依纳爵的生命历程
马相伯：兴学只为叫醒中国
马相伯：兴学只为叫醒中国生平马相伯（一八四○—一九三九年）原名志德，又名建常，改名良，字相伯，晚号华封老人，江苏丹徒人。
一八六二年入耶稣会，后获神学博士学位。
一八六九年升神父。
曾任上海徐汇公学校长、清政府驻日使馆参赞。
一九○三年创办震旦学院。
一九○五年创办复旦公学，并两度担任该校校长（监督）。
一九○七年参加梁启超组织的政闻社。
一九三一年‚九〃一八‛事变后积极参加抗日救亡活动。
一九三九年十一月，马相伯在流亡途中重病，寿终越南谅山。
遗有《马相伯先生文集》。
杰出教育家蔡元培，民国高官于右任、劭力子为其弟子。
语录教育乃立国立人之根本，国与国民，所以成立，所以存在，而不可一日或无者。
自强之道，以作育人才为本，求才之道，尤以设立学堂为先。
俾吾国有志之士，得以研究泰西高尚诸学术，由浅入深，行远自迩，内以修立国民之资格，外之以栽成有用之士。
一切制度、职务、职权，上不属于政府，下不属于地方，岿然独立，惟以文化为己任。
中国民族如果要救亡图存，发挥广大，一定要设法培养全国人民的哲学思想，就是说，要使他们人人能用他们的头脑去思想，去分别，去分析，去判断，夫然后才有民权自由可言。
以树通国之模范，庶使教中可用学问辅持社会，教外可用学问迎受真光。
唯国家柱石，端在人民，今日亡国现象，其根源首在人民之懦弱。
为诸君计，与其呼吁政府，莫如开导人民，街头巷尾，茶寮酒肆，皆诸君为国宣劳处也。
‛如今的徐家汇，车水马龙、热闹非凡，是上海最繁华的商圈之一。
在鳞次栉比的高楼旁，有那么几栋独树一臶的古老建筑——以水磨红砖为墙的徐汇中学，保留了欧式洋房建筑风格的徐家汇藏书楼，以及即将被改建为博物馆的天文台旧址——让偶尔路过此地的人们，愿意放缓行色匆匆的脚步，揣度这来自19世纪的岁月风华。
也就是在这些地方，曾经留下了一位百岁老人大半辈子的足迹。
他12岁时只身来到红砖楼里的依纳爵公学求学，而立之年在耶稣会的欧式洋房里成为神父，60岁时在天文台的旧址上办起了中国近代第一所私立大学——震旦学院。
aida 的名词解释
aida 的名词解释Aida的名词解释Aida，这个名字来源于意大利歌剧作曲家吉塞普·威尔第于1871年创作的同名歌剧，该歌剧是根据埃及法老王阿蒙塔普三世统治时期的真实历史故事改编而成。
Aida是一部具有浓郁东方特色的歌剧作品，是歌剧史上最为著名也是最经典的作品之一。
1. Aida的故事Aida故事的背景是古埃及，描述了埃及法老的女儿Aida和埃塞俄比亚的公主Amonasro之间的爱情故事。
Amonasro是埃塞俄比亚国王，埃塞俄比亚与埃及长期交战。
Aida是被埃塞俄比亚人俘虏而被带到埃及的。
在埃及，Aida作为奴隶被服役于法老王的女儿阿蒙谷尔娜一旁。
Aida与她的主人阿蒙谷尔娜竟然爱上了同一个男人——埃及的将军Radames。
这种复杂的爱情关系使得故事充满了戏剧性和悲剧色彩。
2. Aida的音乐Aida中的音乐是威尔第的最佳创作之一。
整个歌剧配以瑰丽而又华丽的音乐，宏大的合唱和激情四溢的个别唱段。
其中最著名的是第三幕的凯旋进行曲，这是一首极富激情和力量感的音乐作品，往往会在音乐会和其他大型活动中演奏。
3. Aida的意义Aida不仅仅是一部具有音乐美的歌剧作品，更是歌剧史上保留至今的经典之作。
它展现了人性的复杂和对爱情的渴望，同时也探讨了战争与和平之间的冲突。
该剧强烈的情感和日常生活中与人性的斗争，使其成为受众们喜爱的一部作品。
4. Aida的影响自从Aida首演以来，它一直是世界各地歌剧院的常客。
Aida在各大歌剧院的演出都备受赞誉，并以其美妙的音乐和感人的故事迷倒了千千万万的观众。
此外，自从电影和电视的问世，Aida也多次被改编成电影作品，进一步传播了这个美妙的故事和音乐。
5. Aida的启示Aida的故事给我们带来了很多启示。
首先，它提醒我们战争所带来的痛苦和伤害，并提倡和平与友谊。
其次，它也揭示了人性的复杂性，让我们思考如何在困境中坚守自己的信念和价值观。
最后，Aida恰到好处地展现了爱情的深度和复杂性，让我们思考爱情在人生中的重要性以及爱情与责任之间的平衡。
最后一位优雅时装的守陵人
最后一位优雅时装的守灵人——伊夫圣罗兰当历史进入20世纪后半叶，整个世界发生了巨大的改变：后现代主义取代了现代主义。
进入21世纪，后现代主义的影响力越来越大，可谓无孔不入。
任何有人类艺术出现的地方都可以找到后现代主义的影子，而服装与服饰也不可避免地进入了后现代时代。
无论是Dolce&Gabbana的“剑走偏峰”，还是John Galliano的“诡异多变”，抑或是“西太后”Vivenne Westwood的“先锋到死”，他们的设计都已经丧失了优雅的服饰传统。
因而，在时装设计界里所有创造了经典的，那些被称为设计大师的人们，都留在了20世纪。
缓慢而优雅时代已经落幕，时装界步入了另一个平民化时代，它让全球文化的话语权由贵族手中转移到资产阶级手中。
这段持续到现在的设计“狂欢”，再也没有经典可言，剩下的只有无空无尽的“话题”以及“商业价值”。
在对服装设计的厌倦和麻木中，艺术转瞬即逝，留下的只有消费、消费、消费与消费。
2002年1月，伊夫圣罗兰（Yves saint laurent）（或译伊夫圣洛朗）也抵不住后现代主义的潮流，在公司总部宣布退休：“Haute Couture已死：昔日的隆重、矜贵与豪华，被眼下的荒谬、怪诞所取代。
现今业内的一群设计师，只会利用女人，而非服务女人”。
言辞苦涩、悲愤，又满怀辛酸。
在蓬皮杜中心的告别展上，经典作品一一呈现，千名观众长达十分钟的鼓掌之后，最后圣罗兰泪眼婆娑地鞠躬谢幕。
这意味着：最后一位优雅时装的守灵人也离我们而去了。
作为近代法国三大时装巨匠之一的伊夫圣罗兰（另两位是可可香奈尔和克里斯汀迪奥），对法国时装设计乃至全球时装设计的影响力都是巨大的。
他那艺术家的浪漫气质、精准拿捏的色彩、挑战世俗的大胆作风，对于奠定法国巴黎这一“时尚之都”的称号功不可没。
一、初出茅庐伊夫圣罗兰，1936年生于阿尔及利亚一个拥有贵族血统的法裔家庭。
其父亲商业上的成功给圣罗兰创造了优越的成长环境。
一千零一夜简介
一千零一夜简介篇一：一千零一夜简介篇二：一千零一夜简介人们总是老生常谈。
有些书中的故事确实陈旧可堪，并且这些故事不止来自一个国家，大部分故事起源于今天的印度、巴基斯坦、伊朗，还有一些阿拉伯语国家。
大约在1300年在开罗，人们收集并写就了《一千零一夜》中的故事。
直到1600年另一些故事才被补充添加入一千零夜。
我们不清楚在发源地波斯（伊朗）最开始什么时候将大体的故事框架添加进故事：Sheherezade 和Shahriar. 在这个框架故事中，Sheherezade每天都讲故事，准确计算她讲故事的时间，以确保Sultan Shahriar 一直希望在下一夜听到故事的结局。
这样子讲故事，一直持续了一千零一个夜晚。
这本故事集锦的阿拉伯语（Alf Leila wa Leila)意思就是《一千零一夜》。
用这种方式集合故事在一个框架中在全世界屡见不鲜。
在欧洲，最著名的例子可能就是意大利作家薄伽丘著《十日谈》（1348-1353）。
在书中，Bocaccio 告诉我们由于非常危险的疾病和黑死病，年轻人们离开了佛罗伦萨城。
他们决定每天讲一个故事来消磨时间以度过10天。
最古老的的英文版故事，例子是：乔叟的《坎特布雷故事集》。
这个故事中的故事框架是讲述了1386年时一群僧侣去往坎特伯雷著名教堂的旅行。
乔叟打算用30僧侣讲述的故事来写这本故事集，可是他没能完成。
《一千零一夜》最初是在1704和1717年间，大约300年前的欧洲首次问世。
此后这些故事被安托万·加朗翻译成法语。
他们捕捉了西方国家的想象，为从莫斯科到马德里的全欧洲打开了一个全新的世界。
许多《一千零一夜》的故事成了著名的儿童故事；还有一些故事在英国的圣诞节成了舞台剧，其中尤为突出的是舞台剧《阿拉丁和他的神灯》和《阿里巴巴和四十大盗》的故事。
一小部分故事被加进或者改编成了电影。
篇三：一千零一夜简介作品主题《一千零一夜》《一千零一夜》（下文简称《夜》）所描写的社会背景主要是阿拉伯伊斯兰历史发展的鼎盛时期。
第九十期日期主历2006年2月9日
第九十期日期：主曆2006年2月9日•小編說•主日福音釋義乙年常年期第六主日………………………（專業執筆：林思川神父）•風雲榜---聖人故事集2月10日聖思嘉（St. Scholastica）•聖經補給站「癩病與不潔」•心靈饗宴具體的祈禱方法之三（完結篇）•快報2006聖地朝聖團春之頌方濟精神青年課程計劃小編說祝福大家開工開市大吉大利！本週主日癩病人曾是社會的邊緣人，當耶穌打破不公義的藩籬接觸他，他轉變為新福音的宣傳者、見證者。
聽說雙胞胎常有特殊的靈犀相通之處，聖本篤和聖思嘉就是聖人界一對龍鳳胎，他們的故事聽來總是膾炙人口。
猶太人的遵守法律一再地出現於聖經，究竟在他們眼中什麼是「不潔」呢?「馬爾谷年認識馬爾谷」福音營本週末將於南台灣高雄展開，感謝踴躍報名，整個活動需要您的熱情代禱，先向您說聲謝謝。
「春之頌」聖言祈禱饗宴與您相約，邀請您來共飲春茶春酒! 「方濟精神青年課程」，即將於2月12日截止報名，請把握機會!!祝福大家心想事成小編圈圈敬上主日福音釋義乙年常年期第六主日憐憫人與打破不義藩籬的耶穌福音：谷一40-4540.有一個癩病人來到耶穌跟前，跪下求他說：「你若願意，就能潔淨我。
」41.耶穌動了憐憫的心，就伸手撫摸他，向他說：「我願意，你潔淨了罷！」42.癩病立時脫離了他，他就潔淨了。
43.然後耶穌嚴厲警告他，立即催他走，44.並向他說：「當心！什麼也不可告訴人，但去叫司祭檢驗你，並為你的潔淨，奉獻梅瑟所規定的，給他們當作證據。
」45.但那人一出去，便開始極力宣揚，把這事傳揚開了，以致耶穌不能再公然進城，只好留在外邊荒野的地方；但人們卻從各處到他跟前來。
常年期第六主日的福音選自馬爾谷福音第一章40-45節，敘述耶穌治癒一位癩病人的奇蹟故事。
為了能對經文有較深入的瞭解，我們必須將「癩病」在宗教與社會文化背景中的意義略做說明，再對經文提出必要的詮釋。
癩病癩病，今日稱之為痳瘋病，在聖經和猶太宗教中被視為最不幸的疾病，肋未紀十三和十四章詳細記載了關於癩病的一切規定。
古代埃及的法老女王与女性统治者
古代埃及的法老女王与女性统治者古代埃及历史上有许多著名而又神秘的法老，其中不乏一些杰出的女性统治者。
这些法老女王在古埃及历史上留下了深远的印记，展现了女性在当时社会中的权力和地位。
本文将聚焦于古代埃及的法老女王和女性统治者，带你了解这段悠久而独特的历史。
古代埃及是一个独特的文明，女性在这个文明中扮演了重要的角色。
埃及的法老女王不仅仅是国家的元首，她们还充当了宗教和政治的领袖。
她们的统治不仅局限于法老的配偶身份，她们亦有着实际的权力和影响。
首先，让我们回顾一下埃及历史上最知名的一位法老女王——哈特谢普苏特。
哈特谢普苏特是第十八王朝时期的法老，她统治埃及长达20多年。
哈特谢普苏特不仅统治了埃及，她还亲自参与了战争，捕获并处死了叛乱的敌国王子。
她的实际统治经验使她广受人民的爱戴和尊敬。
除了哈特谢普苏特，埃及历史上还有其他一些著名的法老女王。
例如，第一位法老女王尼特丁卡穆是古埃及第零王朝的统治者，她是一位勇敢而又有远见的领袖。
另一个值得一提的女性统治者是克罗普特拉女王，她是法老阿玛尼·瑟涅姆特的配偶，也是一位极具影响力的法老女王。
这些法老女王并非个例，她们代表了古埃及社会中女性的普遍地位和权力。
在古埃及的社会结构中，女性被赋予了与男性平等的地位，她们可以担任政府高级职位，参与决策并管理公共事务。
这些法老女王的实际权力和地位表明，古埃及的社会对于女性的承认和尊重。
古代埃及的法老女王们并非只是掌握政治权力的统治者，她们还在宗教仪式和文化活动中扮演了重要的角色。
在埃及的宗教信仰中，女神象征着生命和创造力。
因此，女性统治者在宗教仪式中扮演着至关重要的角色。
她们被认为是女神的化身，人们对她们充满崇敬和敬意。
此外，埃及历史上的法老女王们还展现了女性在艺术和文学领域的才华和贡献。
埃及的墓葬和神庙中出土的壁画和雕塑中，经常可以见到法老女王们的形象。
这些艺术品以细腻的手法和精确的细节描绘了她们的形象，展示了古代埃及女性的优雅和坚定。
老一代黑手党的镜子——唐·维齐尼[整理]
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老一代黑手党的镜子——唐·维齐尼老一代黑手党的镜子有一个人自认为是“社会的恩人”，是西西里的“伟大爱国者”，是“优秀的天主教徒”。
这个人就是本世纪意大利黑手党最著名的“领袖”唐·维齐尼。
他的身上集中了黑手党任意玩弄社会的全部能量。
这位贫苦农民的儿子，文盲、教士的侄子和兄弟，原来的小土匪，后来的大富翁，多次被指控犯有杀人、敲诈、欺诈罪行而又总能获释的“骑士”，居然在西西里赢得了至高无上的赞颂和权威。
而他所经营的黑手党由沉寂而兴旺以至疯狂，又着实是一个令人费解的谜团。
4；1一个古色古香的奇迹维拉巴，是西西里首府巴勒莫南面40英里处的一个山村。
没想到，由于唐·维齐尼的关系，这个乡间小村后来竟然变得繁荣起来，成了西西里的著名胜地。
唐·维齐尼生在维拉巴，1954年他77岁时也死于维拉巴。
虽然只是一个出身农民的文盲，但他的葬礼比任何一位意大利亲王的都要隆重：有乐队，有成行的牧师和僧侣，唱着赞美诗，摇晃着香炉；漆黑的大马牵挽着枢车；鲜花洒满了几十英里长的大道；成千上万的农民穿着丧服走在队列中。
还有来自巴勒莫的官方人士；有些政治家来自东西西里——全岛最现代化的地方，有些则来自罗马。
致悼词的是巴勒莫市市长，他发表了词藻华丽的颂歌以赞美死者的美德：“他是穷人的朋友，从来没有忽视过求于他的人。
他没有自私自利之心。
”教堂正门顶上立着表示悼念的铭文，铭文以这样饱含深情的追思结尾：“他是一个诚实的人，一个讲信用的人，一个有骨气的人，一个可以信赖的人。
”当然，他也是一个拥有数不清财产的人：他留下了价值近30亿里拉的硫矿、土地、房屋和各项投资。
唐·维齐尼是意大利黑手党的一个古色古香的奇迹。
他的父母双亲是西西里最常见的那种老实巴交的庄稼人，一个大字不识，但都是虔诚的天主教徒。
当维齐尼在天主教教堂接受洗礼的时候，他的父母就巴望着他长大之后能当一名教士，为此，特意给他取名“维齐巴菲索”。
圣伊纳爵升入天堂鉴赏
《圣伊纳爵升入天堂》鉴赏
这部作品是位于罗马的圣伊纳爵教堂的天顶画，是世界上最伟大的天顶画之一，是安德烈·波佐的作品，安德烈·波佐是巴洛克中后期的天顶画大师，他最擅立体透视的绘画技法，在平面上或弧面上改变空间，造成视觉幻觉，让整个天顶空间无限延伸。
其中最经典的代表作的就是这座圣依纳爵教堂。
安德烈·波佐（Andrea Pozzo）于1688年被委托绘制中殿长廊壁画。
他描绘了《圣依纳爵的荣耀》、《世界的四个角落》和《耶稣会传教团的使命》，共绘了五年，直到1694年7月揭幕。
在艺术技巧和错视技术上，圣依纳爵教堂的装饰无法超越。
对于罗马来说，这种精湛的技巧既是高潮，又是一种成果展示。
这种壮观的构图几乎是巴洛克式建筑天顶及其最终胜利的总结。
根据耶稣会士的想法，教堂内的空间是信徒聚集的单个区域。
在圣依纳爵教堂内部，空间被拉伸了（安德烈·波佐聪明地将真实建筑的视角“加倍”了），然后才爆发出光明与荣耀。
圣徒、天使、寓言和飘浮的云朵，强调了运动的效果，给人一种繁荣和自由的印象；实际上，它是使用精确、严谨的科学标准绘制的。
安德烈·波佐的天花板设计成可从中殿中央的一个点观看，该点以白色石头为标志，产生了宫殿在天空中开放的错觉。
安德烈∙波佐壮观的天顶壁画，立体感极强，让观者有错觉以为天花板上还有更高的空间。
而主角圣依纳爵在众天使的簇拥下，飞上天界，受到耶稣和圣母的欢迎。
天顶人物形象，从正面看其实是变形的，只有站在大厅地面中间，仰视、宏观来看才能感受到立体的空间感与和谐；壁画中的阴影部分，是刻意画上去的，让壁画具有明暗透视的感觉。
奠酒人故事内容
奠酒人故事内容《奠酒人》是埃斯库罗斯的“奥莱斯特三部曲”中的第二部，该三部曲包括《阿伽门农王》、《奠酒人》和《降福女神》，大约上演于公元前458年。
这是古代希腊悲剧中惟一流传下来的完整的三部曲式作品，故事取材于远古希腊传说，主要讲述了阿伽门农家族的一系列复仇事件。
在《阿伽门农王》的结尾，我们看到了阿伽门农被其妻克吕泰墨斯特拉和情夫埃癸斯托斯合谋杀死的惨剧。
这部《奠酒人》的剧情紧承《阿伽门农王》，主要讲述了阿伽门农的儿子奥莱斯特如何为父亲复仇的故事。
全剧的背景被浓厚的仇杀气氛所笼罩。
在阿伽门农被谋杀后，他的家族被深深的痛苦和仇恨所包围。
克吕泰墨斯特拉和埃癸斯托斯掌握了王权，但他们的统治并不稳固，因为阿伽门农的死亡引发了广泛的愤怒和不满。
在这个关键时刻，阿伽门农的儿子奥莱斯特从流放中归来，他带着复仇的决心回到了故乡。
奥莱斯特是一个复杂的角色，他既承受着父亲被杀的痛苦，又背负着为父亲复仇的重任。
他内心充满了愤怒和痛苦，但同时也充满了对正义的追求和对家族的忠诚。
他的复仇行动不仅是为了父亲，也是为了恢复家族的荣誉和尊严。
在剧中，奥莱斯特设计了一个巧妙的计划来杀死克吕泰墨斯特拉和她的情夫埃癸斯托斯。
他利用家族的内部矛盾，巧妙地操纵了局势，最终成功实现了复仇。
在这个过程中，他不仅展现了他的智慧和勇气，也展现了他的冷酷和残忍。
他的复仇行动虽然成功了，但也引发了一系列新的矛盾和冲突。
《奠酒人》的故事情节紧凑而扣人心弦，剧中的角色形象鲜明而复杂。
奥莱斯特的复仇行动构成了全剧的主线，而围绕这个主线展开的家族内部的冲突和外部的压力则构成了全剧的副线。
通过这些故事情节和角色形象，埃斯库罗斯成功地揭示了人性的复杂性和矛盾性，同时也揭示了家族、国家和命运之间的紧密联系。
在《奠酒人》中，埃斯库罗斯运用了丰富的戏剧技巧和艺术手法来塑造角色形象和推动故事情节的发展。
他通过对话、独白、合唱和舞蹈等多种手段来展现角色的内心世界和情感变化，同时也通过场景、服装和道具等多种手段来营造戏剧氛围和表达主题思想。
圣依纳爵小传
圣依纳爵小传简史1491年圣依纳爵生于西班牙的罗耀拉。
出身低阶贵族的他，原本追逐功名，期待成为战功显赫的骑士；不料在战场上一颗炮弹击倒了他，也粉碎了他的梦想。
经过痛苦的手术，他在漫长的恢复期中阅读了「基督传」和圣人传记。
就这样，天主初次向他招手了。
他开始另一个梦：到耶路撒冷朝圣，并奉献生命忠实地追随耶稣基督。
日后他不但实现了去圣地的梦，而且也为了践行帮助人找到天主的志业，而到巴黎求学，找到一群志同道合的伙伴，于1540年成立了耶稣会。
他留下的著作《神操》，帮助人在行动中默观，在一切事物中找到天主。
追寻者终其一生，依纳爵是个「追寻的人」。
在邦布罗讷的战场上负伤，回到罗耀拉老家疗养时，他由「追寻世俗功名的人」皈依转变，成为「开始追寻天主的人」。
在茫莱撒他不仅实实在在地成了「追寻天主的人」，也由此更进一层，以自己的内在经验为出发点，向外开展，成为「寻找天主旨意的人」。
朝圣者直到他生命的终点，依纳爵都自称为「朝圣者」。
他用这个称呼来形容他追求天主旨意的热情，那是天主从他皈依的那一刻起，就对他所订的计划。
「朝圣者」这个称呼，为依纳爵来说有两层意义：首先是他愿意以朝圣者的身分，来表达新的理想及生活方式──他皈依后，第一个目标就是前往耶路撒冷，渴望能在耶稣基督住过的地方长期住下，并为归化人灵而工作。
而在更深的层面上，「朝圣者」也传神地刻画出依纳爵的心路历程：他为自己的生活找到新方向之后，不断在寻找天主的踪迹，追求祂的旨意。
依纳爵切愿「在一切事中追求并事奉天主」，是因为创造他以及宇宙的天主──耶稣基督的爱，在他内心燃烧，而激起他热烈的感恩之情。
他从一个地方到另一个地方，行程复杂，身上一文不名，无家可归，但他的心灵只有一个愿望在催迫着他，那就是听从圣神的指引，「与基督在一起」并「事奉基督」。
经过长时期的追求，他才真正明白事奉天主圣父及圣子的使命。
当他与同伴们成立耶稣会，自我奉献，服从基督在世上的代表──教宗，以表达对基督的新娘──教会的热爱时，他找到了内心的安宁。
圣依纳爵电影感受
圣依纳爵电影感受
摘要：
一、圣依纳爵电影简介
二、电影的主题和背景
三、电影中的重要角色
四、电影的剧情梗概
五、个人对电影的感受和评价
正文：
【圣依纳爵电影简介】
圣依纳爵电影是一部以耶稣会创始人依纳爵·罗耀拉为主角的故事片，通过讲述他的生平事迹，展示了这位伟大宗教领袖的心路历程和信仰成长。
【电影的主题和背景】
圣依纳爵电影的主题是信仰、勇气与救赎。
影片以15世纪西班牙为背景，描绘了依纳爵·罗耀拉在成为耶稣会创始人之前的经历，包括他如何从一个热衷于战争的贵族青年，转变为一位献身于信仰与教育的圣人。
【电影中的重要角色】
1.依纳爵·罗耀拉：本片的中心角色，一位寻求心灵救赎的贵族青年，最终成为耶稣会的创始人。
2.依纳爵的导师：一位神秘的神父，引导依纳爵走向信仰之路。
3.依纳爵的母亲：支持并鼓励儿子追求信仰。
4.依纳爵的朋友：陪伴他度过人生中的种种挑战与困境。
【电影的剧情梗概】
电影从依纳爵参加一场战争开始，他在战争中目睹了人性的丑恶与痛苦，对生活产生了怀疑。
随后，他在一位神秘神父的引导下，开始接触信仰，并逐渐认识到人生的真谛。
在母亲的鼓励和朋友的支持下，依纳爵决定放弃世俗的生活，投身于宗教事业，最终创立了耶稣会。
【个人对电影的感受和评价】
圣依纳爵电影是一部感人至深的宗教题材影片，通过讲述依纳爵·罗耀拉的故事，向观众传达了信仰的力量和人生的价值。
影片中的角色塑造丰满鲜活，情节紧凑引人入胜，使观众能够深入了解这位伟大的宗教领袖。
《权力的游戏》人物评：伊蒙学士的百年孤独
《权力的游戏》人物评：伊蒙学士的百年孤独1、坦格利安王朝最后一条龙的灭绝征服后153年，坦格利安王朝最后一条龙在孤独中死去。
这一年，被认为是龙朝由盛转衰的开始，但客观地说，龙灭绝的责任，不能全怪罪于当时的国王伊耿三世，而应该从之前的血龙狂舞事件算起。
堡垒最容易从内部被攻破，坦格利安王朝最后的灭亡，表面看起来是因为疯王乱政，实际上败亡的种子早就被埋下，龙朝实则亡于内斗，亡于层不不穷的各种权力的游戏。
没有龙的坦格利安王朝国王，就像没有牙的老虎，对七大诸侯失去了威慑能力，虽然几次奋发图强，想要中兴，但最后都在强大的世俗势力面前，败下阵来。
与此同时，来自龙家内部的争斗，却愈演愈烈，先后爆发了几次黑火叛乱，让坦格利安王朝的统治如雪上加霜。
有龙的时候，维斯特洛的历史舞台上全是龙家人的故事，等到龙灭绝之后，坦格利安王朝逐渐由君主集权走向诸侯自治，七大王国的公爵一个个成了主角。
在这种情况下，一些坦格利安家的有识之士，开始反思历史，反思龙朝走下坡路的原因，并意识到内斗的巨大负面影响，试图反其道而行之，做出另外一种努力。
伊蒙学士，就是这些人当中的杰出代表，他是冰火世界的奇葩，也是权力游戏中的异类，终其一生，都在躲避权力的游戏，以“让”止“争”。
2、伊蒙学士曾被推举为国王，但他却坚决不当伊蒙出生于征服后198年，是梅卡一世国王的第三个儿子。
从一出生，伊蒙王子就被父亲认为对哥哥们的继承顺位有威胁，少年时期便被送到了学城。
另外他的四弟伊戈，也被放逐到民间，跟着高个邓肯爵士游历。
父亲希望小兄弟二人远离铁王座，所以他们在民间也不敢暴露身份，以普通人的身份与人相处。
可是这两个孩子的天分，却远远高于他们的大哥二哥，一个成长为学城的优秀学士，一个成长为江湖上的优秀剑客。
冥冥之中早已注定，兄弟两人一定得在铁王座前，做出自己的人生选择。
后来梅卡一世发现自己的大儿子二儿子确实不像话，想把伊蒙召回君临当继承人培养，但伊蒙却故意躲着父亲，生怕自己回去威胁到大哥二哥的权位，玩起了失踪。
欧洲的古老贵族名门
家族的遗产。
（一）家族历史
该家族的祖先原为托斯卡纳的农民，后以经营工商业致富。13 世纪成为贵族，参加佛
罗伦萨政(蟹)府。该家族的萨尔韦斯特罗•美第奇是第一个被载入历史的梅第奇家族成员，
他在 1378 年震动整个佛罗伦萨的梳毛工起义爆发时，是当值的正义旗手（佛罗伦萨共 和国的最高司法长官）。 家族创始人乔凡尼•迪比奇 •德 •美第奇 1378 年，萨尔韦斯特罗当选为佛罗伦萨市政委员会主席，但 1381 年民选政(蟹)府垮台 后，被逐出佛罗伦萨。 乔瓦尼•美第奇使美第奇家族重新兴盛，他的银行赚得巨额利润，成为佛罗伦萨的首富。 其长子科西莫•美 第奇曾代表美第奇银行接管教皇的财政。
丝万缕的联系。当我们漫步世界艺术馆欣赏《意大利文艺复兴展》，当我们的眼睛掠过
马萨乔、多那太罗、波提切利、达•芬奇、拉菲尔、米开朗琪罗、提香、曼坦尼亚等等
如雷贯耳的名字，或许应该了解，还有一个名字在这些文艺复兴巨匠的身后闪光，那就
是———美第奇。事实上展览的许多作品，本是美第奇家族的收藏，有不少画像和雕刻，
二、美第奇家族
美第奇家族 Medici family（又译梅迪契家族），是意大利佛罗伦萨著名家族。最主要
代表为科西莫•美第奇和洛伦佐•美第奇。
我们不能说，没有美第奇家族就没有意大利文艺复兴，但没有美第奇家族，意大利文艺
复兴肯定不是今天我们所看到的面貌。
意大利文艺复兴的心脏是佛罗伦萨，那些最为人熟知的艺术家，多半与这座城市有着千
一、贵族 （一） 形成 贵族，最初指的是奴隶制社会和封建社会中，因权力、财产高于其他阶级而形成的上层 阶级，包括军事贵族、世俗贵族、宗教贵族。 古罗马时期，贵族是享有特权的公民。他们和平民阶级相对立、形成特权阶级的公民家 庭集团。在公元前 400年之前，贵族曾垄断一切官职和圣职。罗马皇帝必须是贵族出身。 贵族免服兵役。4 世纪以后，贵族逐渐演变成非世袭的荣誉头衔。 （二）欧洲贵族的形成： 欧洲的贵族分为血统贵族，受封贵族和职务贵族。最主要的是血统贵族。欧洲的血统贵 族是在战争中形成的。当他们还是游牧民族时，一批能征善战的英雄聚集在部落首领周 围。 （三）贵族的姓氏标志： 西方贵族的姓氏标志 在名与姓之 间。―德‖ （de)是法国贵族或 旧家的标志，如 法国著名 寓言诗人让•德 •拉封丹就是贵族家庭 出身 。―堂‖（Don，一译唐）是西 班牙贵族姓氏的 标志，如拜伦《唐•璜》 中的主人公唐 •璜。―冯‖ （von)则是德国和奥地利封建 贵族姓氏 的标志，如歌德笔下的骑士葛兹•冯 •伯利欣根。 （四）蓝血贵族 蓝血（sang bleu）贵族 人们常用―蓝血‖来修饰欧洲贵族，―蓝血贵族‖源自西班牙王室。古老的西班牙人认为贵 族身上流淌着蓝色的血液。那时古老的卡斯蒂利亚贵族宣称自己的血统最为高贵、纯正。 贵族常自豪地挽起袖管，展示自己雪白小臂上清晰可见的蓝色静脉血管，称之为蓝血。 这与肤色黝黑的摩尔人大不相同。因为不从事体力劳动所以肤白如雪，贵族由此显示自 己与―劳动者‖的根本区别。其实造成―蓝血‖的真正原因和贵族的生活习惯也有密切的关 系，比如银器。欧洲贵族十分喜欢用各种银器，餐具、盛水器皿、盥洗用具、宗教礼器 等，一定程度造成了这些人―银中毒‖，这样的人皮肤十分白皙、细嫩，导致静脉血管都 依稀可见，看上去像是蓝色 后来西方人用蓝血泛指那些高贵和智慧的精英才俊！
百年孤独布恩迪亚家族七代人的命运与遗憾故事概括
百年孤独布恩迪亚家族七代人的命运与遗憾故事概括《百年孤独》布恩迪亚家族七代人的命运与遗憾《百年孤独》是哥伦比亚文学家加西亚·马尔克斯创作的一部风靡全球的魔幻现实主义小说，该小说以布恩迪亚家族为中心，展现了家族七代人的生活、爱情、血腥、悲欢离合等丰富多彩的命运与遗憾。
在小说中，每一代人都在不同的历史背景下经历着命运的考验，承受着无尽的遗憾和挣扎。
接下来，我们将逐代为您分析布恩迪亚家族七代人的命运与遗憾。
第一代：乌尔苏拉和何塞·阿尔卡迪奥在家族的第一代中，乌尔苏拉和何塞·阿尔卡迪奥是布恩迪亚家族最早的祖先。
乌尔苏拉是家族的支柱，她用自己的聪明才智和坚强意志，守护着家族的荣耀和传统。
而何塞·阿尔卡迪奥则代表着家族的堕落和腐化。
他的无节制和贪婪给家族带来了无尽的痛苦，也为后代埋下了祸根。
第二代：亚乌芙丽斯·华伦西亚亚乌芙丽斯作为乌尔苏拉和何塞·阿尔卡迪奥的后代，继承了家族的血脉和使命。
她是一个充满活力和热情的女性，她用自己的智慧和勇气，拯救了家族濒临灭绝的命运。
但是，在追求爱情和自由的过程中，她也付出了巨大的代价，留下了一生无法弥补的遗憾。
第三代：阿克塞廷·诺兰阿克塞廷是布恩迪亚家族的第三代传人，他继承了祖辈的智慧和谋略，成为一个富有魅力和权势的领袖。
然而，他内心的空虚和孤独，让他在权力和荣耀的背后感到迷茫和无助。
他的一生充满了矛盾和痛苦，留下了无法解开的心结。
第四代：伊萨克·迪诺罗伊萨克是家族第四代的传人，他是一个天性善良又充满热情的年轻人。
在面对家族的传统和责任时，他选择了勇敢的追求自由和幸福。
然而，他的选择导致了家族的破碎和灭绝，留下了无尽的遗憾和悲伤。
第五代：阿乌雷利亚诺·布恩迪亚阿乌雷利亚诺是布恩迪亚家族的第五代传人，他是一个孤独和神秘的男人。
在寻找爱情和意义的过程中，他经历了无数的磨难和挫折，最终明白了生命的无常和虚幻。
2024年一千零一夜的读后感标准版本
2024年一千零一夜的读后感标准版本《一千零一夜》是一本经典的中东故事集，这个故事集由一千个夜晚组成，它传承了中东文化的丰富历史和文学。
该书中的故事充满了神秘、浪漫和奇幻的元素，引人入胜。
2023年的我，有幸阅读了这部经典之作，下面就是我的读后感。
《一千零一夜》中的故事情节曲折离奇，包含了各种各样的故事，有的感人肺腑，有的令人心痛，有的又让人哈哈大笑。
这些故事不仅展现了人性的各个层面，还向我们展示了中东文化的独特魅力。
故事的主角是一个叫沙赫里亚尔王的苦恼君主，为了防止自己的新娘在第二天早上背叛他，他决定每夜娶一个女人，次日清晨将她处死。
然而，在沙赫里亚尔王娶了背叛自己妻子的王子弟媳妇后，贤明的维鲁尔塞纳公主出现了，她以令人难以抗拒的智慧和美貌，吸引了国王的注意。
于是，她以讲故事的方式迎娶了王子的赞颂，从而延续了自己的生命。
这本书中的故事有很多亮点，其中最令我印象深刻的是《阿拉丁神灯》和《辛巴达历险记》。
《阿拉丁神灯》中，我们看到了一个平凡少年变成英雄的故事。
阿拉丁通过机缘巧合得到一盏神灯，并利用神灯许愿的力量，帮助他摆脱恶童的身份和贫穷。
这个故事告诉我们，勇敢和智慧可以改变一个人的命运，而真正的财富在于心灵的成长和善良的品质。
《辛巴达历险记》则是一个充满冒险和惊险的故事。
辛巴达是一个勇敢而聪明的英雄，他在追求爱情的过程中，不断克服了各种困难和障碍。
这个故事告诉我们，爱情是强大的驱动力，它能够激发一个人的潜力，使他愿意为了心爱的人不断奋斗和战胜困难。
在阅读《一千零一夜》的过程中，我也感受到了中东文化的独特和魅力。
这本书中融入了许多中东的风格和元素，比如阿拉伯语、中东音乐和服饰等，这些都展现了这个地区的独特魅力。
此外，书中的故事也涵盖了中东地区的历史、宗教和文化等方面，让我对这个地区有了更深入的了解。
通过阅读《一千零一夜》，我不仅欣赏到了中东文化的魅力，也受益于其中蕴含的智慧和哲理。
在这本书中，我们看到了各种各样的人物和情节，这些人物代表了不同的价值观和人生观。
西班牙历史-卡斯蒂利亚伯爵、王国和莱昂王国
西班牙历史-卡斯蒂利亚伯爵、王国和莱昂王国西班牙历史-卡斯蒂利亚伯爵、王国和莱昂王国一、卡斯蒂利亚伯爵1.费尔南·冈萨雷斯（923-970），第一个独立的卡斯蒂利亚伯爵，布尔戈斯的冈萨罗·费尔南德斯的儿子，900年左右，他已被任命为阿尔兰萨与杜罗伯爵，根据传说，他是一个半传说中的审判官努尼欧·拉述拉的后裔。
根据伊比利亚穆斯林学士记载的IbnMāmaDuna（莫内阿东娜的后代），说明莫内阿东娜·拉米雷斯是后来诸位卡斯蒂利亚伯爵的祖先，而卡斯蒂利亚伯爵更说她是费尔南·冈萨雷斯的母亲。
他与桑查（潘普洛纳国王桑乔一世和托达的女儿，潘普洛纳国王加西亚·桑切斯一世的姐妹）结婚，他将他的女儿乌拉卡许配给莱昂国王拉米罗二世的儿子奥多尼奥，后来的国王奥多尼奥三世（奥多诺三世）。
后来他帮助桑乔一世对抗他的哥哥奥多尼奥三世，然后帮助奥多尼奥四世，阿方索四世的儿子，对抗桑乔。
随着951年拉米罗二世的去世，莱昂王国经历了王朝危机，让费尔南展现出他的优势951年。
起初费尔南应桑乔一世的要求支持他对抗他的哥哥奥多尼奥三世，但当桑乔失败后，费尔南被迫承认奥多尼奥为国王。
奥多尼奥三世的早逝给了费尔南有了恢复行动的能力，然而他放弃他的老盟友桑乔，转而支持他的敌人奥多尼奥四世。
在960年他因为潘普洛纳（后来的纳瓦拉王国）的介入而被打败了，他被潘普洛纳国王加西亚*桑切斯一世俘虏，在达成几次的领土割让后，他才恢复了自由。
随着莱昂王国的衰弱和内乱的爆发，费尔南慢慢地稳固他卡斯蒂利亚伯爵独立性的合法地位。
注：与潘普洛纳的桑查，他有下列的子女冈萨罗，他娶了弗罗妮莉·戈麦斯，被认为是狄亚哥·罗德里格斯·波瑟罗斯伯爵的孙女。
桑乔，名字来自他父系的祖父。
姆尼欧。
加西亚，他的继任者。
乌拉卡，两次的莱昂皇后，以及后来的潘普洛纳皇后。
莫内阿东娜，戈麦斯·狄亚兹的妻子，萨尔达尼亚伯爵，来自强大的贝尼·戈麦斯家族。
《野芒坡》读后感
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那么你会写读后感吗？以下是小编整理的《野芒坡》读后感，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
《野芒坡》读后感1这个寒假我读了很多书，其中印象最深、让我感受最深的一本是作者殷健灵写的《野芒坡》。
故事讲的是一名叫幼安的不幸男孩，刚出生就没了妈妈，后来还糟到继母和哥哥小满的虐待。
有一次幼安不小心弄坏了继母最喜爱的缝纫机，继母就用火烧伤了他的左手，这对幼安幼小的心灵造成很大的伤害，之后幼安还被赶出了家门。
幼安只好去找最爱他的姥姥，在去的途中迷了路，被教堂的看门人带进教堂抚养，在那里他认识了人生中第一个好朋友卓米豆，她不为父母是谁而烦恼，是她的活泼带动幼安从黑暗世界中走出来。
后来幼安被送到了野芒坡，在那里又结识了若瑟和菊生，也是在他们的帮助下，使幼安不再孤独。
十二岁时，幼安选择了做鞋坊。
有一次在圣依纳爵教堂，当他被一幅幅画和一座座雕塑吸引时，他那幼小的心灵发出了对艺术的追求，他知道绘画才是他最想要的。
他下定决心一定要学习绘画，他用决心和坚定的毅力终于得到安仁斋神父的`破例，将他转到了绘画班。
通过绘画学习，幼安逐渐成为了艺术天才，之后收到洛伦佐教授的邀请，来到意大利的艺术学校，虽然生活困苦，幼安却不再受任何外因的影响在艺术之路一直走下去。
《野芒坡》这本书十分值得让人回味，他不仅仅是一个故事，它还在讲述每个寻找自我价值的人的奋斗历程，让我明白了只要坚持不放弃，坚定信心，不管多苦多累最终终能成功！《野芒坡》读后感2在这个寒假我读了一本书叫《野芒坡》，这本书的作者是殷健灵。
《野芒坡》读后感
《野芒坡》读后感《野芒坡》读后感1暑假里，我阅读了《野芒坡》一书，书中的情节扣人心弦，跌宕起伏，我的心情也随着主人公的苦难而落泪，伴着他的成长而欣慰，他对于雕刻艺术孜孜不倦的精神令我折服。
书中的主人公幼安是个不幸的孩子，出生时便失去了母亲，父亲是个哑巴，成长中遭到继母的百般虐待，受尽折磨。
年幼的他还身负“克星”的`枷锁——与他而言，亲情的关爱是奢侈的。
不过，幼安又是幸运的——在五岁那年，他决定离家出走去寻找爱他的外婆，却阴差阳错误撞入教堂，被看门人送进专门收容孤儿的圣母院。
六岁时，他被送入野芒坡学习立身之本的技艺。
在野芒坡，他认识了心智成熟的混血儿若瑟、友善的菊生和人格高尚的安仁斋神父，找到了友谊和爱，他潜在的艺术天赋也被激发出来，对理想的追求激励他一再对命运做出抗争……在幼安年满十二岁时，他被分进了鞋作。
在野芒坡，鞋作可是强项，是一门可以安身立命的手艺。
可是，幼安的内心向往艺术。
为了走近艺术，他从门缝里窥探全新的绘画世界，在慈云桥边作画吸引安仁斋神父。
通过不懈努力，幼安获得了一场在野芒坡前所未有的加试，最终他如愿以偿进入绘画馆学习。
在学习绘画的心灵历程中，他尤其热爱雕刻艺术，最后在安仁斋神父的介绍下，接到了艺术大师洛伦佐的邀请信，踏上了前往意大利佩鲁贾美术学院学习雕塑的征途……幼安为了实现自己的愿望而所做的一切对于一个十几岁的孩童而言是多么的了不起啊！合上书本，自己的钢琴之路不由自主地涌上心头，觉得真是汗颜啊！刚开始，看到别的同学学习古筝、小提琴，我眼红得不得了，苦苦哀求要学习钢琴。
妈妈答应了，美妙的琴声令我陶醉、遐想，勤奋刻苦的练习换来了钢琴老师的肯定与赞扬。
可是时间一长，总是翻来覆去的手指练习令我厌倦，慢慢地，坐在钢琴前面的我只是一具躯壳，麻木而机械，指尖的音乐也单调而枯燥……鲁迅先生说：“世上本没有路，走的人多了，便成了路。
”是啊！身世悲苦的幼安通过自己的不懈追求，脚踏实地，走上了一条通往艺术的阳光大道。
希腊罗马神话故事-第4章
第4章伊娥彼拉斯齐人是古希腊最初的居民。
他们的国王乃是伊那科斯。
他有一个如花似玉的女儿，名叫伊娥。
有一次，伊娥在勒那草地上为他的父亲牧羊，奥林匹斯圣山的主宰一眼看见了她，顿时产生了爱意。
宙斯心中的爱情之火越来越炽爇，于是他扮作男人，来到人间，用甜美的语言引诱挑逗伊娥：“哦，年轻的姑娘，能够拥有你的人是多么幸福啊！可是世界上任何凡人都配不上你，你只适宜做万神之王的妻子。
告诉你吧，我就是宙斯，你不用害怕！中午时分酷爇难挡，快跟我到左边的树荫下去休息，你为什么在中午的烈日下折磨自己呢？你走进陰暗的树林，不用害怕，我愿意保护你。
我是执着天国权杖的神，可以把闪电直接送到地面。
”姑娘非常害怕，为了逃避他的诱惑，飞快地奔跑起来。
如果不是这位主神施展他的权力，使整个地区陷入一片黑暗，她一定可以逃脱的。
现在，她被包裹在云雾之中。
她因担心撞在岩石上或者失足落水而放慢了脚步。
因此，落入宙斯的手中。
诸神之母赫拉是宙斯的妻子，她早已熟知丈夫的不忠实。
他背弃了妻子，却对凡人或半神的女儿滥施爱情。
赫拉的猜疑与日俱增，她密切监视着丈夫在人间的一切寻欢作乐的行为。
这时，她突然惊奇地发现地上有一块地方在晴天也云雾迷蒙。
那不是自然形成的。
赫拉顿时起了疑心，寻找她那不忠实的丈夫。
她寻遍了奥林匹斯圣山，就是找不到宙斯。
“如果我没有弄错的话，”她恼怒地自言自语，“丈夫一定在做伤害我感情的事！”于是，她驾云降到地上，命令包裹着引诱者和他的猎物的浓雾赶快散开。
宙斯预料妻子来了，为了让心爱的姑娘逃脱妻子的报复，他把伊那科斯的可爱的女儿变为一头雪白的小母牛。
即使成了这副模样，俊秀的伊娥仍然很美丽。
赫拉立即识破了丈夫的诡计，假意称赞这头美丽的动物，并询问这是谁家的小母牛，是什么品种。
宙斯在窘困中，不得不撒谎说这头母牛只不过是地上的生物，是纯种。
赫拉假装很满意他的回答，但要求丈夫把这头美丽的动物作为礼物送给自己。
现在受到欺骗的欺骗者该怎么办呢？他左右为难：假如答应她的请求，他就失去了可爱的姑娘；假如拒绝她的要求，势必引起她的猜疑和嫉妒，结果这位不幸的姑娘会遭到恶毒的报复。
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1、依纳爵的生命历程？历史背景十五世纪末十六世纪初的欧洲，历史因着文艺复兴运动思潮的推动，正在发生着急剧变化。
这是一个充满了变革的时代，也是一个需要巨人而且产生巨人的时代。
在这个时期发生的一些历史事件与早年的依纳爵扯上了关系，而他也在其中扮演了一个积极的角色。
1492年格拉纳达战役胜利。
伊斯兰被赶出西欧，但他的势力却伸展到东方。
迫使查理大帝对回教展开消耗战。
（这场战争阻止了依纳爵后来和他的同伴耶路撒冷朝圣。
然而去基督的家乡，将福音带到回教世界这个愿望却始终留在他的心里。
）同年，哥伦布发现美洲新大陆，伽马打开通往印度的孔道，世界顿时开阔，刺激了传教的意愿。
1509年加尔文诞生。
1520年，马丁路德与教会分裂。
1530年他公布奥斯堡信条。
1531年英王亨利八世与教会分裂。
1537年，威尼斯与土耳其战役（阻止了依纳爵与其同伴到圣地朝圣的愿望）。
1545年特利腾大公会议。
1546年马丁路德去世。
纵观以上背景所引发的种种创新，都指向一个共同的目标，就是教会内的革新，这就是宗教改革。
这种改革发端于十五世纪下半叶，到十六世纪才真正开始。
依纳爵·依尼高·罗耀拉就出生并生活在这个轰轰烈烈的改革时代，他的故乡是西班牙北部吉普斯夸省亚贝底亚城的罗耀拉。
浪子回头那是一个虔诚的天主教贵族家族，已有数百年的显赫历史。
周围教堂都出自他们的捐赠，并负责安排人员管理教堂杂务。
这个家庭是西班牙王室的忠诚卫士，历代都有不少为国捐躯的英雄。
1491年的某一天，他——依纳爵·罗耀拉出生了，他是13个孩子中最小的一个。
他出生不久，母亲就去世了，一直由奶妈照顾。
14岁时，父亲也病故。
哥哥们将他送到王宫当见习骑士。
宫廷生活助长了他的浪漫和虚荣。
他注重自身的风度，喜欢讨好女人，追求荣誉，崇尚勇武。
他继承了这个家庭的传统，勇敢、坚强，忠诚。
直到26岁之前，他一直醉心于世俗的虚荣，被强烈的虚幻愿望所吸引，特别喜爱军职。
因此去投效一个法国人所围攻的小城邦布罗纳。
但他从没有想过这场战役会改变他的一生。
激战中，他被一颗炮弹击中大腿。
虽然经过了几次痛苦的手术，已经能够行走，但却无法恢复从前的美观，只能跛行。
养伤期间，他本想看骑士小说消磨时间，但家中找不到这样的书籍，只给他拿了一本《耶稣行实》和一本《圣人传记》。
开始只是为了消遣，但不久他被这些书吸引住了。
因为耶稣的言行使他看到了一个新天新地，那是多么富有意义和价值！他在思考：对世俗事业和女性追求的愉悦；以及对仿效耶稣、圣方济、圣道明等的欣喜，这两种喜乐到底有什么不同。
整个养病期间，他辗转在各种思潮中……直到有一天他的眼睛开了，他对这种不同的感受大为惊异。
于是他开始反省：为什么有的思想使他烦闷，另一种思想却使他欣慰。
慢慢的他明白了使他动荡的原因：一种是来自魔鬼，一种是来自天主的默感。
当他写《神操》时，对各种神类的分辨便是开始由此演绎的。
这是有生以来他对天主事理的第一次反省，也是他对天主的第一次皈依。
于是病愈后他决心回头，在世俗和天主之间做出一个抉择。
决定抛弃过去的生活，跟随基督，走一条忏悔者之路。
认真检讨，效法圣人，矢志赖天主的恩宠做圣人们所做的；并计划去耶路撒冷朝圣。
决定一旦做出，幻觉消失。
纯洁的信念越来越坚定，这时一个现象更有利的推动了他。
一天晚上，他望着天上的星星，忽然发现圣母抱着婴孩耶稣站在他的床前，他惊讶的看着这个景象持续了很长时间才慢慢消失，隐没在夜色中。
这次神视彻底使他改变，灵魂好像被清洗了一遍，充满了光明和圣洁。
走向蒙赛拉一切就绪，依纳爵开始了他皈依后的首次行程。
路途中发生的几件事让他在后来的反省中觉得是特别应该注意的。
第一件就是与一个回回争论起有关圣母童贞的神学道理。
因其不相信圣母在生产时仍保持着童贞，于是他就想杀掉那个人。
但最后他没有做决定，而是把决定权让给了他骑的那头驴。
还有一件，就是他将自己宫廷侍臣的华服送给了乞丐，这似乎是值得赞赏的事；然而却忽略了可能会使之吃上官司，实际上也确实是如此，那人被指控为小偷。
另外，到了蒙赛拉，他虔诚的将自己过去身为骑士必备的匕首和佩剑放在圣母像脚下，表示要和以前的生活诀别的决心。
接着整个晚上武装站岗，守夜不睡，这种方式不也是有点幼稚吗？依纳爵后来承认他的这种表现是来自骑士小说的灵感。
在芒莱撒的那段日子，他任凭头发指甲留长，完全不加整理，因为他以前太注意这些了。
在他认为：似乎圣洁与外在的修饰无法并容。
他还拒绝食酒肉，甚至连续八天什么也不沾唇。
结果当然是病倒了。
从这里我们可以看到依纳爵的明智是如此这般，至于虚荣，那是更微妙了。
30年后的依纳爵，曾这样告诉我们：中途发生了一些事，最好能记下来。
好使人们明白天主是怎样对待这个尚是盲目的灵魂。
虽然他已经一心愿意尽其所能的侍奉天主。
他决心做大补赎，不只是为赔补自己的罪过，更是为了取悦天主。
因此，当他要做圣人们所要做过的补赎时，他不仅决定完全模仿，还要做的比他们更多。
这样的思想给了他极大的快慰。
他不去理会心中的其他情形，也不晓得什么叫谦逊、爱德、忍耐，节制这些德行的明智，他也没有，他的整个用心都着眼在外表的功夫上。
因为大圣人都是如此克己修身的，他没有多考虑其他因素（传14）。
这段评论说的如此入微，绝不可能是一种假谦虚的。
依纳爵承认自己有强烈的成圣渴望，也体认到是基督在指引他，但他提出了很重要的两点，为今天的我们很是受益。
第一：是指灵魂的昏昧无知，不明白圣徒们外在的伟大功夫，是内在的谦逊、爱德和忍耐的自然表征。
如果没有内在美德，效法圣人很可能变成纯粹的模仿。
对灵修生活的初学者而言将会导致虚荣及神修上的骄傲。
其次：他提到自己缺乏明智或辨别力。
自传中他多次提到自己在这方面的缺乏。
他从不隐藏自己的缺点；而是将一个更真实的人性赤裸裸的袒露在我们面前！客居芒莱撒芒莱撒，这个为依纳爵来说最重要的人生阶段，铺就了他走向主的道路。
他在这里接受了来自天主对他的直接培育，他经历了不同的诱惑和考验，也承受了战胜神枯以后的神慰。
从3-7月份，他每一天除了出外乞讨，参加圣事，剩余的时间不是做私人祈祷，就是与灵修人士交谈。
相对比较平顺，但有时也有不平常的事情发生。
他看到一个像蛇，闪耀如眼睛的东西，让他越看越欣慰，消失后却觉得乏味沮丧。
慢慢的他逐渐明白仇敌会装扮成光明的使者来诱惑他，直到最后才能看到他的狐狸尾巴。
那些闪耀如眼睛的东西，不是一些很普通的人性情感的投射吗？“你是一个了不起的家伙……人人都唯你是瞻……你深受敬仰……”。
有一次发高烧，濒临死亡，忽然有一个念头告诉他：你是一个义人！真是从虚荣走向可怕的骄傲，这个时期，他已经能够懂得并辨识出诱惑人的幻像了。
所以他要求人们，大声喊他是“罪人”！在那个夏天，他的内心总有一些起伏。
让他感到一种内在的空虚和凄凉。
这些感觉让他没有祈祷的心情。
另一个时候，又好像有人一手拿走了他那件忧郁的外衣，令他觉得自己完全没有办法控制这种改变，他也不能在左右自己的梦想了，好像他是仰仗着“另一位”！当他发现自己不再是自己的主人时，他感到不寒而栗。
但天主正是用这样的方式，给他时间，让他自己努力，直到他完全明白天主的全能，是在他人性的软弱中彰显为止。
7-10月，在道明会修院的斗室，依纳爵依然在经历和持续着那段极为沮丧的时期。
他在《神操》中这样描述：“灵魂的晦暗，心灵的凌乱、倾向于卑贱庸俗的事物，各种混乱与诱惑造成很大的不安，使人失去信心、希望和爱情（317）”他甚至惊恐地发现自己不再是自己的主人，自甘堕落远离天主。
这就是——神枯。
依纳爵曾经在蒙赛拉用了三天的时间，做过一次细心的总告解。
回忆一生所犯的种种罪过，一年一年的按顺序而下，尽量追述当时的状况及地理环境 (56)现在，这个撒谎者的父亲又来试探他，从最基本的事实干扰起。
这个声音告诉他说：“自从天使和亚当犯罪后，任何人只要犯一个大罪，就必下地狱无疑……那么，如果有人居然忘了这样一个罪，又该怎样呢？……刹那间，他觉得自己完全断了线，脱离了天主，脱离了一切受造物，他好孤单……他毫无价值！在这一切骚乱中，他直觉的认为不应该开倒车，必须面对当前状况。
于是加倍做补赎，克己，守斋，恒心祈祷，与告解神父晤谈……但这一切都无济于事。
一种死亡般的痛苦充斥在他心中。
自我毁灭的混乱意识，是他最后的诱惑。
他看到自己正往地狱里面掉……耳边不断地响起受罚者的嚎哭惨叫……在斗室里，他仿佛看到一个无底的深渊，他几乎让自己往下冲去……不，上主，我绝不再做丝毫冒犯你的事！在他极度的痛苦中，这句话是维系他忠于上主的最后一条线。
除此之外，他一无所能，就像一个负重伤的人，躺在战场上，他屈服了！主啊！请你救助我，因为我从人或任何受造物都得不到救药！假如我应该可以找得到，任何辛苦我都不嫌难。
主，请你指示我在哪里能找到，即使我必须跟着一只小狗走，去获取救药，我也在所不惜。
（传23）就在那时候，天主让他从梦中觉醒，他忠于发现了最深的谦逊，他热情的欢呼：我活着！我存在！天使为我代祷，圣人为我祝福。
我并没有死去，也没有被抛弃在地狱；我仍然活着，诸天大地、日月星辰、花果树木、飞禽走兽……都在为我服务……人间虽然有罪，但天主仍叫大地生生不息。
（操60）依纳爵终于找到了救药！后来在他在神操中提起这段时期挑战性的默想，是为帮助人在创造者的慈怀中，看自己的罪！在芒莱撒的最后几个月，依纳爵敞开胸怀任由天主指导。
当造物主亲自和那探寻圣旨的灵魂联络，以自己的爱火炽热他，引领他踏上更能投效自己的途径（操15），也就真是人蒙受恩佑的时候了。
在那个时刻，依纳爵畅饮着来自天上的甘露！沉醉于对天主圣三的深刻体验中。
他觉得天主圣三就像三个琴键，每一个琴键有自己的音符，而三者又合成完美的和弦。
他踏着道明会院的台阶，边祈祷，边有此感觉，当时的感觉非常深刻，他完全失去了自制力，机械式的跟随着修士们的队伍，任由泪水夺眶而出。
这个经验对他非常重要。
以至于成为了他整个灵修生活的泉源。
天地万物都是出于他也归向他，在他内蕴藏着无限的生机和相互运转。
依纳爵提到这奥秘时，用“伟大的天主”，而“伟大的”仍不能全部表达，主要的是天主在任何时候都是“更大”的，不论工作或祈祷，总是给他的更多，而这个更多已不是禁欲功夫的更多，而是指一个人被天主所吸引，从此他所作所为全以天主的行动为优先。
有一次，天主创造天地的情形，进入了他理解的领域。
他倍感欣慰，他好像看到了一些白色的东西，射出一些光芒，而天主就是这样造了光。
（传29）爱的特征就是行动及传递。
因此，依纳爵看到天主在大地上的每一生物中的行动操作，而一切受造物由上而下而生，“就像光芒由太阳斜出，清泉流自水源……（操236）”。
这样的静观使他在一切事物中看到天主，因此，行动中的静观便成了走依纳爵神修途径者的特征。
他引导人尊重所有的人及一切事物。
他开导初学者应该彼此重视，互相砥砺增加虔诚；并且每个人应设法在别人身上认出天主的肖像，而加以赞美（宪250）。