中华“乐教”思想之确立

教”的 “ 典乐 ”官 ，同时还 明确地规定并阐 述了 “ 乐教 ”的对象和 以德为先的各项 育人 标 准等 。
八 弦。以为二十三弦之 瑟。 帝舜乃令质修 《 九
招》、 《 六列》、 《 六英》， 以明帝德。” （《 吕氏春秋 ・ 卷五 ・ 夏纪 ・ 乐》） 仲 古 “ 孔子 日： ‘ 昔者舜欲 以 乐传教 于天下， 乃令 重黎举 夔于草莽之 中而进之， 舜以为 乐 正。 夔于是正 六律，和五声， 以通八风，而 天下 大服。 重 黎 又欲 益 求 人， 舜 日： ‘ 夫
前 引 文 “ 日 ” 、 “ 子 日 ”二 则 中 已论 及 帝 孔 其 人 其事 。 其他 有 关 夔与 音 乐 的传 说 也 多 散
乐。 天 地 之 精 也 ，得 失之 节也 ， 故唯 圣人 为
“ 言志、 永言、 诗 歌 声依 永、 律和声” ——
舜帝进 一步提 出了 “ 乐教 ”的具体课程设置 （ 、歌 、声、律 ），阐述 了各 自之特 点及 诗
相 互间 的密 切关系 。舜 帝这 １ 个字 的名 言 ２ 不仅成为 了 “ 乐教 ”的 “ 开山纲领 ”，而且
“ 日： ‘ ！命汝典 乐，教 胄子 ，直而 温， 宽而 栗， 刚而无虐 ， 帝 夔
简而无傲。诗 言志，歌 永言，声依 永，律 和声。八 音克谐，无相夺伦，
神 人以和。’”
这篇 中华古 “ 乐教 ”宣言 以其极为简洁 、优美 、如诗般 的语言 ，精
辟地 阐释 了舜帝在 忠实地继承 了从黄帝到尧 帝诸先圣所开创 的优 秀文 明 的基础之 上 ，进一步健 全 了音乐机 构，任命 了主管音乐事务及 音乐教育
行论第二 ・ 察传 》） “ 舜执干戚而服有苗。” （ 淮南子 ・ 《 卷
十 三 ・汜 论 训》 ）
“ 舜弹五弦之琴而歌 《 南风》 之诗，以 治天下。” （《 淮南子 ・ 十四 ・ 言训》） 卷 诠 “舜 为 天 子， 弹 五 弦 之 琴， 歌 《 南
这篇 总共 只有 ４ ８个字 的舜帝 “ 乐教 宣 言”不仅为 中华 “ 乐教 ”制定 了一个 明确 的 纲领 ，并为其确 定了在政治生活 中的地位 ， 还 严明了乐官的职 能，规定 了 “ 乐教 ”的培 养对象、 旨与 目标 ， 宗 以至音 乐之构成和 “ 乐
中华 “ 乐教 ＂ 思 想 之确 立
一 盛 任
《 尚书》 ，这 部 “ 上古之书 ”，是我 国现存 最早 的政事 史料汇编 。
它 忠实地记录 了距 今 四千年 至二千六 百多年 间虞 、夏 、商、周 各时期有 关政 治、思想 、宗 教、哲学 、法律 、社会 、文化 、教育、艺术等 诸领域 极为 重要 的史实 ，成为 了影响 古代 中华文 明的原始法典 。 自汉武 帝 “ 罢 黜百家 ，独 尊儒术 ”后 ， 《 尚书》更是 受到 了历代 统治者 的空前推 崇， 从而成为 了此后两千 多年间整个封 建社会最重要 的教科书 。 “ 帝王将相 以《 》 书 安邦定国 ， 工商士 民以 《 修 身待物 。” 书》 钱宗武 《 尚书全译 ・ 前
治世化 民的事迹 ，如 ：
“ 帝庸作歌。 日： ‘ 天之 命，惟是惟几。’乃歌 日： ‘ 敕 股肱喜哉 ！ 元首起哉 ！－ －熙哉 ！’” （《 ｆｒ 尚书 ・ 虞夏书 ・ 益稷》 ）
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“ 立， 仰 延 乃拌 瞽 叟之 所 为 瑟， 益 之 舜
几千 年来 还一 直被 尊奉 为 中华 音乐 以及 文 学、艺术 最具权威性 的 “ 金科玉律 ” “ 音克谐，无相夺伦， 八 神人 以和” ——
舜帝最后着重强调了音乐与 “ 乐教 ”的终极
目的 是 “ ” ， 即人 与 人 、人 与 万 物 之 间 的 和
和谐 。
能和。……” （《 吕氏春秋 ・ 卷二十二 ・ 慎
“ ” 和 为灵魂的音乐思想宝库的一把金钥匙。 综上所述 ，中华圣人舜帝上承黄帝、颛 顼、帝喾、帝尧 ，下启大 禹、商汤、周公、
孔子 等 而 创 立 的 “ 以乐 传 教 于 天 下 ”、 “ 神
南风之 时兮。可 以阜吾 民之财兮。’’ 《 ’（ 孔 子家语 ・ 卷八 ・ 乐解》） 辩 “ ”——则是尧 、舜 帝所任命 的主管 夔 音乐事务与 “ 乐教 ”的不二人选 ，也是我国 古代最杰 出的 “ 官” （“ 乐 乐正 ”）之一。
言》）今 天，凡研究 中国古代 “ 乐教 ”—— “ 以乐传教 ”、 “ 以乐教和 ”
思 想之确立及 实践与传 承，也必须从这部华夏上古文明的 “ 圣经 ”开始 。 《 尚书》开篇 《 虞夏 书 ・ 典》中的一段 曾被朱 自清先生奉 为中 国 舜
诗歌之 “ 山的纲 领 ” （《 言志辨序》 ）的文 字，正是 出自舜 帝以国 开 诗 家元 首的名义所颁 诏的 中华 古 “ 乐教 ”之 “ 言 ”。下面 引来 原文 ， 以 宣 资参照 ：
的专职 官员 ，规定 了 “ 乐教 ”明晰而严格 的培 养对 象和 目标 ，从而确 立 了 以 “ ”为核心 的中华古 “ 和 乐教 ”的思想体 系及 “ 以乐传教 ”、 “ 以 乐教和 ”的音乐教化功能 。 下面，笔者仅就 这篇千古奇文，略作剖析、引证， 以供参考： “ 日”——这 是 自古 以来一直被 华夏 民族 尊奉为圣人 的舜帝在郑 帝 重地颁布诏令 。古籍 、史料 中记载 了许多关于舜 帝 “ 以乐传教于天下 ”、
风》 之 诗， 而天 下 治。” （《 南子 ・卷 淮
二十 ・ 泰族 训》） “ 昔者舜弹五弦之 琴，造 《 南风》之诗，
其 诗 日： ‘ 风 之 熏 兮 ，可 以解 吾 民之 愠 兮 ： 南
教 ”各科 目的特 点、功 用 与相 互 间 的密切 关系 ，及乐器的详细分类与协作等等 。这些 来 自于 四千年前的有关中华古 “ 乐教 ”之 真 实可信 的珍贵史料 ，无疑是打开 中华古代 以