新的美学——眼睛美学
新的体验,新的美学——评“七零后VS八零后”
同， 分析 他们 面临的 问题 。 ７ 后作家 的作 品 ０
此次 以这样 的 力度扶植 青年 作家 ， 自然应该 支持 ；
其 次也是 出于对 “ ０ ” “ ０ ” 家及 这一 命名 的 ７ 后 、８ 后 作
前 的任务 。 在这 个意 义上 ， 山花》 ０ 、０ 作家 《 对７ 后 ８ 后
的集 中展示 ， 以说 是一件 重要 的事 情 。 ００ ， 可 ２ １年 刊
从脚 手 Leabharlann 上 “ ” 飞 了起 来 ， 破 防护 网 ， 到 了地 上 ， 穿 跌
对 象 ， 离 开这个 城 市时 才提 出要 见 见皮 皮 。小说 要 对 小艾情 感 选择 的描 述 ， 让我 们看 到 了都 市 中人 们 情感 联 系 的脆弱 性与 偶然 性 ， “ 而 代孕 ” 一新 鲜 事 这 物， 也正是 都市 文化 的产 物 。 篌晗的《 回望 》 一 个 老人 和他 的 乡下 保姆 的 写
就 了几个 文学上 的“ 商业 明星 ” 。如此 ， 文学界 “０ 在 ７ 后” “Ｏ ”作 家便 只是成 为 了某些作 家的市 场标 、８ 后 签 ， 为 了某种 固定 的形 象—— 欲 望 化 的 ， 成 或者 叛
逆 性 的写 作 ，如果 我们 不 否认 这些 作 品的 文学 价 值， 这也 只是某 些７ 后 、０ 作家 的特 征 ， Ｏ ８后 与他们 的
的歌声 ， “ ” 不 相信 ， 岩 却 说他 真切 地 听 到 而 我 并 石
三年级综合实践爱护我们的眼睛教案
三年级综合实践爱护我们的眼睛教案小学爱护眼睛综合实践活动教案篇1活动目的知道做眼保健操能预防近视，保护视力让学生明白一定要找准穴位，按节奏认真地做好眼保健操。
活动要点1、知道做眼保健操能预防近视，保护视力；2.认真做眼保健操，找准穴位，跟着节奏走。
活动准备1、有关眼操挂图。
2、录音机，眼操磁带。
活动过程1、谈话引入：同学们，每天上午、下午的第二节课之后，先要干什么？（板书课题）2、讨论明理。
(1)我们为什么要做眼保健操。
（2）讨论后，板书：消除眼睛疲劳，预防近视。
（3）老师总结:左眼练习可以促进眼睛的生理功能，预防近视，矫正轻度近视，改善眼睛的神经营养。
所以要认真做眼保健操。
3、学习怎样做眼操。
(1)老师出示挂图，与挂图对比，分段引导。
(2)学生练习做眼保健操。
(同桌互相练习，找穴位；教师巡视并纠正)4.总结:小朋友，这节课，我们知道了为什么要做眼保健操，怎么做。
你幸福不幸福？做操的时候注意用小手找穴位，按照节拍认真做。
希望大家能坚持每天认真做操，做操的时候注意力集中。
做完后，你会感到酸痛。
5.延伸:除了做眼保健操，我们还能做什么来保护眼睛？（1）饮食：应该在每天的饮食中，注意摄取含维生素C 丰富的食物，比如，各种新鲜蔬菜和水果，其中尤其以青椒、黄瓜、菜花、小白菜、鲜枣、生梨桔子等含量最高。
丰富的钙粉对眼睛也是有好处的，钙具有消除眼睛紧张的作用。
如豆类、绿叶蔬菜、虾皮含钙量都比较丰富。
烧排骨汤、松鱼糖醋排骨等烹调方法可以增加钙的含量。
（2）坐姿要端正：不可弯腰驼背，越靠近或趴着做功课易造成睫状肌紧张过度，进而造成近视。
（3）看电视距离勿太近：看电视时应保持与电视画面对角线六~八倍距离，每30分钟必须休息片刻。
（4）光线须充足：光线要充足舒适，光线太弱而因字体看不清就会越看越近。
小学爱护眼睛综合实践活动教案篇2班会目标1.通过活动，学生可以更多地了解像眼睛一样的东西。
2、引导学生正确对待眼保健操。
美化生活——浅议“日常生活审美化”
美化生活——浅议“日常生活审美化”摘要：日常生活审美化作为当代文化发展的主要趋势之一，是一个不可回避的事实。
面对这个问题，我们应该做的不是去赞同或否定，去做无谓的论争，而应该直面事实，接受事实，研究问题。
在深入了解“日常生活审美化”的利弊后，取其精华，处理好其与其他社会文化尤其是精英文化的关系。
关键词：审美日常生活文化一、什么是“日常生活审美化”？日常生活审美化这一命题是英国诺丁汉特伦特大学社会学与传播学教授迈克·费瑟斯通（M.Featherstong）最早提出来的。
他于1988年4月在新奥尔良“大众文化协会大会”上作了题为《日常生活审美化》（The aestheticization of everyday life）的演讲，认为日常生活审美化正在消弭艺术和生活之间的距离，在把“生活转换成艺术”的同时也把“艺术转换成生活”。
日常生活审美应包括两个层面：一是艺术和审美进入日常生活，被日常生活化。
二是日常生活中的一切、特别是大工业批量生产中的产品以及环境被审美化。
在我看来，日常生活审美化即日常生活中的实用性与审美艺术的审美性相交融，具体表现为：人的日常生活把精神美学改写成为一种“眼睛的美学”，视像的消费与生产使精神的美学平面化、生活化，审美活动已经超出所谓纯艺术/文学的范围、渗透到大众的日常生活中，它提供的是一种看得见得、“审美的”日常生活，一种视像与身体快感的精致统一。
那么，日常生活审美化是因何而起的呢？从中国社会的历史变迁角度看，造成审美的日常生活化首先是社会形态的改变，中国的改革开放与现代化运动促进了商品经济的发展，解放了人们的思想，并带动了当今社会的世俗化过程及其文化伴生物——大众消费文化，客观上打破了精英文化的一元格局，拉近了文化与日常生活之间的距离。
其次，作为日常生活审美化过程的具体结果和直接对象，视像的生产根本上源自于我们时代对于日常生活中的直接快感的高涨欲求和热情追逐——生产是作为消费的同一物而出现的，同时高新技术与大众传媒迅速扩张了视像生产。
给学生一双探寻美的眼睛——浅谈新课程理念指引下的审美教育
界是关键。 我们 要对高 中生 的审美教育重视起来 ， 要努力提高审 到美的熏陶 ， 使精神世界更加完满 ， 更符合道的要求 。作为一个
美教育的档次 。 只有这样 ， 才能把学生培养成为具 有丰富内涵 的 高中生 ，不能用低年级学生那样才有简单明了的游戏形式来进 高素质 的人才 。 行伦理道德 的美学教育 ， 而应该 用既有娱 乐性 ， 又有 知识性 的方 语 文要讲文学 ， 而文学来源于生活 ， 我们应该充分地把它还 式来进行 。这样 ， 才能得到高中生的接受 。
就要求我们在教育教学 中一定要注意渗透审美 教育。 另外 ， 在 艺术 ，游” 观” “ 、戏 ” 现 “ 即“ 、乐” “ 。整个 的意思 ： 目标在 道 ， 根据在
是开放 、 发展 的年代 ， 不仅经济 飞速发展 ， 的思 想也是变幻无 德 ， 人 依靠于仁， 娱乐观赏于艺术园圃中。因为“ 和“ 相互联 艺” 道”
第 ６１ ２ 期
教海探航
给学生一双探寻美的眼睛
— —
浅谈新课程理念指引下的审美教育
程 俊
（ 河南 内乡实验 高 中， 河南省 ４ ４ ５） ７ ３０
摘 要： 通过语文 来培养 学生的审美能力， 立正确 的审美情趣 。 树 我们要积极 引导 学生展示 美， 欣赏美， 创造 美， 要给 学生一双探
寻 美 的 眼睛 。
关键词 ： 文教育 ； 审 美教育 ； 审美情趣 的养成 语 中图分类号 ： ６ ３３ Ｇ ２． １ 文献标识码 ： Ａ 文章编号 ：０ ６ ３ １ （ １ ） ０ ５ ０ １ １ ０ — ３ ２ ６ ４ — ０ ５ ００ — 新课程理念要求我们语 文教师要注重学生 审美与探 究能力 和巩 固个人和集体幸福的。因此 ， 道德美便形成教义 ， 为一种 作
“美学的复兴”与新的做美学的方式
“美学的复兴”与新的做美学的方式新中国成立以来，从20世纪50年代起到今天，中国美学发展经历了三次热潮。
我想将这三次热潮分别称为“美学大讨论”、“美学热”和“美学的复兴”。
“美学大讨论”，指的是从20世纪50年代起开始的对美学的讨论。
这一讨论一直延续到20世纪60年代初年。
随着“文革”的临近，这一讨论才逐渐让位给更为直接的政治和文学论争。
“美学热”指的是从1978年起，以“形象思维”讨论为开端的美学热潮。
这一热潮一直持续到80年代后期，其后就为社会、经济、文化等一些学科的研究所取代。
发生于20世纪末年新的一轮美学热潮，我愿将它称为“美学的复兴美学的这新一轮的发展，出现了众多新的话题，在学科内部也发生着深刻的变化。
一、审美批评的困境：从一个小故事谈起谈到“复兴”，我想首先从一个故事讲起。
前几年，有一次闲来翻看一本名叫《文学与哲学》的英文杂志，从中读到一篇小文章，讲述美国一所大学的文学系一位教授的亲身经历。
文章说，这位教授有一次和其他几位本系教授一道，给一位外校新毕业来求职的女博士面试。
面试官们依照常规问她教育背景和博士阶段研究的情况，博士回答说研究英国维多利亚时代的诗歌。
接着，这位女博士就按照要求，从一首诗讲起，用上解构主义、新历史主义、女性主义等各种各样新的主义，将流行的一些批评工具玩得淋漓尽致，展示她对当代理论的了解。
听她讲完后，一位担任面试官的教授问道:“但是，你认为这首诗是一首好诗吗”意想不到的是，这个简单的问题难倒了这位能言善辩，能熟练运用现代批评工具的博士，她找不到合适的语言来解释这部作品的“好”“坏”与否，无法回答它是不是一首好诗。
这位博士是否最终被录用，我不知道，不过，那已经与我们无关了。
我们所关心的,是这样一种问话法是否合适。
面试官是否可以问这是一首好诗吗这么提问是否合适当然，没有学校会做出这样的规定。
这位教授事后也自我怀疑：在美国大学的文学系，已经有好些年不教学生怎样谈论诗的“好”与“坏”了。
西方美学理论整理
西方美学理论整理1、柏拉图柏拉图眼中的美，是矛盾统一的、和谐对立的、具体而又特殊。
柏拉图最终将美概括为“永恒的善的意志的普遍性理念存在”。
这是因为一件东西包含许多矛盾是他不可理解的。
从理念论也可以透视柏拉图的美学思想，具体如下：理念论是柏拉图哲学思想的核心，是其美学思想的立足点。
柏拉图以理念论为核心的美学思想包含完整的美学价值论框架。
他坚信理性能够获得真知，把追求“真”“善”“美”当作哲学探索和冥思的目的。
柏拉图在谈论客观和主观世界的真与善的同时，总是要和美感和美联系一起来谈论，真、善、美在柏拉图的思想体系中是一体统一的。
柏拉图是真、善、美三位一体的创造者，它具有最高的人类价值和深远的美学意义。
关于美的议论，主要可大致归为两个类，一是美的本质问题，二是真善美的统一。
柏拉图肯定美是真实的存在，他认为美是永恒的，无始无终，不生不灭，不增不减的。
和谐与真实存在的神，真实存在的善的理念、美的理念是一致的，又由于美善的统一，所以和谐既是善的目的，又是美的本质。
由于柏拉图有客观唯心主义理念论的基础，因而他认为真、善、美的内容是统一的，真实的东西，就美与善的东西。
美的东西也就是善的东西，美与善没有根本的区别。
柏拉图认为这种美本身的关照是一个人最值得过的生活境界。
柏拉图把爱、美、善等，最终都还原到人的生活本身中，与不朽相关，也可以说，不朽是人的最终目的。
在柏拉图的思想中，美的概念不仅仅与审美和艺术相关，更主要的是一种人的生活方式和理想，是一种哲学的最高境界之一。
在柏拉图的宇宙观中，他认为善的理念又是理念世界中至高无上者，因而美的理念就必须从属于善的理念，为善的理念所支配。
柏拉图在审美分析中，始终都认为灵魂的美要高于一切形式的美。
2、亚里士多德亚里士多德批判了柏拉图的唯心主义观点。
首先是对他的理念论的批判。
亚氏认为，“一般”是不能脱离“个别”而独立存在，脱离个别并且先于个别而独立存在的一般是没有的，也不可能有。
脱离美的事物的“理念”或“美本身”是根本不存在的。
全新生活美学-概述说明以及解释
全新生活美学-概述说明以及解释1.引言1.1 概述引言部分——概述：全新生活美学是一种全新的生活方式，它追求简约、环保和可持续发展的原则，旨在重塑人们的生活态度和价值观。
在这个瞬息万变的时代，人们渴望摆脱过度消费和物质浪费的困境，追求一种更加有意义和持久的生活方式。
全新生活美学正是为了满足这种需求而诞生的。
在全新生活美学中，人们将注重精简自己的生活方式和消费习惯。
他们不再被物质的标志和虚荣心所左右，而更加注重品质和实用性。
这样的生活方式不仅可以提高自己的生活质量，还可以减少不必要的浪费和环境污染。
同时，全新生活美学还强调对待物质的态度，鼓励人们关注物品的背后故事和生产过程。
与此同时，全新生活美学还强调环保和可持续发展的重要性。
人们逐渐认识到，地球的资源是有限的，而环境的破坏也带来了许多严重的问题。
为了保护地球和人类的未来，人们开始改变自己的生活方式，选择环保的产品和服务，减少能源和水资源的浪费，关注环境的可持续性。
全新生活美学不仅是个人的追求，也是社会的责任。
通过提倡全新生活美学，我们可以改变自己的生活态度和行为习惯，为社会和环境做出积极的贡献。
同时，全新生活美学也激励着社会各个方面的改革和创新，推动可持续发展的进程，实现经济、社会和环境的和谐共生。
在未来，全新生活美学还将继续发展和壮大。
随着科技的进步和社会的变革，我们有更多的机会去呈现和实现这种新的生活方式。
我们可以期待更多的创新和突破，让全新生活美学在未来发挥更大的作用，引领人们朝着更加美好和可持续的未来迈进。
综上所述，全新生活美学是一种全新的生活方式，它以重塑生活态度、追求简约与美学、关注环保与可持续发展为核心原则。
通过追求这种生活美学，我们可以改变自己的生活质量，减少环境污染，为社会和地球做出更多的正面影响。
在未来，全新生活美学还将继续发展和壮大，成为人们追求幸福和可持续发展的重要途径之一。
1.2文章结构文章结构:2. 正文2.1 重塑生活态度在这一部分中，我们将探讨如何重塑我们的生活态度，以追求全新生活美学。
6视觉的美学特征
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“方向”：指物体对视线的引导，具有“方向”的力有的是由线条构 成的，比如画面中的绳索、天线，或者物体本身的形态中包含的垂直 或者平等的线条；另外还有一些不可见的力，如视线观看的方向、物 体运动的方向等，这些力也能够引导视线的移动。 所有的力都不是孤立的，而是相互作用的，阿恩海姆认为：对于一件 平衡的构图来说，其形状、方向、位臵诸要素之间的关系，都达到了 如此确定的程度，以致不允许这些要素有任何些微的改变。在这种情 形下，整体具有的那种必然性特征，也就可以在它的每一个组成成分 中呈现出来。
第三，观看的创造性。阿恩海姆强调视觉观看具有创造性，不是机械 复制的结果，是对现实的创造性把握。阿恩海姆认为视觉把握到的形 象是“含有丰富的想象性、创造性、敏锐性的类的形象”，他的这个 问题的叙述还有一句名言：“一切知觉中都包含着思维，一切推理中 都包含着直觉，一切观测中都包含着创造。”
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3、色彩美
色彩的感知与很多要素相关，如形状和色彩的关系，色彩本身表现性 的问题，以及个体对色彩的喜好等。 色彩美的最根本的方法是使色彩之间以及色彩和环境之间的关系达到 和谐。由于色彩本身的性质包含三个要素：色相、明度、纯度，因此 这些都要考虑在内。 两个色彩和谐的理论： 相似原理：格式塔原则 和谐原理：色彩搭配
简洁美，不是要减少画面里的视觉元素的数量，或者减弱视觉元素表 意的深度，而是要对这些元素进行梳理和整合，以一种简单明了的方 式表达深刻的内容，这种组织手段将会让视觉获得愉悦。
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此外，视觉元素的组合还要符合读者的习惯，即读者的心理期待，用 于报纸的图片不能过于复杂，通常以一些近景和中景为主，画面里的 视觉要素要尽可能的少，这是因为读报的心态非常仓促、三心二意； 而用于的杂志的图片则可以使用一些稍微复杂的构图，比如全景或者 让视觉要素之间呈现复杂的关系，因为读者在阅读杂志的时候往往是 在一种比较舒服和平的环境中进行阅读的。
人体部位审美知识点总结
人体部位审美知识点总结人体是自然界中最美的艺术品之一，每个部位都有其独特的美感和魅力。
审美是一种主观的体验，每个人对于人体各个部位的审美标准可能会有所不同。
然而，经过长期的艺术和美学研究，人们对于人体部位的审美特征还是有一定的共识。
在这篇文章中，我们将对人体各个部位的审美特征进行总结和分析，希望能够给大家一些启发和帮助。
头部头部是人体的重要部位之一，它承载着人的面容和表情，是人体美的重要组成部分。
在审美上，头部的比例和轮廓是非常重要的。
理想的头部比例应该是五官对称，额头适中，下颚分明，这样的头部看起来既有力量又具有柔美的特点。
此外，头发的质地和发型也会影响头部的审美效果，一头健康、光滑的头发往往会给人一种焕发状态的感觉。
眼睛眼睛是情感的窗口，也是美的象征。
在审美上，理想的眼睛应该大而明亮，眼神自然而清澈。
另外，眼睛的位置和眼睛周围的皮肤也会影响审美效果，眼睛距离鼻梁和眉毛的位置应该恰到好处，眼睑下的皮肤也应该是细腻光滑的。
眼睛的颜色也是眼部审美的重要因素，明亮而有神的眼睛常常会给人带来一种清新、自然的美感。
鼻子鼻子是头部的中心部位，它的形状和大小对整个面部的协调度有着重要的影响。
在审美上，理想的鼻子应该挺直和狭长，鼻梁应该高而匀称，鼻尖细而立体。
此外，鼻孔的大小和位置也会影响审美效果，理想的鼻孔应该小巧而充满活力。
整体来说，鼻子应该和面部其他部位协调一致，这样才能体现出整体的美感。
嘴唇嘴唇是面部的一个重要特征，它不仅关系到人的外表美感，还关系到人的语言和情感表达。
在审美上，理想的嘴唇应该线条清晰，厚薄适中，唇形饱满且对称。
此外，唇色的深浅和唇部周围的皮肤状态也会影响嘴唇的美感，健康而润泽的唇部会给人一种活力和生机的感觉。
身体身体是整个人体的主体部分，它的比例和线条是审美的关键。
在审美上，理想的身体应该是匀称和有力的，肌肉线条明显而柔和，皮肤光滑且有弹性。
此外，身体的曲线也是审美的一个关键点，理想的身体曲线应该优美而自然，从侧面看应该是S形曲线，这样可以体现出身体的柔美和优雅。
新美学概论.化妆
个性化定制
随着消费者对个性化的追求，定 制化化妆品将成为未来的趋势，
满足不同肤质、年龄和需求。
跨界合作与创新
品牌将与艺术家、设计师、科技 公司等跨界合作，推出更多新颖、
有趣的化妆品产品。
健康与功能性
化妆品将更加注重健康和功能性， 如添加抗氧化剂、保湿成分等， 以满足用户对肌肤健康的关注。
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新美学化妆的案例分析
环保和可持续发展的理念在化妆中的体现
天然有Байду номын сангаас产品
随着消费者对健康和环保的关注 度提高，天然有机、无添加的化
妆品市场需求不断增长。
循环经济
鼓励化妆品包装的循环利用，减少 一次性塑料的使用，采用可降解或 可回收材料。
绿色生产
推广绿色生产方式，减少化妆品生 产过程中的环境污染，确保产品的 环保合规性。
未来化妆的趋势和展望
眼妆
利用眼影、眼线和睫毛膏等工 具，突出眼部轮廓，提升眼神
魅力。
腮红和修容
通过腮红和修容产品，修饰脸 型，营造立体感。
唇妆
选择适合肤色和场合的唇膏或 唇彩，为妆容增添色彩。
化妆工具的种类和使用方法
粉底刷
用粉底刷将粉底均匀涂抹于脸部，打造轻薄 底妆。
睫毛夹
夹翘睫毛，使睫毛更显浓密卷翘。
眼影刷
利用不同大小的眼影刷，涂抹眼影，打造层 次感。
化妆的目的
化妆可以增强自信、改善外貌、 表达个性、弥补缺陷以及适应特 定场合的需求。
化妆的历史和发展
古代化妆
现代化妆
古代人们已经开始使用化妆来修饰自 己的外貌，如埃及人使用胭脂虫制成 红色颜料涂抹脸部，中国古代妇女使 用妆粉来美白肌肤。
现代社会中，化妆已经成为许多人日 常生活的重要组成部分，各种风格的 化妆不断涌现，满足了不同人群的需 求。
我现在的新美学观
我现在的新美学观我的新美学观：一、弘扬新思想：1.追求真理、美和善：真理是必不可少的，有事实基础，反映客观规律，人们必须努力追求真理，美和善也是相当宝贵的，人们通过发展和完善艺术，探索发现、塑造美，通过道德审美与道德实践来发现和塑造善。
2.注重审美创新：审美创新要超越传统，借鉴、结合多种美学形式，注重新的结合和潜台词，形成更加饱满完整的审美形态和结构。
3.注重实践：实践能够更好地检验一切真理和理论，才能实现艺术与审美创新。
二、扩展新美学范畴维度：1.延伸美学边界：美学范围在不断扩大，除了传统的文学、艺术、审美、宗教等美学范畴之外，人们还能与理论、历史、诗歌、哲学、社会学等学科结合，扩展出更加系统、完整的美学体系。
2.形成美学跨学科的一体化：一方面，多重学科的结合会丰富美学的视野、研究方式，从而更加深入地去探索审美；另一方面，美学作为一门学问，实践性强，可以为其他学科提供理论指导和工程应用，共同推动人类文化进步。
三、对美学的运用与实践：1.坚守文艺传统的改造：文艺传统是宝贵的精神财富，应当以一种全新的视角来审视，做出改造，以新的思维思想把文艺传统发扬光大。
2.艺术及其审美意义的发掘：要通过探索、深入细致地发掘和挖掘艺术与审美的隐含性和寓意，使艺术有更加深刻的审美意义和涵义。
3.形成系统完备的审美思想：形成更加完整的审美思想体系，提供良好的指导及标准，帮助大家系统、完整地学习美学，发展出审美能力和审美标准。
四、面向未来的新美学重建：1.多元化的美学思想：开放性美学观不断拓宽，尊重多元多样美学思想，为美学细分、深入研究，扩展疆土，在美学创新大家庭中，用心去探究和体验美的触控，发现和建构新的美学新体验。
2.关注精神的养护：我们要关注美的触控与精神的养护，构建浪漫、智慧、平等、理性的精神新生活，提高精神质量，实现人的精神自由，丰富精神的内容，营造情感的乐园空间，使人们增强审美情趣，获得新的精神满足感。
3.未来式审美：要把新信息时代中的生活体验、科技新技术新媒体应用，潜心钻研研究，创造性地发掘和研究，提出新意见与认识，全面实现新美学价值传播，实现未来式审美创意，让未来审美更加多元化、多样化。
新时期的美学论争与实践美学的发展
新时期的美学论争与实践美学的发展美学作为哲学的一个重要分支，一直以来都受到了广泛的关注和讨论。
随着社会的不断发展和进步，美学的内涵和形式也在不断发生变化，新时期的美学论争与实践美学的发展成为了当下美学领域的热点议题。
本文将从美学的概念、发展历程和实践美学的发展趋势等方面进行阐述，以期深入探讨美学在当代社会中的新发展和新趋势。
一、美学的概念和发展历程美学是研究美的学问，它主要关注美的本质、形式、规律以及美的应用等方面。
美学的概念最早可以追溯到古希腊时期，当时的哲学家们就已经开始探讨美的本质和意义。
在中国，美学的发展也可以追溯到古代文化中的审美观念和艺术实践。
在欧洲文艺复兴时期，美学开始逐渐成为一个独立的学科，并且逐渐形成了自己的体系和理论。
18世纪以来，美学逐渐演变成为了一门系统的学科，并在19世纪开始传入中国，成为了中国近现代文化思潮中的一个重要组成部分。
在美学的发展历程中，美学的研究对象和方法也发生了变化。
传统美学主要关注艺术作品的审美价值和美的本质，强调对艺术作品的评判和解释。
而随着社会和文化的不断变革，美学的研究对象也不再局限于传统的艺术作品，而是开始关注更广泛的审美体验和审美活动，包括生活中的美、自然中的美等。
这种转变标志着美学的研究范围和深度在不断扩展，开启了美学研究的新时期。
二、新时期的美学论争随着美学研究的不断深化和扩展，新时期的美学研究也面临着一些新的挑战和问题。
一方面，传统美学中的一些理论和概念在当代社会中已经显得有些过时，无法完全适应当代审美观念和需求。
一些新兴的美学理论和观点也在不断涌现，对传统美学理论提出了新的挑战和思考。
在新时期的美学论争中，一些热点问题包括：艺术与生活的关系，艺术的定义和本质，审美经验和审美价值的构成等。
在过去，艺术与生活被认为是相对独立的两个领域，艺术作品的价值和意义也是由其自身的形式和内容决定的。
但是在当代社会中，艺术与生活的融合已经成为了一种趋势，艺术不再只是局限于画廊和博物馆，而是开始融入到社会生活的各个方面。
新时期的美学论争与实践美学的发展
新时期的美学论争与实践美学的发展一、美学论争的新时期1.认知美学与情感美学的论争在新时期的美学理论中，认知美学与情感美学的争论成为了学界的热点之一。
认知美学强调美感的理性和认知性，认为美是一种认知过程，需要通过观察、分析、理解等认知活动来感知和体验美。
而情感美学则主张美是一种情感体验，强调美感是人情感的产物，是情感的表达和体验。
这两种观点在美学领域引发了激烈的讨论和争论。
认知美学追求客观性和科学性，注重美的客观属性和规律性，而情感美学则注重主体性和情感性，关注美的主观感受和情感表达。
这两种观点的争论，既是对美学本质和特性的诠释，也是对美的认知和情感的关系的反思和探索，对于美学领域的发展和完善具有重要的意义。
新时期的美学理论中还存在着技术美学与自然美学的论争。
技术美学主张美是技术的产物和表现，是由人类的科技创造和表现出来的。
技术美学关注人类科技活动和文明成就，强调技术创新和发展对美的影响和表现。
而自然美学则主张美是自然的产物和表现，是由自然界的万物和自然法则所体现出来的。
自然美学注重自然界的美和自然美的表现，强调人类应当尊重自然、保护自然、与自然和谐共生。
这两种观点的争论，既是对美的来源和产生的深层次解释，也是对人类科技活动和自然界关系的思考和探索，对于美学的发展和完善也具有重要的意义。
二、实践美学的发展实践美学是指美的实践活动和实践过程，是美的创造和表现的实践性、操作性和实践性。
在新时期的美学理论中，实践美学得到了越来越多的关注和重视，成为美学研究和实践的新方向。
实践美学的发展不仅是美学领域的重要突破和拓展，也是美学理论和实践的新探索和实践。
实践美学的发展取得了诸多成果和进展，具有重要的理论和实践价值。
1.跨学科融合实践美学的发展突破了传统美学的学科范畴和研究视野，实现了跨学科融合和综合研究。
实践美学不仅融合了美学、艺术学、文化学、哲学等人文学科，还融合了社会学、心理学、认知科学、生态学、工程学等自然科学，形成了多学科交叉和综合研究的新格局。
新时代社会主义 美学
新时代社会主义美学美学是一门研究审美与艺术的学科，它涉及到对美的评价和审美经验的研究，也探讨艺术与人类社会的关系。
新时代社会主义美学是在中国特色社会主义伟大实践的基础上发展起来的，与中国特色社会主义思想相互融合，旨在培养社会主义核心价值观，推动社会主义文化建设，增进人民群众的精神享受。
本文将从新时代社会主义美学的理论内涵、核心价值观的体现以及美学在社会主义文化建设中的作用等方面进行论述。
一、新时代社会主义美学的理论内涵新时代社会主义美学是在马克思主义美学基础上发展起来的，它强调中国特色社会主义的独特性和发展方向。
它认为美学的核心任务是通过审美教育和审美实践来培养和提高人民群众的审美能力和审美情趣，以满足他们对美的追求。
新时代社会主义美学强调社会主义价值观的导向，要求艺术作品反映社会主义现实，积极宣传社会主义核心价值观，塑造积极向上、健康向善的社会风尚。
二、新时代社会主义核心价值观的体现新时代社会主义美学要求艺术作品体现社会主义核心价值观。
社会主义核心价值观包括富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善等内容。
艺术作品应该以人民为中心，以我国社会主义发展实践为基础，展现中华民族优秀传统文化的精髓，弘扬社会主义核心价值观，传播正能量，构建社会主义核心价值体系，增强人民群众的精神力量。
三、美学在社会主义文化建设中的作用美学在社会主义文化建设中发挥着重要的作用。
首先，美学可以提升人民群众的审美能力和艺术鉴赏水平，使人民群众的审美观念更加健康、高尚，养成良好的审美情趣，增强文化自信。
其次，美学可以培养人民群众的美的情感和美的感受能力，提升人们的精神境界，激发爱国热情和社会责任感，增进社会和谐。
此外，美学还可以促进艺术创作的繁荣发展，丰富人们的精神生活，推动文化产业的快速发展，促进经济社会的全面发展。
总结起来，新时代社会主义美学是在中国特色社会主义伟大实践的基础上发展起来的，它强调社会主义核心价值观的导向，通过培养和提高人民群众的审美能力和审美情趣来满足他们对美的追求。
蔡仪和新美学
蔡仪和新美学钱竞6美学在中国是一个年轻的学科，而在这个学科的建立中又出现了多种学派。
蔡仪同志虽有《新艺术论》、《论现实主义》、《中国新文学史讲话》及他主编的《文学概论》等著述！旦他却把更多的精力、目光集中在美学新体系的建立上，即把美学建立在唯物主义的基础上。
40年代后期！也的《新美学》问世，由于其体系新，立即引起了思想战线上的重视。
有人撰文评论《新美学》说）这书有它的新体系,无论这用新的方法所阐发出来的路线是正确或疵谬！旦至少对旧美学的若干矛盾问题是解决了，故而这一册书是从破坏入手的。
破旧了旧的美学体系!于是才建立系统!而处处可发现在破坏的一方面优于建设的一方面,这是任何新学科的必然途径，必然性质。
”评论同时还说）综观全书，很多精彩的新见,尤其是批判方面确能使徘徊于旧美学圈子内的读者看到些曙光。
”〔】〕虽然如书评所论到的那样，蔡仪同志藉《新美学》为新美学体系作了很好的奠基，蔡仪同志却不辍止，仍在不断探讨，以期使新体系更加科学，更加完善，更加系统。
从《新美学》问世至今，蔡仪同志以几十年的心血浇灌,美学新体系不仅建立了起来，而且在美学领域独树旗帜，并在诸多学派的切磋撞击中岿然屹立。
可以说蔡仪同志是一位中国现代美学的重要开拓者和建设者。
学习和追求当一名美学家，并非是蔡仪的初衷，而是许多历史的际遇所致。
蔡仪原名蔡南冠！906年生于湖南攸县。
他的父亲是个读书人，很注重对子女的教育，因此蔡仪自幼接触了《诗经》、《左传》等不少典籍，养成了对中国古典文学的爱好。
1925年，蔡仪考入北京大学预科！沓入新文学运动的策源地,蔡仪深为新文学创作所吸引。
他尤其爱读鲁迅的作品，从此爱上了新文学,并开始新文学创作的尝试。
他结识了当时“沉钟社”的陈炜谟、冯至〔1〕《书林评话》第33期。
等人。
他的小说《夜渔》就是在《沉钟》半月刊1926年第七卷上发表的。
对人生真理的探求，对光明前途的憧憬，推动蔡仪继续前进。
当时在北京与他同宿舍的是一位共产党员,并且他负责共青团支部工作。
蔡仪在《新美学》中指出美的本质就是事物的()
蔡仪在《新美学》中指出美的本质就是事物的()
秉持“以人为本”和“把握现实，视其实力”的新美学理念深刻振兴了新一轮
美学探究。
蔡仪等提出的美的本质就是完整性，在于把各种特征的完美结合，让人们从中感受到独一无二的艺术精髓。
从内在看，完整性是美的内涵包含的价值，相较于大多数具体体现，它由矩形、圆形、三角形等形象组合而成的有机组合，具有强烈的系统性及功能性。
同理，完整性也体现在建筑物及雕塑等建筑艺术之中，将特征的凸显与特点的完美结合，使之看似相容却又有一定层次感，在细节上发挥各种变化功能，具有一种独特的审美魅力。
再从外在角度来看，完整性的美也可以从自然界中得到反馈，例如古老的八卦
阴阳图象，两条蛇缠绕着圆圈而成，在其三维空间结构上，双方之间形成一种呼应而又互斥的关系，象征着宇宙万物互动，当一切具备了完整性时，凝结出深刻而耐人寻味的艺术意境。
另一方面，完整性还体现在文字性质上。
文字作为一种十分重要的文化表达形式，融合了丰富的精神元素，且多存在着周密的完整性结构，应运而生的精神审美，带给人们一种饱满而完满的滋味。
“完整性”就是美的本质，籍此来定义美，大大拓宽了美的认知界限，增强了
审美的趣味，更让无论是审美爱好者还是普通观众都可以通过独特的视角发现“完整性”中所蕴含的魅力与美感。
所以，蔡仪所提出的美的本质是“完整性”这一理念可谓教诲深以继往。
新时期的美学论争与实践美学的发展
新时期的美学论争与实践美学的发展
在新时期，随着全球化和信息技术的快速发展，美学领域出现了越来越多的争论和讨论，涉及到从艺术创作到审美体验的方方面面。
这些论争反映了不同的文化、政治和社会
背景下对美学问题的不同看法和理解，也为实践美学的发展提供了重要的借鉴和启示。
一方面，在现代美学的传统中，有一些看法被认为是需要被重新反思的。
例如，以往
的美学理论过于关注艺术的形式和结构，忽视了艺术作品所涉及的内容和社会背景。
在这
种情况下，一些学者开始将美学视为一种社会批判的工具，通过审美经验揭示和批判社会
的不公和问题。
这种批判美学的观点得到了许多人的认可和支持，并在一些社会运动和反
对运动中发挥了重要的作用。
另一方面，新时期的美学论争也涉及到了艺术的跨界性和跨文化性问题。
随着全球化
的发展，不同文化之间的交流和融合越来越频繁，艺术作品也越来越不受传统的地域和文
化限制。
这种情况下，需要重新思考美学的范畴和定位，以应对日益多元化和变化多端的
艺术现实。
综上所述，新时期的美学论争反映了不同文化、政治和社会背景下的美学思考和实践，同时也为实践美学的发展提供了新的机遇和挑战。
在未来的发展中，需要更加关注实践美
学和跨文化交流，以促进美学研究和艺术创作的创新和发展。
眼部美容方法纵横谈
眼部美容方法纵横谈眼睛是一个人心灵的窗口，是一个人传达和接受信息的主要器官。
拥有美丽有神的眼部是每个人所向往的，但很少有人的眼睛天生就完美无瑕，另外随着年龄增长，眼部也会逐渐失去光彩。
因此，很多美容医院和机构设有专门的眼部美容科室，通过先进的眼部美容方法，可以使眼部重塑美丽，增加个人气质。
本文分析了眼部的美学内涵，就常见的眼部美容方法进行了系统归类和介绍。
标签：眼部美容；美学内涵；美容方法引言我们观察一个人的体貌，很多时候从眼睛开始，一双美丽、有神的眼睛能让人产生亲和、愉悦、欢喜的感觉。
但现实现中，少有人的眼睛可以生来尽善尽美，有人眼袋明显，整个精神面貌显得萎靡不振；有人眼部皮肤老化，皮肤粗糙；有人出现鱼尾纹，烦恼不已。
众多眼部问题，催生出眼部美容方法这一学科。
1眼部的美学内涵眼睛是心灵的窗口，是人体的视觉器官和重要的表情器官。
眼居五官之首，是人体最重要、最精巧、最完善的感觉器官。
人类90%的外界信息通过眼睛获取，人们在日常生活和社会交往中，可以随时随地用眼睛传递感情信息。
通过眼睛，能够表现一个人的内在美和外在美。
眼睛还是容貌的中心，是容貌美的重点和主要标志。
人们对容貌的审视，首先从眼睛开始。
眼睛美有两层含义：一是眼部形态结构之美；二是”延伸”表达传递情感信息之美。
正常眼神者应使眼球转动灵活，眨眼适度，视物清晰，眼球光彩清莹、明亮，眼白部分无支翳，瞳孔黑亮炯炯有神，可随光线，情绪变化而变化，具有传神之感。
2重睑术从美学角度来看，单眼皮往往给人以眼睛较小，”欠美”的感觉。
在功能上，也没有双眼皮那样更富于情感的表达和明眸的显露。
因此重睑术除能增添美感以外，在某种意义上讲尚有一定的功能意义，这也是重睑术开展的主要理由。
重睑术就是大家所说的做双眼皮，它是通过手术的方法，使上睑形成一优美的皱襞，或恢复原来优美皱襞的一种方法。
重睑术方法见表1。
表1重睑术方法重睑方法非手术方法（双眼皮贴）埋线（高分子）重睑小切口切开+埋线大切口切开重睑原理通过特殊的粘贴技术通过缝线在睑板浅层上睑提肌腱膜与皮肤组织之间造成人工的粘连，当眼睑开启时形成重睑介入埋线和切开两种方法之间用手术切除松弛的上睑皮肤与部分轮匝肌及过多的脂肪，将皮肤切口缝合到睑板上缘的上睑提肌腱膜上，从而达到重睑的目的使用人群主要使用于眼睑皮肤较薄及脂肪少者，以及尚未下定决心手术者适于上睑眶脂少、皮肤薄而紧的年轻人，重睑时隐时现者，一侧单睑者上睑皮肤不过分松弛，不过多臃肿者适合主要适用于年龄较大，上睑皮肤松弛，眶内脂肪过多及对重睑手术效果要求较高的单睑者（高鼻梁、深眼窝、上睑皮肤薄、睑裂宽长着效果尤佳）特点简便易行，易于接受不切开，创伤较小，如有问题或日后变窄，还有再作切开的余地兼具埋线与切开的优点，术后瘢痕小术后重睑效果良好，持久可靠在进行重睑术之前，需要被美容者将身体调整到最佳状态，无感冒、腹泻、发热、面部眼睑部无脓肿。
眼镜美学——精选推荐
眼镜美学1、首先应选择正规、信誉较好的眼镜店去配制眼镜，眼镜质量和服务有一定保障。
2、在配镜前，均应先验光，不可盲目购买。
3、眼镜制作完成或选购后，校配人员会根据脸型进行校配。
一般来说，如果参数合适，戴上新眼镜时，会感到非常清晰。
4、如发现产品有质量问题，应及时与商店取得联系。
选择眼镜镜片眼镜镜片可分为两大类，即玻璃镜片和光学树脂镜片。
玻璃镜片包括光学玻璃镜片及高折射率镜片(即通常所称的超薄片)，其硬度高、耐磨性能好，一般其质量及各项参数不会随时间而改变，但是玻璃镜片的抗冲击性及重量方面要略逊于树脂镜片。
树脂镜片一般要比玻璃镜片轻得多，且抗冲击性能要优于玻璃片，但其表面硬度较低，比较容易被擦伤。
树脂镜片及镀膜镜片由于其特性较软，所以平时应注意不要让镜面直接接触硬物，擦洗时最好先用清水(或掺合少量洗洁精)清洗，然后用专用试布或优质棉纸吸干眼镜片上的水滴。
此外，在环境条件较差的地方应慎用镀膜镜片，以免沾上污物难以清洗。
选择眼镜架在选择眼镜架时，除了以价格、美观为标准以外，特别要注意所选镜架尺寸与本人瞳距尽量匹配，因为其直接影响到所配眼镜的内在光学质量和配戴舒适性。
对镜架质量的识别主要可考虑以下几条：1、弹性好的镜架一般质量较好。
2、镀层光滑亮泽的镜架质量较好。
3、焊点光滑、小而均匀的镜架质量较好。
4、零部件装配紧密者为好。
5、左右镜圈尺寸、形状必须完全一样，鼻梁对称。
一、镜架美学现代镜架是时装的一部分，并不再只是医疗器具。
配镜者戴上眼镜，并不希望暴露自己有毛病，而是希望镜架能起到装饰的作用，掩饰缺点，突出优点。
（一）形状根据脸部主要骨架结构所决定的几何形状，可以将脸形分为6类：正方形、长方形、圆形、倒心形和卵形。
上述分类并不绝对，具体的脸形可能与上述每一种都有差异，不过对于分析脸形、选择合适的镜架很有帮助，突出优点、掩饰缺点、给人以对称和平衡的感觉。
例如正方形的脸形配戴圆形镜架可以消除棱角过于明显的感觉，同样方形镜架会增添圆形脸庞的棱角感。
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标题：“眼睛美学”——颠覆“康德美学”的新美学？
摘要：随着社会的飞速发展，美学理论自身也在发生着巨大变化，其中被视为经典美学的“康德美学”如今却开始被质疑，被挑战。
新美学思维主张：从超越物质的精神的美感转向了直接表征物质满足的享乐的快感。
新美学能否颠覆传统美学，新老美学观念各有什么特点和缺陷，我们从中能得到哪些有益的的启示，这是本文希望能够阐明的。
关键词：眼睛的美学审美康德
正文：与“日常生活审美化”命题相关，另一个流行的命题，就是被概括为“眼睛的美学”的“新的美学原则”。
它主张：当前的审美活动，“从超越物质的精神的美感转向了直接表征物质满足的享乐的快感”——日常生活娱乐图像的单纯视觉的享受；这种新的美学“彻底抛弃”了康德美学的“绝对的精神超拔、心灵感动”的理性主义追求。
以“眼睛的美学”而“彻底抛弃”康德美学，是对康德美学的基本误解。
康德说：“人们也许会根据某种鉴赏原理认为，当一个对象符合一个基本原理对它的概念性规定时，他们就可据此推论：它是美的。
然而，这是根本不成立的。
因为我必须在这个对象的表象上直接感受到这种愉悦，此外，借用任何证据都不能说服我接受它。
”这段话非常清楚地表明，康德主张的审美快乐不是“绝对的精神超拔、心灵感动”，而是审美主体在对象外观(表象）上直接感受到的愉悦。
更明确地讲，“鉴赏判断不是认识判断或逻辑判断，而是一种感性判断”，是康德对美感的第一规定。
这个规定被他表述为《判断力批判》正文的第一句话：“为了确定某物是否是美的，我们不为了认识的目的通过理解力将它的表象与这个对象相关联，而是通过想象力(也许是与这个理解力结合）将这个表象与主体及它的快感与不快感相关联。
”可以说，在美学史上，正是康德而不是别人第一次明确将美学建立在感性直观的基础上，并且因此成为现代美学真正的奠基人。
在被标举为日常生活审美化的“新的美学原则”中，对康德的深刻的不满在于他主张审美的无功利性。
康德说：“鉴赏是一种通过快感或不快感判断一个对象或一种表象的能力，它是无功利的。
这种快感的对象被判断为美的。
”审美无
功利性不仅与传统审美性的认识论、道德论主张相抵触，而且也与当前“人们对于日常生活的视觉性表达和享乐满足”的欲望相抵触。
因此，“新的美学原则”将“审美无功利性”作为它要批判的第一个对象。
实际上，自尼采以来，“审美无功利性”就成为一个与康德的名字密不可分的现代美学“原罪”，它被定性为理性主义、禁欲主义、专制主义等一切压抑性权力观念的美学旗帜。
尼采说：“自从康德以来，一切关于艺术、美、认识、智慧的谈论都被‘无功利’这个概念混淆和玷污了。
”康德的这种“无功利”真的是对审美行为的“混淆”和“玷污”吗?黑格尔认为“审美无功利”是一个“重要的想法”，“因此，审美带着令人解放的性质，它让对象保持它的自由和无限，不把它作为有利于有限需要和意图的工具而起占有欲和加以利用。
所以美的对象既不显得受我们人的压抑和逼迫，又不显得受其他外在事物的侵袭和征服”。
海德格尔指出，人们对康德的“无功利的快感”的曲解包含着双重错误：第一，没有看到这是一个关于美的准备性的、否定性的规定，而是将它视做康德的“唯一性的、同时也是肯定性的关于美的陈述”；第二，没有看到在当对对象的功利兴趣被取消后在审美行为中保留下来的东西。
正如海德格尔所言，审美的无功利性只是康德美学的一个否定性起点。
在这个起点上，构筑的是一个以先验想象力为支点，以感性直观为核心的，想象力与理解力协调活动的审美(反思判断力）的自由游戏。
就美学编年史而言，审美的无功利性并不是康德的发明，而是英国学者夏夫兹博里的发明。
如美国学者盖耶(PaulGuyer）指出，在18世纪中后期，作为现代美学起点的核心概念是“想象力的自由”。
在康德之前，这个概念包含着肯定性和否定性双重含义。
就否定性而言，想象力的自由意味着它与认识、道德诸领域的脱离；就肯定性而言，想象力的自由意味着对人的自由(理性）的体现。
作为现代美学的奠基人，康德综合了这两个方面，并将之纳入到包含着自由的二律背反的辩证体系中。
与此相应，康德美学的肯定性的核心概念，不是审美的无功利性，而是想象力的自由。
在进行了关于“美”的四个契机的分析后，康德总结说：“如果从上述分析中得出一个结论，那就是：一切根源于这个鉴赏概念，即鉴赏是根据想象力的自由的合规则性进行判断对象的能力。
然而，如果在鉴赏判断中，想象力必须作为它的自由来理解，那么，它首先不应当被理解为是服从联想律的再现性的，而应当被理解
为是创造性的、自主活动的。
”
海德格尔认为，人们对康德美学的曲解顽固地贯穿了19世纪，一直延续到今天。
从中国学术的现状，我们可以补充说，在海德格尔身后的21世纪的今天，康德美学仍然遭受着严重的曲解。
康德美学始终被曲解，有两个基本原因：第一，它是现代美学的奠基，而不是现代美学的完成，它的开端性的思想给后人提供的是可能性和暗示性，而不是结论和定论；第二，康德美学贯穿了感性与理性、形式与内容、形象与精神、有限与无限、主体与客体的多重二律背反的思想。
这一系列二律背反的实质是人性存在的自由与自然的二律背反，并且集中表现为“美”与“崇高”的矛盾运动。
这种思想方式展示了审美活动深刻的矛盾性，同时也成为人们曲解的前提。
在追求理论的一致性的方向上，人们只能单面地理解和接受康德，并且形成了两条主要路线：沿着他关于“美”的思想发展了追求统一性的唯心主义美学，沿着他关于“崇高”的思想发展了追求无限性的浪漫主义美学。
尼采的美学可以概括为以“陶醉”与“美”为两个基本规定的矛盾体系，就此而言，他实质上与康德是一致的。
但是，他在反对康德的时候，是以极端化的浪漫主义观念反对康德关于“美”的思想。
美学史的经验提示我们，康德美学是矛盾而复杂的，任何对它作单一性判断的企图，都会遭遇深刻的矛盾。
无疑，面对新时代现实，对康德美学作反思和批判是必要的，但是反思和批判工作必须在认真研究康德美学的基础上慎重进行。
针对当代文化现实，我们应当在三个关键点上表现出与流行的后现代观念不同的谨慎意识：第一，关于“主体”观念。
在康德美学中，“主体”是想象力的载体，没有主体，就没有想象力，更没有想象力的自由。
后现代观念是否定主体的。
正如我们不能想象没有人的美学一样，没有主体的美学也是根本不能成立的。
我认为，如果我们不是要发展一种幽灵的美学，而是人的美学，康德的主体观念自然应当接受批判，但不应当被取消。
第二，关于“想象力”观念。
本雅明指出，电影用持续流动的画面剥夺了观众凝神静观图像的审美自由，取而代之以电影画面刺激而产生的震惊感觉。
这个说法被后现代理论广泛引用为电子媒体对审美想象力剥夺的定论。
我认为，电影等新媒体可能限制或改变想象力的活动方式，但不会取消想象力。
康德美学的基本启示之一，就是审美活动必须是以想象力为基本能力的活动。
因此，我们要做的工作是研究想象力在新媒体产品中的新形式，而
不是放弃想象力的美学机制。
第三，关于“审美差异的视角”。
康德所提供的美
学的视野是坚持审美差异的观念，坚持在差异中发展主体性的可能。
后现代观念
对当代审美活动的改变持一种整体主义的视野，它全力关注新技术和消费文化引
发的审美变化，并对之作整体性概括。
这种整体性视野在对文化现状做具体判断
中无论对错，都不是美学的视野。
从美学的角度，我们应当警惕这种整体性视野
对审美差异的遮蔽，而这种遮蔽的后果就是美学视野的取消。
文献引用：
1, 陶东风《日常生活的审美化与文化研究的兴起》，载《浙江社会科学》2002年第1期。
2，张法《文学理论与文化研究之争》，载《天津社会科学》2005年第3期。
3，波德莱尔：《波德莱尔美学论文选》，郭宏安译，人民文学出版社
1987年版
4，是“判断先于快感”,还是“判断与快感相伴”?——新世纪重新阐释康德美学命题的意义《文艺争鸣》 2007年11期
5，杨平《康德与中国现代美学思想》东方出版社 2003年第一版6，李泽厚李继刚《中国美学史》
7，朱光潜《西方美学史》
8，康德美学与艺术终结命题—丹托论康德美学第28卷第4期 2009 年4月《怀化学院学报》。