德育古鉴白话文 性行类

德育古鉴白话文性行类

性行類赵抃，贞介绝伦，一丝不苟。白天所作所为，夜里必焚香告天。不敢告天的事情，不敢为。始终如一，青天白日，百世可师。就算不告天，天也是无所不知的。而人要持之以恒的认定天不知，所以一定要告知天。这是持身制行的要诀。据说赵抃公在西蜀带兵时，有妓戴杏花。公偶然调笑说：＂髻上杏花真有幸？＂妓应声接：＂枝头梅子岂无媒。＂接近晚上，公让亲卫老兵招妓来。两通鼓都没来，又让人催促。公在屋里绕圈散心，忽然高呼说：＂赵抃不得无礼！＂立刻命人制止召妓。老兵从幕后出来说：＂我猜公一个时辰内转念，所以就没去。＂可见公之端方，信及仆役，而他本人得力于克己之处也很多啊！＂司马温公曾说：＂我平生没什么过人之处，也就是无事不可对人言。＂刘安世曾拜公为师，求学尽心控制自己的要诀，公让他先从诚实不妄语开始。妄语一事，极不可解。人在有关系处说谎，还可以说是有意欺骗；只在寻常说话，没要紧处，也偏带几分虚头。想来实在无谓，却不自觉从口中说出来。固然不是有意为之，但不用心于此，实在难免啊。范忠宣公純仁，每每劝戒其子说：＂人虽然很愚昧，但指责别人时却很聪明；虽然有些小聪明，一到宽恕自己则昏愦。人如果能常以责人之心责己，恕己之心恕人，不用担心到达不了圣贤的境地。＂有朋友向

范公请教，他说：＂俭才可以养廉，只有宽容才可以成德。＂邝子元说：＂恕之一字，固然是求仁之要，量之一字，又是行恕之要。那么学量要先学什么？答曰：穷理。穷理则明，明则宽，宽则恕，恕则仁了。＂韩忠献公曾说：＂君子小人，都应该以诚待之。知道是小人，只是浅与接触就好。＂凡人于小人欺己处，必然揭露挑明戳破而后快。公则不然。其智慧足以知小人之奸计，然而每受之，不形于色。这种局量，非大学问不能。然全身远怨之道，无不出于此。尚书说：＂必有容，德乃大。必有忍，事乃济。＂受一毫之拂，立即勃然而怒；一事相违，即愤然勃发，是无涵养之力，薄福之人。故说：觉人之诈，不形于言，则有无限余味。李文靖公沆做宰相，有狂生拦马献书，列出条目诋毁他的短处。公逊谢说：＂待回家仔细看。＂狂生怒，大骂说：＂居要未而不能救济天下，又不引退以让位于贤人，妨碍贤路如此之久，就不羞愧吗？＂公在马上踯躅再三，说：＂我屡求引退，奈何皇上不允，不敢去啊。＂始终没因忤逆而生气。薛文清公有云：＂辱之一字，最为难忍，自古豪杰之士多从此败。＂尝考王昶告诫子孙说：＂遇到他人诋毁自己的情况，要退而求查自身。若自己有可以被诋毁的地方，对方说的恰当啊！若自己没有可诋毁的地方，则是对方妄言。恰当的话，不应报复他人；妄言的话，无害于己身，又何必报复？被人诋毁要反求己身啊。＂陆文定公曾说：＂有人对自己横加指责，如

果人家比自己贤德，则要顺受之，待其自悟即可。如果和自己差不多，大事则以道理说明，小事则通情宽恕。（卫洗马说：人有不足，可以通情宽恕；无理指责，可以用道理讲明。）至于不如己的人，就不必计较了。其中的道理在于审人。＂昔日的贤者曾说：＂忤逆我的人，只要消宁片刻，便到了顺境，方寸霎时辽阔了！＂故少陵诗说：＂忍过事，就开心。这就是忍耐逆境的方法啊！＂郑孟发说：＂有横逆加身的情况，好比在草莽中行走，荆棘扎在衣服上，徐行缓慢解开就好。＂云游斋录说：＂凡有横逆来，先想我招致横逆的缘故；接着想我如何处置的方法。潜不动气，静以守之，则祸消患散了！这就是身处逆境之道啊！＂谨记这几句，涉世不难了啊！夏忠靖公少年时，有人触犯，未尝不怒。开始时忍于面色，后来忍在心里，久而久之，不觉忍。所以知道胸怀也从学问中来。唐一菴曾对弟子说：＂人们都知道颜回的「不校」难得，不知道一个「犯」字就学不来。＂弟子问：＂是什么意思呢？＂先生说：＂颜回持己应物，从不得罪于人，所以如果有不是加在他身上，才是「犯」，象我辈，人若有不是加来，一定是自取，何曾有「犯」？所以我辈学「不校」前，应先学好「犯」字。＂高景逸说：＂发现过失，可以求福；反求诸己，可以免祸。经常发现自己的过失，就是常向吉中行啊！自己先认不是，他人就不好再开口了！不是因为横逆来临，姑且假装自认不是。其实人非圣人，岂能十全十美？

别人攻击我，多是因我自取，只要反求诸己，道理自见。长此以往，则我的心思越来越细密，遇事越来越精详。一番经历，一番进益，省了多少气力，长了多少识见。小人之所以是小人，就是因为眼里只有别人的不是罢了。＂陶侃为广州刺史，州内无事时，动辄白天自己搬运百块瓦片到屋外，傍晚又搬回来。有人问其原因。回答说：＂我才开始为国家效力，过于优游，恐怕日后自己不堪大事，故而自劳。＂常对人说：＂民生在勤。大禹圣人，还惜寸阴；至于凡俗，当珍惜时间，岂能只是逸游荒醉？生无益于时，死无益于后，是自弃啊。＂横遭诽谤，需降服火性，反求诸己。若只是淡漠置之，容易流于悠悠任放；所以需要竖起脊梁，着实发奋努力，方是君子为己为人之学。程伊川自省说：＂农人祁寒暑雨，深耕浅耨，我才能有吃的，百工用技艺做出器物，我才能有用的。甲胄之士披坚执锐守护国土，我才有住的地方。若无功泽于人，浪费岁月，那就是天地间一蠹虫罢了。＂古人说：＂人劳动则思考，思考则善心生。乐则淫逸，逸则恶心生。＂孟子认为饱食暖衣，淫逸的生活而不学习，是近于禽兽的活法。然而马牛还能负重致远，真是猪鸡一样了！从善如登，从恶如崩，古人叹息行善困难而作恶容易。朱子说：＂要做好人，则上面颇多等级。做不好人，则立地便是。只在把住与放行之间。＂向上攀爬，分寸不能，失势则一落千丈，学者怎么能不如履薄冰呢？武林張恭懿公，名瀚。刚

做官于观政都察院。当时廷相王公为台长，一见便很器重公。请他到家做客，对他说：＂昨天雨后上街，一车人穿着新鞋子，自灰场过长安街，小心翼翼选地下脚，就怕脏了鞋子。转入近城，逐渐泥泞，一旦沾染，就不顾惜，居身之道，也是如此：倘一失足，就无所顾忌了！＂张公一生谨记斯言，终身不忘。苏叔党过，读南史。东坡因此和他说：＂王僧虔住在建业的马粪巷，子孙笃实谦和。时人都说马粪诸王为长者。东汉赞论李固说：＂观胡广赵戒如粪土。＂粪者秽物，一经僧虔，壁岸成佳号；比于胡赵，则时有不幸。你不可不知啊！＂与王公雨天新鞋的比喻，同一真切微婉，得人风之遗。张九成初始贫寒，衣服被子都不齐。有人送他大衣，却推辞不接受，说：＂士人应当贫苦，现在正是做功夫的时节，若不痛下苦功，自我砥砺，则贪欲心生，廉耻丧却了，功夫何在呢？＂伊菴权禅师用功甚锐，白天若未尝与人作一方便，晚上必流涕说：＂今日又只恁么空过！＂西域有肋尊者，年八十出家，少年讥诮之。尊者听说，发誓说：＂我若不通三藏，不断三界欲、得六神通、具八解脱，终不上席。＂于是白天研究教理，晚上静虑凝神，三年得证所誓。莲池师说：＂世间任何一技一艺，初始学时不胜其难，似乎万不可成;如果弃而不学，则终就无成了。所以最初始时贵在有坚定不疑的决心。可若只有决心，悠游迟缓，也不可成事；所以其次贵在有勇猛精进之心。虽能精进，然而或者少得而满足，