先锋文学中的男性形象

先锋文学中的男性形象分析
摘要 :先锋文学活跃于二十世纪八十年代，它是继寻根小说后的新的文学思潮，先锋文学以反传统的特征体现了作家的探索精神，本文将对先锋文学中的男性形象进行分析。

在对比中得出先锋文学中男性形象的特点。

关键词 :先锋; 男性形象 ;反传统
要对先锋文学中的男性形象进行分析，首先要界定一下先锋文学的概念。

先锋文学兴起于二十世纪八十年代中期，以马原、莫言、残雪等人的崛起作为开端，先锋文学的出现打破了传统文学的规范，本文将选取先锋文学中代表作家的典型作品，分析男性形象的特征。

一、余华笔下的男性形象
余华的早期作品《十八岁出门远行》、《四月三日事件》和《世事如烟》中对于男性形象的描写不同于《活着》、《许三观卖血记》和《兄弟》中的形象，后三篇标志着余华的叙事风格由先锋转向了传统。

余华用先锋性的话语和文学样式颠覆了以往的文学叙事模式，使他成为先锋作家中不容忽视的一员，纵观余华的主要创作，可以分为两个时期，前期以大胆的反传统写作模式见长，二十世纪八十年代后，中国进入了改革开放的新时期，许多作家对于人物的描写大胆地颠覆了传统，成为一种先锋文学。

正在此时，余华因《十八岁出门远行》成名于文坛，文中的父亲形象有这样一句描写，“父亲在我脑后拍了一下，就像在马屁股上拍了一下。

”写父亲不再是人们传统观念中的宽厚仁爱、维护家庭的顶梁柱，而成了一个被异化的丑角。

在接下来的小说《四月三日事件》中父亲在主人公生日当天成了阴谋的叛逆者，在稍后发表的小说《世事如烟》中作者对男性形象的描写更是让人看得毛骨悚然、目瞪口呆，算命先生为了为自己增寿，卖掉了自己的七个女儿，牺牲了儿子的健康换来自己的健康，这种丧失了基本的人伦亲情、没有丝毫责任感、对子女没有丝毫爱护的男性形象实在让人痛彻心扉，甚至对这种形象产生无可救药的无奈感。

在《细雨中的呐喊》中作者对这种反传统的男性形象的塑造达到了极致，孙广财简直是一个名副其实的大无赖，他为了讨好他的寡妇相好，将自己的东西都搬到了那个寡妇家。

他虐待父亲，迫害儿子，甚至干出了乱伦的勾当，侮辱儿媳妇，结果自己最终被儿子孙广财割去了耳朵。

这样反传统的形象描写让人作呕，传统文化塑造出的威严、敢于担当、高大的父亲形象，在余华的小说里完全消失了，从孙广才身上我们看到的只有丑陋，丧失伦理道德，没有担当的形象。

在《许三观卖血记》中许三观作为一名父亲，以卖血作为养家方式，宁可卖血也要让家人过的好，这种行为似乎已经非常感人了，但他在一生十一次的卖血中，九次是为了儿子一乐，一乐是他领养的孩子，他对于这一养子的态度，可以从他的一句话中体现“我养了你十一年，到头来我才是个后爹，那个王八蛋何小勇一分钱都没出，反倒是你的亲爹，下辈子你做我的后爹吧……”相对比的是一乐的亲爹—何小勇，他出车祸生命垂危时，乞求亲生儿子一乐为他喊魂，以求得在这个世上继续生存的权利，从这一形象我们可以看出，这个男人是毫无原则、毫无尊严的，他没有尽一点养育儿子的责任，反过来让儿子维护他的生命，这与许三多无疑形成了鲜明的对比。

在《兄弟》中主人公宋凡平收养了李光头作为儿子，他对自己亲生儿子宋刚和李光头都付出了平等的爱，这是一个忠厚仁爱的男性形象，宋凡平的儿子宋刚也继承了父亲的传统，然而宋凡平的结局并不好，他在文革时被“红袖章”群殴致死，甚至在死后砸断了双腿才能入殓。

宋刚后来经历了厄运，使他失去了信心，丧失了承担的能力，这也是可悲的，这种描写不得不说是余华童年经历的文革的大环境在他心灵上产生的烙印。

再看一下被改编成影视剧的《活着》，书中主要描述了福贵这一农民形象，从富贵身上我们看到了农民的势单力薄。

福贵被拉了壮丁，混入了部队，然而他挂念自己的娘和媳妇，想到逃走，但当他看到逃走的人被枪击毙后他不敢再反抗了，只是期望着有一天能够活着回家。

富贵的命运是悲剧的，他吃喝嫖赌，没有节制，身上透露着纨绔子弟的气息，嗜赌成性的他将家产全部输光，因此也气死了他的父亲，然而在余华的笔下富贵是个有血有肉的男性形
象，虽然他身上存在着致命的缺陷，但他有着坚忍的精神，在他输光家产之后，父亲被气死了，母亲和妻子也因无钱治病而丧命，他的女儿凤霞结婚后难产身亡，儿子有庆因抽血过多致死，七岁的外孙苦根也因多吃了豆芽撑死，女婿二喜也意外的死去，七个亲人都相继离开自己，这丧失亲人的悲痛都落在他一个人的身上，而他一个人奇迹的活了下来，他一个人承受了如此巨大的苦难，是他的坚韧品质铸就了他的存活。

福贵的晚年只有一只和他同名的老水牛为伴，经历了那么多人生的痛苦，他已经在与土地的磨合中变成了一位平常的、善良的、勤劳的农人。

他老了，是对生命无法把握的无奈，或许是一丝乐观，还有许多坚韧使他在晚年对待生活是那样的平静、安宁，这种朴实的话语体现了一种释然，一种超脱，最终他领悟了生活的真谛。

二、莫言笔下的男性形象—英雄
莫言作为一名先锋作家，代表作主要有《红高粱家族》、《丰乳肥臀》，我读了这两部品，对其中的男性形象印象颇深。

莫言的家乡是山东高密东北乡，他写的《红高粱家族》拍成了电影，小说多以作者的家乡作为背景，人物都以自己熟悉的农民为原型。

《红高粱家族》中男主人公余占鳌兼有双重身份，他活脱脱是一个土匪，他杀人越货、卑鄙猥琐、作风不正，与有夫之妇的戴凤莲有染，纯粹一个违反常伦的地痞流氓和小混混，这样一个男性形象令人唾弃。

然而人性是复杂的，虽然他在个人品格上具有如此大的缺陷，但这并不阻碍他成为一名英雄，莫言在这里就塑造了一个具有双重身份的英雄形象，余占鳌生活的时代正是日本帝国主义入侵之时，他自己组织了队伍，还请军校出身的任副官训练队伍，面对敌人侵略这样一个时代变迁，他扛起了抗日旗帜，组织在胶平公路上伏击日本敌人的汽车队，他不是一个具有英雄气概的人，但他却成为抗日先锋，日本的侵略激发了他不甘被欺凌的本能，他在这场战斗中脱颖而出成了时代的英雄。

1955年，莫言创作的《丰乳肥臀》主要塑造的是一个坚强的母亲形象，小说中的男性主人公是无耻、没有人性的，上官寿喜是一个铁匠，在结婚之后他不断地打骂自己的媳妇上官鲁氏。

莫言笔下的男性形象都是没有脱离故土的平民百姓，带有乡土气息，具有劣根性的余占鳌却在敌人入侵时拼命保卫家乡，称得上是一个英雄。

三、苏童笔下的男性形象—孤独者
苏童无论在写少年男孩还是描写成年男性都透露着男性作为孤独者的信息，在《米》中男性主人公五龙这个孤儿本来在乡村过着平静的经典乡村生活，然而村子里发生了水灾，将五龙驱逐到了城市，开始了他的流浪与逃亡生活。

（一）孤独者
来到城市的五龙内心十分失落，他不能被新的环境所接纳，与以冯老板、绮云为首的充满铜臭味的城市商业格格不入，也不屑加入以织云为首的享乐主义者队伍，对城市黑社会的刘爷更是憎恶，他成了一个孤独者，没有了精神的依托和生命的归属感。

五龙成了漂泊于乡村与城市之间的边缘人，与城市生活的格格不入导致了他无法生存，他对米的感情是一种天生的痴狂和喜好，为了米，他宁愿守在米店门口，几天几夜不睡，他甚至咀嚼生米。

问题在于五龙解决了生存问题之后，也仍然是一个精神的孤独者。

在城市里，即使做了米店的女婿、主人甚至建立了五龙家族后，他仍觉得自己像“大水中漂流的一支稻穗或一朵棉花”。

可以看出，他这种无一不安、漂泊不定的情绪一直陪伴着他。

这种孤独感体现在他内心欲望的不断扩张，财富和地位提高了，他对女性的占有欲愈来愈强烈，描述他终日出没于妓院酒楼，用性欲的满足获得暂时的满足他空虚的心灵和变态的欲望。

这种建立在女性肉体上的权威是虚幻脆弱的。

最终，五龙并非被女性所害，而是成为一个妄想者，被他自身对生活的梦想贻害了。

他逃离了精神家园，成了地地道道的孤独者。

（二）救赎
城市对于五龙来说总是异己的，他思恋着他的枫杨树故乡，他回到了家乡，企图找回他的精神归宿。

他在家乡置办了一千亩水稻田，还买了晒场、祠堂、房屋等。

然而，这也体现了他的农民思想的局限性，这种小农意识使他只
能在幻想中寻求自救，外敌入侵时，城市受到打击，农村也不例外，五龙拥有的土地是暂时的，最终还是向战争屈服了。

其他的先锋小说作家如残雪、孙甘露的等，也出现了男性形象，这里就不再作细致分析。

先锋文学创作时期处于改革开放之时，这是的文学更多的转向了文学自身，其中的男性形象都体现了反传统的特点。

[参考文献]
[1]余华.活着.上海:南海出版社.2001
[2]蔡军.《活着》福贵形象分析.景德镇高专学报.2009年第3期
[3] 吴崑.回归传统还是继续“先锋”—余华作品中“父亲”形象分析.湖北第二师范学院学报.2009年第4期
[4]张小燕.论莫言笔下的英雄.太远城市职业技术学院学报.2011年第2期
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