真心。
师父说，感情上的挫折也是种修行，伤心过后就懂了，算不得什么坏事。
师父说，世人总爱互相亲吻，是为了能听见彼此的心。
师父说，一物降一物，没有道理可讲。
有的人从你见到她的第一面起，就注定一辈子都会输给她啦。
2一禅：师父，下雨了，我是不是这世上唯一有伞却被淋湿的人？师父：哎，万事逃不过因果。
赶紧减肥吧，胖的连伞都罩不住你了。
一禅：师父，这就是你打着我的伞，而我淋着雨的原因吗？师父：嗯呐！每个人的人生里都会遇到一场措手不及的大雨，若你身陷雨中，愿有人为你撑伞；如果没有，也愿你有听雨的心情。
3师父说，人生如棋，只需尽力，过于计较就会失了乐趣。
师父说，棋盘方寸之间却蕴含天地，一禅觉得师父的天地比方丈的天地大好多呀。
4师父：一禅！你怎么把为师最心爱的茶壶摔破了？！一禅：师父，它嘲笑你！师父：区区水壶如何嘲笑老衲？一禅：水一开，水壶就说，秃秃秃秃……师父：你怎么知道它嘲笑的是为师，而不是你呢？一禅：我当时也不确定啊，就把它按在水缸里，问它我秃不秃，水壶就说不秃不秃不秃……所以我就想，它刚才一定是在说师父秃！就把它摔了！5师父说，月亮承载的是背井离乡的人的思念，一禅想，每个离开家乡的人，背起的都是生命中最难割舍的东西吧。
师父说，朋友就像天上的星星，虽然不能天天相见，但是一直都在。
6师父说，人要懂谦卑，知进退，才能收获人生的大智慧。
可是一禅觉得，收获的也许不止智慧……师父说，只要身在尘世，就不得不在意别人的看法。
7一禅：师父，佛曰前世的五百次回眸才换来今生的擦肩而过，我们现在能成为师徒，是不是前世啥事没干净回头了！师父：不一定，想开点，也可能是为师前世做了什么孽呢！一禅：师父，为什么达摩祖师面壁九年，佛祖菩提树下七天七夜就得道了？师父：慧根不同吧。
《小窗幽记》全文及译文
《小窗幽记》(全文及译文）《小窗幽记》作者陈继儒(1５58~1639），字仲醇，号眉公,松江华亭（今上海松江）人。
陈继儒自幼颖异，博学多通,尤工诗善文,书法苏米，兼能绘事,名重一时。
二十几岁时,绝意科举,隐居于小昆山，后筑室东佘山,闭门著述。
屡奉诏征用，皆以疾辞。
其所作“或刺取琐言僻事,诠次成书，远近竞相购写”。
陈继儒一生涉猎甚广，著述宏富,有《陈眉公全集》传世。
《小窗幽记》为陈继儒编著的修身处世格言,条条都是人生的回味和处世的领悟。
体现了儒家修身、齐家、治国、平天下的积极人生态度，有兼容了佛家超凡脱俗和道家清静无为的智慧,历来被称为修身养、自我提升的佳作。
ﻫﻫ要处理好读书与人生的关系。
书籍本身不可能改变世界，但是读书可以改变人生,人可以改变世界。
读书关系到一个人的思想境界和修养,关系到一个民族的素质，关系到一个国家的兴旺发达。
一个不读书的人是没有前途的，一个不读书的民族也是没有前途的。
——温家宝ﻫ集醒篇一、安得一服清凉散,人人解醒醒食中山之酒,一醉千日,今之昏昏逐逐,无一日醉。
趋名者醉于朝,趋利者醉于野，豪者醉于声色车马。
安得一服清凉散，人人解醒。
[译文]饮了中山人狄希酿造的酒,可以一醉千日。
今日世人迷于俗情世务,终日追逐声色名利，可说没有一日不在醉乡。
好名的人醉于庭官位，好利的人醉于民间财富，豪富的人则醉于妙声、美色、高车、名马。
如何才能获得一剂清凉的药,使人人服下获得清醒呢？[评语]饮了中山酒,要醉上千日,千日之后,还有醒时。
而能使世人昏昏逐逐,一生犹不醒的,无非是以名利作曲、以声色为水,所酿出来的欲望之酒。
这种酒初饮时心已昏醉，不知身在何处。
再饮之后因渴而求,求而愈渴,渴而愈求,终至一生性命与之，而不复醒。
此时若问“心在何处？”心已失落在名利声色之中；若问“身在何处？”身已追逐幻影而不止歇。
中山酒只能醉人千日，千日之中不能自主;欲望之酒可以醉人一生，一生之中不能自主,但世上很多为此至死而不醒的人。
吕祖坐禅要诀
吕祖坐禅要诀净室安排静榻宜，先天妙道鍊无为。
欲求不老长生诀，朝夕参禅要筑基。
平视工夫莫看轻，个中妙奥认分明。
玄关正窍能坚守，全在阴阳二气清。
入定参禅造化通，一轮明月照当空。
万缘俱静心无碍，炉鼎安排好用功。
鍊丹子午运丹田，相制刚柔炼汞铅。
百日筑基参造化，以期益寿并延年。
莫贪醇司与妖娇，炼道修真忌此除。
啸傲烟霞闲岁月，将来方得宝丹烧。
三宝由来精气神，当知保守建其身。
阴阳煅炼无亏漏，便得丹成证圣真。
成仙换骨服灵芝，水火相调配坎离。
天地精华沾既足，服中温养产婴儿。
相投铅汞别柔刚，好把金丹炼一场。
坎府离宫分子母，几多变化在阴阳。
伏虎降龙养性情，心如止水道终明。
涅盘定慧无为法，灵性圆通出至诚。
安炉立鼎炼金丹，最要防危虑险间。
烹就好从文武文，毫光灿烂透玄关。
参禅炼道贵其专，性命双修出自然。
火候功夫知进退，泥丸宫里起玄玄。
居诸岁月坐蒲团，自在身心莫畏难。
清净六根尘不染，安炉采药炼成丹。
炼得金丹结圣胎，腹中恍惚起风雷。
夺将天地精华气，产出婴儿姹女来。
窍守玄关净六根，虔诚朝夕诵经文。
须知觉醒黄梁梦，富贵功名视若云。
丹成便得地行仙，普度苍生结善缘。
龙鹤来迎登紫府，逍遥自在乐无边。
辟谷参禅制毒龙，分明认得主人翁。
两圆功果方成道，切莫私心错用功。
太极无为二气醇，涵三归一道全真。
万灵最是人为贵，修炼成仙脱俗尘。
春夏秋冬四季中，当分寒热与温凉。
循环天地阴阳理，气候人身变化强。
五德当知配五行，功参无极得长生。
祖师遣下修真诀，悟彻灵机道自明。
主敬时时养性天，心无纤翳可通玄。
懒残煨芋坡翁簑，一样功夫妙入禅。
丹还九转满身香，不怕刚刀利斧伤。
莫入旁门行正道，修成正果好回乡。
性命双修炼汞铅，明心火里好裁莲。
自从六祖承衣钵，口诀空门已失传。
天地初开二气蒙，上清下浊判阴阳。
弥纶造化玄机妙，万物咸霑雨露宏。
日为阳道月为阴，兔髓乌肝两并擒。
炉鼎安排烹炼好，自然丹熟得佳音。
光明星宿运周天，七政玑衡造化权。
持魄护魂通气血，东西南北总无偏。
一枝慧剑斩魔关，休入宝山空手还。
张三丰《参禅歌》新注 张三丰参禅歌
张三丰《参禅歌》新注张三丰参禅歌《参禅歌》又名《打坐歌》，言性命双修之宗旨，在道教信徒中广为流传，其文出自《玄要篇》，被《道藏辑要・毕集》所辑录。
今不揣冒昧，以龙门派一家之言作注此歌，不足之处，敬请方家指正。
(注：文中黑体字为《参禅歌》之原文。
)初打坐，学参禅，这个消息在玄关。
玄关，又名中宫、黄庭，为性命之根，在人身天地之正中。
秘秘绵绵调呼吸。
丹家呼吸用自然呼吸，断非拨弄口鼻。
呼吸在丹书中称为“息”，正如张紫阳真人在《悟真篇》中云：“但安神息任自然。
”学士初打坐，只要不使呼吸过粗，匀细深长即可，此即为“调”。
一阴一阳鼎内煎。
一阴，指离中之阴，此为真阴，又名真汞或后天之�；一阳，指坎中之阳，此阳为真阳，又名真铅或先天之�；鼎，为心位、离宫；煎，须用炉火。
故丹家立鼎于心位，安炉于肾位，一阴一阳在鼎内相互煎熬，结成一粒紫金丹。
性要悟，命要传。
学士要悟自性本空，原来无一物，不要妄起执著，如执著自我，则不能超脱。
混沌之时，何曾分出你我?命功必要明师心传口授。
无真诀，难以修命长年。
休将火候当等闲。
火，为离火，喻后天之罴；候，指采药之候，分一二三候。
一候，活子时至，用无孔双吹之法收得元精；二候，正子时至，用采药下手法得此先天甘露；三候，药老，元精化为后天有形之精液，顺阳关而排出体外，可生人，不行作丹。
《悟真篇》云：“见(音“现”)之不行用，用之不行见。
”此火候必需明师耳提面命，才能得其真旨。
火候之妙，虽愚昧小人，行之立跻圣地。
学士须广修德，以得明师之青睐。
闭目观心守本命。
双目微闭，观心位南海。
“守”之一字，为双目之神光紧盯中宫。
本命，为元精，学士应勿纵欲，以保此真精。
清净无为是根源。
平常清净无为，平常心即为道，知足常乐，此为炼己之功。
炼己不纯，于活子时�动时无把握，必以清净之心待之，炼得见色不动，方为纯熟。
己，为离中真阴，为性，为己土。
百日内，见应验，坎中一点往上翻。
坎中一点，为坎卦之阳爻，为真阳；往上翻，为取坎填离。
张三丰祖师参禅歌解注
张三丰祖师参禅歌解注作者：5D先朴子复禅妙成子解先朴子注初打坐，学参禅，这个消息在玄关。
秘秘绵绵调呼吸，一阴一阳鼎内煎。
性要悟，命要传，休将火候当等闲。
闭目观心守本命，清净无为是根源。
百日内，见应验，坎中一点往上翻。
黄婆其间为媒妁，婴儿姹女两团圆。
美不尽，对谁言，浑身上下炁冲天。
这个消息谁知道，哑子做梦不能言。
急下手，采先天，灵药一点透三关。
丹田直上泥丸顶，降下重楼入中元。
水火既济真铅汞，若非戊己不成丹。
心要死，命要坚，神光照耀遍三千。
无影树下金鸡叫，半夜三更现红莲。
冬至一阳来复始。
霹雳一声震动天。
龙又叫，虎又欢，仙乐齐鸣非等闲。
恍恍惚惚存有无，无穷造化在其间。
玄中妙，妙中玄，河车搬运过三关。
天地交泰万物生，日饮甘露似蜜甜。
仙是佛，佛是仙，一性圆明不二般。
三教原来是一家，饥则吃饭困则眠。
假烧香，拜参禅，岂知大道在目前。
昏迷吃斋错过了，一失人身万劫难。
愚迷妄想西天路，瞎汉夜走入深山。
天机妙，非等闲，泄漏天机罪如山。
子午卯酉不断夜，早拜明师结成丹。
有人识得真铅汞，便是长生不老仙。
行一日，一日坚，莫把修行眼下观。
三年五载功成就，炼成一粒紫金丹。
要问此歌何人作，清虚真人三丰仙。
初打坐，学参禅，这个消息在玄关。
解曰：初打坐，就是性命双修养生延寿法之首步功夫。
我父亲玄金子牛金宝先生曰：小还虚收心求静，也可称为参禅打坐。
参禅是佛家语，禅就是打坐时入静了，又称入定了。
先朴子注：六祖曰，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐。
内见自性不动，名为禅。
机是久静真阳无念而发，此为机。
所说禅机，实际就是说打坐入静、静久而动,即眼前立现一个光环，即为玄关。
此玄关在身内找不着，在身外也难寻，是精炁神三家结晶的产物。
我们龙门庙外秘传第六代祖师李虚庵祖师有诗曰：一阳初动即玄关，不必生疑不必难。
正好临炉依口诀，自然有路达泥丸。
此玄关，是下面真阳炁发，上面眼前现出光环，是正玄关。
而上面眼前有光环、下面真阳炁不发，是伪玄关。
如果下面真阳炁发，上面眼前没有光环也不是正玄关。
十八空简单解释
十八空简单解释
十八空是佛教的概念，具体解释如下：
1. 内空：即内法，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六入，各空无我、无我所。
2. 外空：即外法，包括色、香、味、触、法五境，各空无我、无我所。
3. 内外空：即内外十二入，十二入中无我、无我所。
4. 空空：以空破内空、外空、内外空，故名空空。
5. 大空：即十方空，十方无边，故名大空。
6. 第一义空：诸法实相亦空，因为无受无著。
7. 有为空：有为法因缘和合生，故名有为空。
8. 无为空：无为法无因缘，常、不生不灭，故名无为空。
9. 毕竟空：一切法皆毕竟空，是毕竟空亦空。
10. 无始空：众生无有始，无明覆爱所系，往来生死，始不可得，故名无始空。
11. 散空：诸法和合生，若离散各在一处则失车名，故名散空。
12. 性空：诸法性常空，假来相续故似若不空。
13. 自相空：一切法有二种相：总相、别相。
是二相空，故名为相空。
14. 诸法空：一切法有好有丑，有内有外。
一切法有心生，故名为有；无自体，故空。
15. 不可得空：一切法乃至无余涅槃不可得，故名无所得空。
16. 无法空：法已灭无故名无法空。
17. 有法空：诸法因缘和合生，实性无故名有法空。
18. 无法有法空：取无法有法相不可得是为无法有法空。
行者为破四颠倒故当修空观，可以修四念处以观无常、苦、空、无我。
描写打坐境界的偈语
描写打坐境界的偈语
1、时间没有等我，是你忘了带我走，我左手过目不忘的萤火，右手里是十年一个漫长的打坐。
2、在时光里打坐，岁月里参禅，只见你，不见佛。
3、在幽静地处打坐禅修，口诵经咒，身做礼拜，甚至朝拜神山等，仅仅具备这些外在行为，并不算真正的修法。
4、在一缕时光里打坐，韶华是一袭远去的背影，落入眼眸，浅暖于心。
5、在一檀香里打坐，重寻慧根，重觅行云流水的静，把纯粹的灵性打捞，晾晒在阳光下。
6、千年的修行，换来今生的不离不弃，君于众人眼中，邂逅了伊的回眸，这一望，注定永世难忘怀，君愿参禅打坐一生，来换伊的唯美微笑，只因伊是君心中那最安静的阳光。
7、修行不是像寺院的和尚一样整天打坐参禅，而是寻找发现自己的本源，领悟人生的真谛，是一种淡然处世的入世法，也只有入世，才能找到自己，因为人生就像一场你方唱罢我登场的戏，没有加入很难在摸索中寻找自己。
8、当你遇到一件事情，已无法解决，甚至是已经影响到你的生活、心情时，何不停下脚步，给心灵一个修禅打坐的时间。
9、佛者打坐，鞭炮炸身，不为所动，是心静。
美女坐怀不乱，是心静。
盛夏无风自然凉，是心静。
《小窗幽记》(全文及译文)
《小窗幽记》（全文及译文）《小窗幽记》作者陈继儒（1558～1639），字仲醇，号眉公，松江华亭（今上海松江)人。
陈继儒自幼颖异，博学多通，尤工诗善文，书法苏米，兼能绘事，名重一时.二十几岁时，绝意科举，隐居于小昆山，后筑室东佘山，闭门著述。
屡奉诏征用，皆以疾辞。
其所作“或刺取琐言僻事，诠次成书,远近竞相购写”.陈继儒一生涉猎甚广,著述宏富，有《陈眉公全集》传世。
《小窗幽记》为陈继儒编著的修身处世格言，条条都是人生的回味和处世的领悟.体现了儒家修身、齐家、治国、平天下的积极人生态度,有兼容了佛家超凡脱俗和道家清静无为的智慧,历来被称为修身养、自我提升的佳作。
要处理好读书与人生的关系。
书籍本身不可能改变世界，但是读书可以改变人生,人可以改变世界。
读书关系到一个人的思想境界和修养，关系到一个民族的素质，关系到一个国家的兴旺发达。
一个不读书的人是没有前途的，一个不读书的民族也是没有前途的. ——温家宝集醒篇一、安得一服清凉散，人人解醒醒食中山之酒，一醉千日,今之昏昏逐逐，无一日醉。
趋名者醉于朝，趋利者醉于野，豪者醉于声色车马。
安得一服清凉散,人人解醒.[译文]饮了中山人狄希酿造的酒，可以一醉千日。
今日世人迷于俗情世务，终日追逐声色名利，可说没有一日不在醉乡。
好名的人醉于庭官位,好利的人醉于民间财富，豪富的人则醉于妙声、美色、高车、名马。
如何才能获得一剂清凉的药，使人人服下获得清醒呢?［评语]饮了中山酒，要醉上千日，千日之后,还有醒时。
而能使世人昏昏逐逐，一生犹不醒的,无非是以名利作曲、以声色为水，所酿出来的欲望之酒。
这种酒初饮时心已昏醉，不知身在何处。
再饮之后因渴而求，求而愈渴，渴而愈求,终至一生性命与之,而不复醒.此时若问“心在何处？”心已失落在名利声色之中；若问“身在何处？”身已追逐幻影而不止歇.中山酒只能醉人千日，千日之中不能自主；欲望之酒可以醉人一生，一生之中不能自主，但世上很多为此至死而不醒的人。
形容寺庙幽静的诗词
形容寺庙幽静的诗词诗词，是指以古体诗、近体诗和格律词为代表的中国汉族传统诗歌。
亦是汉字文化圈的特色之一。
通常认为，诗较为适合“言志”，而词则更为适合“抒情”。
下面为大家带来了形容寺庙幽静的诗词，欢迎大家参考！形容寺庙幽静的.诗词1过香积寺王维不知香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟。
泉声咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
题破山寺后禅院常建清晨入古寺，初日照高林。
曲径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。
万籁此都寂，惟余钟磬音。
灵隐寺宋之问鹫岭郁岧峣，龙宫锁寂寥。
楼观沧海日，门对浙江潮。
桂子月中落，天香云外飘。
扪萝登塔远，刳木取泉遥。
霜薄花更发，冰轻叶未凋。
夙龄尚遐异，搜对涤烦嚣。
待入天台路，看余度石桥。
过香积寺王维不知香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟。
泉声咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
大林寺桃花白居易人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。
长恨春归无觅处，不知转入此中来。
北岳庙贾岛天地有五岳，恒岳居其北。
岩峦叠万重，诡怪浩难测。
人来不敢入，祠宇白日黑。
有时起霖雨，一洒天地德。
神兮安在哉，永康我王国。
题破山寺后禅院常建清晨入古寺，初日照高林。
曲径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。
万籁此俱寂，但余钟磬音。
题杭州孤山寺唐.张祜楼台耸碧岑，一径入湖心。
不雨山长润，无云水自阴。
断桥芜藓涩，空院落花深。
犹忆西窗月，钟声在北林。
题杭州灵隐寺唐.张祜峰峦开一掌，朱槛几环延。
佛地花分界，僧房竹引泉。
五更楼下月，十里郭中烟。
后塔耸亭后，前山横阁前。
溪沙涵水静，涧石点苔鲜。
好是呼猿久，西岩深响连。
留题灵隐寺方丈苏轼溪山处处皆可庐，最爱灵隐飞来孤。
乔木百丈苍髯须，扰扰下笔柳与蒲。
高堂会食罗千夫，撞钟击鼓喧朝晡。
凝香方丈眠氍毹，绝胜絮被缝海图。
题润州金山寺唐.张祜一宿金山寺，超然离世群。
僧归夜船月，龙出晓堂云。
树色中流见，钟声两岸闻。
翻思在朝市，终日醉醺醺。
望悬空寺明.汪承爵刻石成香地，凭虚结构工。
张三丰《打坐歌》说什么
张三丰《打坐歌》说什么*导读：张三丰的《打坐歌》,是一首解说道家金丹太极文化的名篇，流传于海内外，凡是喜爱武术、气功、养生修真的人们，没有不知道张三丰这首张三丰的《打坐歌》,是一首解说道家金丹太极文化的名篇，流传于海内外，凡是喜爱武术、气功、养生修真的人们，没有不知道张三丰这首《打坐歌》的，真可谓妇孺皆知。
这首《打坐歌》，是一首张三丰先生给我们解说怎样去打坐修真、怎样去参禅的的歌诀，又叫《参禅歌》。
《打坐歌》开门见山就说：初打坐，学参禅，这个消息在玄关。
明白的告诉我们，这里说的打坐，是在学参禅，跟我们现代气功的那种意守丹田的静坐法，是不一样的。
这里说的打坐，是一般丹书上面常常说的打坐于明堂的意思，也就是指的参消息，参玄关的意思，并不是我们现在有些道教人士，为了纯化道教，把参禅歌篡改为参神歌的意思。
这里的打坐明明白白是在学参禅，是证得玄关的太极修真活动。
这个修真活动，就是这个消息在玄关的秘密，它跟现代气功、现代养生的意境和修法截然不同，前者张三丰先生界定为养生活动，后者是一种修真活动。
我国养生界千百年来，一直有一种错误的认识，就是很多人把道教的养生文化和修真文化混为一谈，常常用太极修真文化，去解释气功等养生文化。
例如，有些人把安安静静的坐在那里，用意识去死守身体的某一个部位，期待着身体里面，出现某一种变化，一种奇迹，就以为是打坐有了进步，视作一种证验，就以为这些就是修真。
前面我已经说过，养生文化和修真文化是道教健康文化的两个体系，这两个部分不搞清楚，大家对养生修真的认识很容易糊涂。
道教金丹修真行为，也是功夫在诗外的一种日常活动。
要求我们按照修真的原则去待人接物，而不是一些养生气功所说的那样，要大家在那里长时间的傻坐静等，是要懂得真意对修真的意义才行。
《打坐歌》说密密绵绵调呼吸，一阴一阳鼎内煎。
这句话是紧接着前面的这个消息在玄关说的。
大家一定要明白，修真时，如果只有密密绵绵调呼吸的做法，那只是丹书批判的徒播弄后天之气的行径，是违反健康之道的。
一座寺庙别有洞天的对联
一座寺庙别有洞天的对联
万佛山上青峰西，焚香弥勒应拜迎。
禅宗源流栖太清，古刹传承留回垣。
壶中清茗弥经文，草斋观日禅心灵。
白塔对月松竹密，彩云路开苍龙吟。
撞钟声声气清明，歌钟起舞景洒新。
天公总把瑞雪释，斋主祈请神宗仪。
普度众生慈航济，广缘满界慈心垂。
光明智慧修行法，无碍无界报化衣。
南极归元朝乾坤，乾坤太虚见道真。
真如法界观世间，道本无我空中真。
宝象千古在佛前，清净无为放真灵。
一念洗净一切尘，慧心自在归真精。
大慈悲心圆满圆，万法归一启菩提。
连载《江南访道记之桐柏访道记（九）》
连载《江南访道记之桐柏访道记（九）》《秋色万点金气浓》京杭线上袁先生离开杭州前在候车室里陪我坐了好一会。
我妻知道我是马虎之人穿衣服会忘记整理衣领，她嘱托袁先生观照，不要闹笑话。
一路袁先生很关照我。
袁先生的年龄比我大姐小，比我大哥小，像兄长一样关怀我，讲了很多人生体验和自己处事心得，对我很有用。
我在候车室里快速阅读《桐柏春秋》，这里的很多人物、故事我熟悉，十多年前我写过《修真演道传》一书，给自黄帝、老子以及近代陈撄宁、当代严新等近千名道家人物写过简传，对道教史上的很多仙人、高道、学者的生平了解一些，来桐柏宫修道的王子晋、葛玄、郑隐、葛洪、王远志、司马承贞、谢自然、李白、吕洞宾、张无梦、张伯端我都写进了《修真演道传》（微信公众号：陈全林）。
赵子廉研究员花了很多心血在文史里找资料，编成此书，高澄道长出资出版，作为宣传桐柏宫的著作。
希望到桐柏宫访道的道友请本《桐柏春秋》，出版界的朋友也可以再版此书，在国内发行。
补记：2012年秋，我将此书校对后交到中央编译出版社出版，张高澄道长提供了出版资金，出版社给桐柏宫两千本书，作“首届道教南宗文化节”的礼品。
在这本书的后面，有一首我写的长歌作为“后记”。
这是一部非常好的道观名山专志。
在杭州火车站候车的时候，发生了一件很有趣的事情。
一些北京人在等车时等不耐烦了，大骂杭州车站的乘务员，还没到检票的时候，他们看到那些交了十元钱的人能提前上车，自己不愿意交钱，也不愿意等待，那几位北京人骂骂咧咧地，说什么“我们北京……”，什么“我要告你们”、“把你们领导叫出来”。
那些北京人好像有政治优越感，自己也是个平民百姓，那优越感好像京官到地方视察。
我感慨的是人的习气和人的地域性格，人有自己的个性，有家族个性，有地域个性，更有国民性，那就是国家的个性了。
如何克服自己个性、家族个性、地域个性、国民性里面的缺陷，使我们的人性更美满？访道的过程也是观察人性的过程，反观内照，可以进道。
回京后和朋友探讨过修心的问题，涉及这四个“个性”。
仁德上人 歇下歌
仁德上人歇下歌
菩萨细听歇下歌，听闻见性妄念歇。
歇下妄心真心现，知道明白全是幻。
知幻离幻妄念歇，歇下妄念活佛现。
若问活佛在何处，活佛无相正听见。
听见看见见佛性，佛性无相性真空。
真空不空起妙用，妙用身心正在听。
听闻见性不着相，不着幻相知是性。
为何众生不见性，皆因我我心不空。
只要有个我我在，烦恼业障把佛盖。
放下我我妄念歇，放下我我佛自现。
为何不见佛真面，皆因着相性不见。
不见佛性性常知，知道明白全是幻。
菩萨歇下我我我，歇下我我谁解脱。
解脱就是不执着，无住无着知是佛。
见性成佛不着相，不着幻相谁成佛。
有佛地方急走过，无佛地方莫停留。
佛魔两边皆不住，牢记时时妄念歇。
2023.5.7选自《仁德法语》。
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空空一炉禅净密——
（首愚师傅2009年元月山东烟台准提七开示之一）
佛教的戒学是修行生活的规范，要学的。
要学的话最好找一些比较讲究戒律的道场，那还可以学到一些东西，不讲究戒律的道场，你学什么？当然每个法师有他不同的优点，所以这就是为什么善财童子要五十三参，每个善知识的特长不一样。
转到佛学来讲，佛学浩如烟海。
佛学是佛陀讲的三藏十二部经、佛陀的思想。
整个生命的来龙去脉，为什么这样，为什么那样，佛陀在经典中讲的清清楚楚。
我们能不研究吗？我们只是研究不了。
有心的人他就想办法，再忙都要每天看一点，累积多了那就可观了。
三皈依里头：「自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海」，佛学是智慧之学。
我们看了几本经，看了几本论了？又真正理解了多少？在佛学上，我们还是穷小子，贫穷的很，对佛学的理解很有限。
懂得三藏十二部经，可以进一步提升到佛法的修证。
佛法是实验性的，把定跟慧开发，禅定跟智慧要从佛学所得到的知识论拿到自己身心上好好证明它们的效应一番。
我们准提法门是三级跳，直接跳进佛法。
前面的佛教、佛学基本上暂时省下，这是针对我们现代人太忙了。
但是整个佛法主要的内涵却仍巧妙地融化在这一套修法的仪轨里，你一来修，等于将佛学的理论与佛法的实验和修行的生活治于一炉，可比作《天台五停心观》里头所提示的「多障众生念佛观」一般。
念佛观是直接跳进佛法，用一个简单的弥陀圣号来转化行者自己的身心，把自己的身心当作实验室，对我们苦恼众生来讲，可以说是一副清凉剂，对症下药。
然而依准提法的生起、圆满二次第的念诵与观想进程，庞大的佛学体系的内义之要诀却同时兼顾在其中，又不仅仅只是念佛而已。
当然就来学此法的来讲，不能说他这样就统包了，你没这个本事。
以禅宗而言，你开悟了，明心见性，那可以。
看每部经典清清楚楚，那就是开智慧了。
那个能有几人呢？所以有机会有法师们来讲经说法，要听一听，先不要说法师讲的好不好，这个不能够批判。
我们最起码看佛陀他亲自讲的经典总没有错吧！而你听经有助于对佛陀所讲的道理更加深刻去思辨。
当然能够讲经的不多，也不容易，现在圈子上办法会的毕竟比较多！
准提法是规格完整的三级跳法。
但大家自己修法的基础还是脆弱的。
佛教的戒律不懂，谈佛学又看没有几本经，这是现代人一般亲近佛法的状况。
如果有高僧大德来讲经说法，那不是促进你读经吗？不是很好吗？要把握喔！把握参学机会，学习、学习善财童子五十三参。