题目:「国族」到底是什麼碗糕?:定义、理论、以及未来发展
国庆节的传统食物介绍
国庆节的传统食物介绍国庆节,作为中国最重要的节日之一,是中华民族的团圆日,也是庆祝中华人民共和国成立的日子。
在这一天,人们会享受各种传统美食,以表达他们对国家的热爱和祝福。
在本文中,将为您介绍一些国庆节期间常见的传统食物,让您更加了解中国文化。
一、月饼月饼是国庆节期间必不可少的传统食品之一。
它是一种圆形糕点,色泽金黄,口感丰富。
月饼的外皮一般由面粉制成,内陷则包含各种甜腻馅料,如豆沙、莲蓉、蛋黄等。
根据传统,家人会围坐在一起,分享月饼,象征团圆和幸福。
此外,月饼也用于赠送亲友,以表达人们对他们的思念和祝福。
二、糕点国庆节期间,各种糕点也会成为人们欢庆的装饰。
这些糕点有不同的形状和口味,如龙眼糕、莲蓉糕、杏仁糕等。
糕点的制作逐渐成为一种艺术,呈现出各种精美的造型和色彩。
无论是家庭聚会还是公共庆典,这些糕点都扮演着重要的角色,使人们更好地欢庆国庆节。
三、烤肉国庆节也是人们烤肉的好时机。
在庆祝活动和家庭聚会中,烤肉是一道不可或缺的传统美食之一。
人们会事先准备好各种肉类、调料和蔬菜,然后在户外烤盘上烤制。
烤肉的香气四溢,吸引着人们围坐在一起,一同享受节日的氛围。
四、汤圆国庆节的另一个传统美食是汤圆。
汤圆是一种由糯米粉做成的圆形糕点,经过煮沸后成为白色半透明的丸子。
通常,汤圆的内陷是豆沙或芝麻糊等。
在国庆节期间,人们将汤圆煮熟后放入甜汤中,与家人一同品尝。
除了象征团圆和幸福外,汤圆也代表着人们希望来年生活安康的愿望。
五、粽子粽子是中国传统的节日食品之一,也是国庆节期间的重要食物。
它是用粳米包裹在竹叶中,并用绳子捆扎而成的三角形糕点。
粽子有多种口味和馅料,如咸肉粽、豆沙粽和红枣粽。
人们在国庆节期间,会使用粽子来纪念伟大的节日和向祖先致敬。
总结:国庆节是中国最重要的节日之一,也是人们庆祝国家繁荣和团结的日子。
传统食物在国庆节期间扮演着重要的角色,象征着团圆、幸福和繁荣。
这些美食包括月饼、糕点、烤肉、汤圆和粽子,每一种都有着独特的形状、口感和寓意。
厨房美食菜谱:古早味碗糕的做法
厨房美食菜谱:古早味碗糕的做法
依稀记得小的时候奶奶做碗糕的场景,在经济不景气的年代里,我一直是奶奶带着长大的,她带着我出去卖碗糕,挑着一担竹篓,一头是我,一头是碗糕,沿街吆喝叫卖,那个时候觉得好玩,现在觉得很心酸,有种要哭的冲动。
碗糕其实就是米发糕,味道的好坏在于制作手艺,奶奶做的特别好吃,家里的碗具至今还都在,奶奶却已经二十几年没做过了,今天我特地打电话问她怎幺做,她很耐心的教我。
食材
主料:
粘米粉200g
糖
开水180g
酵母3g
步骤
1.开水和糖混合化开放凉备用
2.把放凉的糖水倒入米粉中搅拌到提起能成线条往下落
3.加入酵母
4.搅拌均匀,盖上盖子,室温发酵三小时左右或是冷
藏发酵一夜。
因为在北方所以放在暖气片发酵挺快的。
5.发酵好的米浆表面有明显的气泡。
6.模具刷上点油,比较好脱模
7.装上米浆
8.放入蒸锅,大火蒸10分钟,焖两分钟
9.蒸好的碗糕,笑开了花,很漂亮,很好吃
小贴士:发酵中的米浆一定不能搅拌。
年糕中国年味的代表美食
年糕中国年味的代表美食年糕——中国年味的代表美食中国是一个美食之国,自古以来,就有着丰富多彩、别具特色的中华美食。
其中,年糕作为中国传统的汉族特色美食之一,一直深受着人们的喜爱。
无论是在春节期间、还是在其他重大节日中,年糕都是不可缺少的美食之一,下面我们就来了解一下年糕是怎样成为中国年味代表美食的。
一、历史渊源据文献记载,年糕的历史可以追溯到三千多年前的商朝时期。
当时,年糕被作为一种重要的祭品,供奉给祖先和神灵。
在那个时候,年糕所用的材料还非常简单,只是将糯米粉、蜂蜜、芝麻等原料搅匀后,煮成圆饼或长条。
直到隋唐时期,年糕才逐渐开始出现了多种口味和品种。
二、制作方法年糕的主要原料是糯米及其制品。
主要有糯米粉、糯米糍、糯米团、糯米粿等。
在制作过程中,糯米需精选,洗净后浸泡,磨成糯米粉,再加入适量的水搅拌,制成面糊,然后蒸熟或煮熟成型。
在口味上,年糕有甜口、咸口、辣口等多种。
在各地制作的年糕中,又有莲蓉年糕、豆沙年糕、红枣年糕、芝麻年糕等口味,同时也有多种形状如年糕螺、年糕块等。
三、文化意义中国人崇尚“团圆”,在农历新年中,家家户户都会制作年糕作为招待亲友的食品之一。
在过年期间,街头巷尾到处都可以见到出售年糕的摊贩,各式各样的年糕琳琅满目,令人垂涎欲滴。
在一些地区,年糕还有将糯米粘在门上或柜子上的风俗,寓意着家庭年年“高升”。
四、健康营养年糕虽然是一种传统美食,但是它也是营养价值非常高的食品。
糯米中含有较多的淀粉质,还含有多种维生素和矿物质,如钙、磷、铁等,能够滋补身体、增强体力和免疫力。
此外,荸荠年糕、山药荷叶年糕等以糯米为主料的特色年糕,因蛋白质含量高、低油低热、不含胆固醇等特点,更加适合健康饮食。
五、国际传播中国的年糕在海外也受到了不少欢迎,被一些国家和地区的人们视为美食之一。
比如,在东南亚地区,年糕也非常常见,有着独特的制作方法和口味。
在日本,年糕也是一种非常流行的食品,日本的年糕主要有荞麦年糕、抹茶年糕等多种口味,深受日本人喜爱。
汤圆文化_精品文档
汤圆文化吃汤圆是汉族人的传统习俗, 在江南尤为盛行。
“宁波汤圆”是必备的食品, 是一种用糯米粉制成的圆形甜品, “圆”意味着“团圆”“圆满”, 节庆时间吃汤圆, 象征家庭和谐、吉祥, 故至汤圆又叫“浮元子”。
民间有“吃了汤圆大一岁”之说。
古人有诗云: “宁波家家捣米做汤圆, 知足常乐又一天。
”正月十五元宵节, “宁波汤圆”作为食品, 在我国也由来已久。
这种食品, 最早叫“浮元子”后称“汤圆” , 又称元宵;"汤圆"以芝麻、豆沙、核桃仁、果仁、枣泥等为馅料, 用糯米粉包成圆形, 可荤可素, 风味各异。
可汤煮、油炸、蒸食, 有团圆美满之意。
特色汤圆元宵节吃汤圆, 是中国的传统习俗。
全国各地有不少驰名的风味汤圆元宵, 下面介绍一些最负盛名的。
四川心肺汤圆四川彭水县的风味小吃, 以糯米粉制皮, 将豆腐干、冬菜切碎, 用猪油炒后制馅, 煮熟配上卤煮的猪心、猪肺及多种调味料而成。
食用时, 再调以葱花、蒜末、花椒粉、辣椒等, 鲜香可口。
创办于1907年。
长沙姐妹汤圆长沙一家餐馆的著名风味小吃, 已有60多年历史, 由于早年经营这款食品的是姜氏二姐妹, 故此得名, 其制法是以糯米、大米磨浆, 取粉制皮, 用枣泥、白糖、桂花做馅。
其色泽雪白、晶莹光亮、小巧玲珑、香甜味美。
重庆凌汤圆凌汤圆是山城重庆的传统名小吃, 重庆老字号, 距今已有八十余年历史。
二十世纪三十年代, 凌汤圆创始人林名合在重庆双凤驿街头卖担担汤圆,名为林汤圆, 因他的汤圆因真工实料、皮糯馅香、香甜可口, 很快风靡山城, 逐渐享誉远近。
其后开设钰合祥商号, 并先后在成都、昆明、上海、广州、南宁等地开设分号, 产业逐渐做大, 林名合也逐渐发展成为左右重庆商界的豪商巨贾。
抗战爆发后, 林名合大力资助抗日, 成为远近闻名的爱国商人。
后林汤圆改名为凌汤圆, 并流传至今, 成为山城人民喜爱的小吃之一, 有“小吃群芳谱, 味美凌汤圆”之称。
有根据林名合之经历改编拍摄的重庆方言电视剧《凌汤圆》。
端午节的芋头糕甜香
端午节的芋头糕甜香端午节是中国的传统节日之一,源于古代中国民间崇拜龙图腾的风俗,也是怀念伟大诗人屈原的日子。
这一天,人们会举行各种庆祝活动,其中最受欢迎的莫过于品尝美食了。
而在这些美食中,芋头糕无疑是一道让人回味无穷的佳肴。
1. 丰收的象征在中国的农村,端午节是一年中第一个重要的节日。
此时正值五月初五,正是一年中最繁忙的季节之一,此时百姓们也正在收割农作物。
而芋头糕正好成为了这个丰收季节的象征。
芋头糕的制作需要用到新鲜的芋头,而这正是五月初五正好采收的时候。
因此,无论是端午节的庙会还是家庭聚餐,芋头糕都成为了家家户户的必备美食。
2. 粗粮的美味芋头糕是一种粗粮制品,它的制作材料主要是芋头、糯米和红糖。
芋头富含淀粉、蛋白质、维生素等营养成分,糯米则具有丰富的膳食纤维和矿物质。
这些天然的食材使得芋头糕不仅味道美味,还有较高的营养价值。
芋头糕是用芋头磨成芋泥,与糯米一同蒸煮,再加入红糖调味。
这样制成的芋头糕,口感细腻软糯,甜度适中,是一种老少皆宜的美食。
3. 传统与创新的结合芋头糕拥有悠久的历史和深厚的文化底蕴。
在古代,人们在端午节会把芋头糕带到宴会上,祭祀屈原的同时也享受着美食的滋味。
而如今,随着时代的进步,芋头糕也在传统的基础上进行了创新和升华。
取材上,不仅可以使用传统的芋头和糯米,还可以融入其他食材,例如红豆、杏仁等,使得芋头糕的口感更加多样鲜美。
制作上,除了传统的蒸煮法,还可以采用烤制或水煮等方法。
这些创新让芋头糕以更多样的形式出现在人们的餐桌上,满足了不同口味的需求。
4. 传承与分享的精神端午节是一个和睦团结的节日,芋头糕的制作更是凝聚着家人和亲朋好友之间的情感。
许多家庭会继承这个制作芋头糕的传统,一家人同时参与其中。
从准备食材到芋头的磨制,再到最后的蒸煮和切割,每一个步骤都需要大家共同努力。
这一过程不仅增进了亲子间的互动和合作,也培养了家庭成员之间的情感。
而在享用芋头糕的时候,人们会更加珍惜这份亲情和快乐,通过分享芋头糕,表达家人和亲友之间的情谊。
年糕
将肉丝、豆芽、冬笋丝、青菜炒至半熟,倒入切成片状(或丝状、丁状)年糕,炒至年糕变软,加少许水, 稍煮即可,喜吃辣者,放入适量辣椒,冬天以狗肉炒年糕,味道最佳。之二:将年糕切成片状或块状,用水煮软, 捞出蘸糖即可,或以炒年糕......
福州年糕而南方的年糕则有所不同,福州年糕叫作糖粿(福州方言的谐音),是将糯米粉和米粉加糖(白糖 红糖均有,还可以根据个人口味加入花生、红枣、红豆等)和成面团,再放在年糕叶上蒸熟。其味道香甜可口, 余味无穷。广东年糕一般以糯米粉、粘粉、生油、瓜子仁、竹叶等为原料制成。其色泽金红、软滑甜香,味美可 口。海南年糕的表面光滑,色黄细软,味道甜香。按当地的风俗,每逢农历腊月,家家户户都为欢度新年而赶制 年糕,并作为节日礼品。其主要原料有糯米、砂糖、芝麻、红枣、水。海南年糕吃法多样可烘烤或软吃,也可烧 糕汤吃,还可以切成薄片炸着吃。
的故事
年糕,又名粘粘糕,谐音“年年高”,包含着人们对未来幸福生活的希望。年糕一般用黏性谷物制作。北方 有黄米年糕、江南有水磨年糕、西南少数民族则有糯米粑粑。
过年吃年糕是汉民族 的风俗之一,年糕是过年必备的节日食品,据说是从苏州传开的。它的由来有这样一 个传说:
古代的春秋战国时期,苏州是吴国的国都。那时诸侯称霸,战火连年。楚国大夫伍子胥,为报父仇投奔吴国, 意欲借兵伐楚。吴王不同意,伍子胥便杀了吴王,率兵攻破了楚国京城郢都,另立新吴王即位,伍子胥也受封申 地。为了防止侵略,伍子胥带人修起了著名的阖闾城。城修好后,他对心腹说:“我死后,如果国家遭难,人民 受饥,可在城门下掘土数尺,自可找到食物。”不久,伍子胥遭陷自杀身亡。越国乘机伐吴,战事连绵,申地饿 殍遍野。危难时,有人想起了伍子胥生前的嘱咐,于是暗中拆城墙挖地,原来城基是用糯米制成的砖石、人们用 它制成一种食物,度过了难关。这种食物就是后来所说的年糕。以后,人们在腊月里,用糯米制成年糕,来祭祀 伍子胥,同时也取“年年步步登高”的吉祥之意。
中国糕团发展史
中国糕团发展史作者:魏水华来源:《中国食品》2021年第05期糕团,也许是被中国人赋予喜庆意义最多的食物。
如果说传统节日包含了农耕民族对自然的景仰和四季的敬畏,那么糕团就是中国人在传统节日里,上飨神明、下赠肚子的礼物。
现如今,过年要吃年糕、清明要吃青团、端午要吃打糕、七夕要吃巧果、重阳节要吃重阳糕、冬至要吃麻糍,虽然它们的名字各异,但其实都是同一种东西:含水量较多的、以淀粉为主料制作的点心。
中国最早糕团的原料乃是黄米糕团两字,囊括了这种食物的材质形状和制作方法。
米和羔的组合,前者代表材质,后者代表形状、质地和颜色。
显然,稻米是糕团应用最广泛的主料。
这种原产自长江流域的植物,是全球40%以上人口的主食、中国最具国际意义的饮食遗产,也是一种可塑性极强的淀粉原料。
但最早的糕团,却未必用稻米制成。
事实上,“糕”字的出现很晚,东汉《说文解字》里没有这个字,而南宋王?的《野客丛书》则说:“欲用糕字,思六经中无此字,遂止。
”也就是说,“糕”字的年龄最多只有一千年,还不到汉字历史的一小半。
最早出现“糕”字的可能是唐诗里的“蝉鸣蛁尞唤,黍种糕糜断”,显然在当时人眼里,“黍”,也就是今天我们所说的黄米,是烹制糕与糜(粥)的材料。
与江南地区的稻米不同,产自黄河流域的黄米作为中国人最早的主食,很早以前就被人们拿来酿酒、做糕、煮粥、做饭。
汉字里“黏”左边表意的部分就是“黍”,而黏正是糕团最基本的质地。
至今仍流传在北方地区的黄米年糕,也许就是中国糕团最原始的模样。
北方先民发明稻米糕团以稻米做糕,是从两晋南北朝开始的。
事实上,稻米与其他谷物不同,这种天然带着茉莉花香的谷物,只需要稍稍水煮就能充分膨胀,获得松软的质地和无与伦比的香味。
这是需要磨成粉深加工的小麦,或者长时间烹煮并加入辅料的黄米都不能比拟的优势。
所以南方人吃稻米,一直是粗放地用水煮。
《史记》里记载的“楚越之地,地广人稀,饭稻羹鱼”,很明确地指出了西汉及以前,南方以稻为“饭”、以鱼为羹汤的主流饮食方式。
介绍中式糕点发言稿范文
大家好!今天,我很荣幸站在这里,向大家介绍我国传统美食——中式糕点。
糕点作为我国饮食文化的重要组成部分,历史悠久,品种繁多,风味独特。
下面,我将从以下几个方面向大家介绍中式糕点。
一、中式糕点的起源与发展中式糕点的起源可以追溯到新石器时代,当时的人们就已经开始制作米糕、面糕等简单的糕点。
经过数千年的发展,中式糕点逐渐形成了独特的风味和丰富的品种。
在唐宋时期,糕点制作技艺达到了鼎盛,当时的糕点制作技艺已经非常精湛,品种也相当丰富。
到了明清时期,糕点制作技艺更加成熟,形成了许多著名的糕点品种,如月饼、年糕、元宵等。
二、中式糕点的种类与特点中式糕点种类繁多,大致可以分为以下几类:1. 米糕类:以糯米、粳米等为原料,通过蒸、煮、烤等方式制作而成。
如:年糕、八宝饭、汤圆等。
2. 面糕类:以面粉、米粉等为原料,通过蒸、煮、炸等方式制作而成。
如:馒头、包子、油条等。
3. 花糕类:以面粉、米粉、糯米粉等为原料,通过蒸、烤等方式制作而成,表面装饰有各种花形。
如:梅花糕、荷花糕等。
4. 糖糕类:以糯米粉、面粉、糖等原料,通过蒸、煮、烤等方式制作而成,甜味浓郁。
如:桂花糕、红豆糕等。
5. 油糕类:以面粉、糯米粉、油脂等原料,通过炸、烤等方式制作而成,口感酥脆。
如:油条、炸糕等。
中式糕点的特点如下:1. 原料丰富:中式糕点原料多样,有米、面、糖、油脂、豆类、果仁等,品种繁多。
2. 制作工艺独特:中式糕点制作工艺讲究,有蒸、煮、炸、烤等多种制作方法,形成独特的风味。
3. 营养丰富:中式糕点富含淀粉、蛋白质、脂肪、维生素等营养成分,具有一定的滋补作用。
4. 文化内涵丰富:中式糕点与节日、习俗密切相关,如月饼与中秋节、年糕与春节等,具有深厚的文化内涵。
三、中式糕点的传承与创新随着时代的发展,中式糕点在传承传统技艺的基础上,不断创新,推出了一系列适应现代人口味的新品种。
如:将传统糕点与现代食品加工技术相结合,开发出方便快捷的速冻糕点;将传统糕点与现代健康理念相结合,推出低糖、低脂、低盐的健康糕点等。
中国糕点 融入文化的美味
中国糕点融入文化的美味作者:程秋来源:《中国新时代》2020年第04期饮食文化是中国传统文化的重要组成部分,而中国传统糕点文化也是其不可或缺的存在。
从古至今,一代代中国人通过勤劳的双手用心将食物赋予灵性,将厚重的历史文化凝聚在食物中,做出了精彩的糕点。
传统糕点没有西式糕点的华丽,更多的是平易近人的态度、朴实惹人喜欢的外形和浓淡适宜的口感。
当然,这其中还有怎样也无法抹去的中国文化韵味。
也恰是这闲适悠然的态度,没有过多的繁文缛节,让人愿意去尝试,简单地进入寻常百姓家。
中国文化融入其中中国糕点在我国饮食文化中有着上千年的历史,既满足了人们的味蕾,还因为丰富多彩的文化内涵丰富了人们的精神生活。
中国传统糕点大多与历史相连,与民俗相通。
每一种糕点都可以说是凝聚着一方人的情怀,寄托着一方人独特的心思。
很多时候,吃到嘴里的已经不仅仅是美食。
我国糕点的制作工艺起源于西周时期。
历经了多个朝代,之后到了隋唐、元宋时期,其制作技术随着当时生产力的发展,无论是面皮的制作还是馅料的样式,都变得多种多样起来,其制作工艺也得到了较专业和较全面的发展。
到了明清时期,因为西洋文化的进入,西式糕点制作工艺也随之涌入,各种风味流派点心开始形成。
不论是从宫廷御用还是民间小吃,尽管经历了众多的朝代更迭,人们对于中国传统糕点的喜爱从来都没有减少过。
如今,随着时代的变迁,食品工业的迅速发展也让糕点行业有了翻天覆地的变化,从最初的手作生产转变成机械化,为糕点行业带来了更大的发展空间。
不仅如此,随着各种新型材料的介入,工艺制作技术的创新,帮助各地的糕点文化得到了更广泛的交流,让各个地区的糕点文化相互融合。
传统的糕点有着其独特的精彩篇章,不仅包含丰富的食材、精良的制作工艺,还与节日节气、祭祀、祝福、养生、地方民俗、日常生活等相融合,形成图案精美多样、寓意吉祥、口味丰富、南北各具特色的糕点文化。
中国的传统糕点根据不同地区,也有着当地独有的风味与文化,主要分为京派、苏派、广派、潮派、宁派、沪派、川派、扬派、滇派、闽派等。
蒸馒头蒸年糕 祭祀祖先,寓意丰收
蒸馒头蒸年糕祭祀祖先,寓意丰收蒸馒头和蒸年糕是中国传统文化中重要的食品之一,它们在祭祀祖先的活动中扮演着重要的角色。
通过蒸制这两种食物,人们表达对祖先的尊敬和感激之情,同时寄托了对于来年丰收的美好期望。
让我们一起来探索蒸馒头和蒸年糕在祭祀祖先中的意义和文化底蕴。
在中国传统社会中,祭祀祖先是一项重要的仪式活动,被视为维系家族血脉和传统价值观的纽带。
祖先被认为是家族的灵魂,通过祭祀,人们向祖先表达崇敬和感恩之情,并希望得到祖先的保佑和庇护。
在这个仪式中,蒸馒头和蒸年糕作为特定的食品,成为与祖先灵魂沟通的媒介。
首先来看蒸馒头。
馒头作为中国传统主食之一,具有丰收的象征意义。
在祭祀祖先时,人们将蒸制好的馒头摆放在祭坛上,作为祭品供奉给祖先。
通过蒸馒头的过程,人们用心地将谷物加工成美味的食物,表达对祖先恩德的感激之情。
蒸制的过程中,馒头慢慢膨胀,变得饱满圆润,寓意着来年家族的丰收和幸福。
同样重要的是蒸年糕。
年糕在中国传统文化中象征着新春的希望和丰收的祝福。
在祭祀中,蒸年糕被视为祭品之一,以表达对祖先的敬意并祈求来年的幸福和繁荣。
蒸年糕的制作过程较为繁琐,需要提前准备好糯米、红枣、豆沙等材料,然后将其蒸制成形状各异的年糕。
蒸年糕的形状可以是方形、圆形或花形,寓意着来年家族的美好和繁荣。
蒸馒头和蒸年糕作为祭祀祖先的食品,除了象征丰收和幸福外,还寓意着家族的团圆和平安。
在祖先的眷顾下,整个家族能够和睦相处,共同迎接新的一年。
蒸馒头和蒸年糕的甜美和美味也给予了人们对未来的美好期待,是对美好生活的向往和追求。
此外,蒸馒头和蒸年糕在祭祀祖先中也承载了人们对传统文化的承托和传承。
这些传统的烹饪技艺和食品制作方法是代代相传的,通过蒸制馒头和年糕,这些技艺能够得到传承和延续,保留下来的不仅是美味佳肴,更是一种对传统文化的传统顺从与珍视。
总之,蒸馒头和蒸年糕在祭祀祖先的活动中寓意丰收、团圆和幸福。
通过蒸制这两种食物,人们向祖先表达崇敬和感恩之情,同时也传承了传统文化的智慧和技艺。
过年的时候吃年糕的寓意
过年的时候吃年糕的寓意
过年是中华民族最重要的传统节日之一,而吃年糕则是中国人庆祝新年时不可
或缺的重要习俗之一。
年糕,是中国传统节日的特色食物,其背后蕴含着丰富的文化内涵和寓意。
年糕的形状
年糕是一种用糯米制成的食物,其形状通常是圆的或长条状。
这种形状代表着“团圆”和“长寿”的含义,寓意着家庭团聚、和睦相处和长久健康。
年糕的由来
年糕在中国的历史悠久,早在三千多年前的古代,人们就已经有吃年糕的传统。
年糕的由来有多种传说,其中最著名的是与中国的神话故事《百家姓》相传有关。
年糕因其圆满、团圆的形状而被赋予了象征新年美好愿望的含义,成为新春时节不可或缺的美食。
年糕的象征意义
过年吃年糕不仅代表着对新一年美好生活的期许,更体现了中国人传统的团聚、团结和友爱精神。
通过与家人一起吃年糕,人们传递着对家庭团聚、友情和亲情的珍惜和祝福。
年糕的烹饪方式
年糕的烹饪方式多种多样,煎、炸、蒸等各种方式都能制作出不同口感的年糕。
这种多样性也体现了中国文化的博大精深和人们对美食的热爱。
结语
在中国传统文化中,年糕是一个富有象征意义的食物,它让人们在新年里感受
到团聚和美好的愿景。
吃年糕不仅是对过去的怀念和珍惜,更是对未来的希望和祝福。
过年吃年糕,让我们传承着中华民族的传统文化,感受着团圆和幸福的滋味。
愿大家新年岁岁平安,长寿健康,家庭幸福美满。
人教部编版二年级下册千人糕PPT朗读音频
de
好的
我会写
néng
zhuō
wèi
mǎi
能桌味买
jù
gān tián cài láo
具 甘甜 菜劳
生字归类
能桌味买 具
甘 甜菜劳
左右 结构
独体 结构
上下 结构
换一换
识字方法
诗-讠+牛=特 消-氵+钅=销
加一加
口+未=味 米+羔=糕
舌+甘=甜 口+麻=嘛
词语积累(AABB式的词语)
这篇课文写的是谁?他们在做什么?
易写错 爸爸拿起面前的糕,说:“你看,一块平平常常的糕,经过很多很多的人的劳动,才能摆在我们面前。
这篇课文写的是谁?他们在做什么?
“桌”是 结构的字。
写出了孩子想知道千人糕是什么样的一种糕。
造句:我们要多吃蔬菜。
这句话表明孩子看到千人糕的外形很失望,又在思考是不是味道和平时吃的糕不同。
爸爸的话告诉我们,一块看似普通的糕,需要很多人付出劳动。
“匕”先 平平常常 吞吞吐吐 明明白白
néng jù 衣服首先需要农民播种棉籽、浇水、施肥、去虫、摘棉花,然后纺纱,最后才能裁缝制成衣服。
写撇,再 课文中指将做好的米糕装进
里面是三横, 末笔是点。
能 写竖弯钩。 “能”是 结构的字;
千人糕真的有孩子想象的那么大么? 难道它的味道很特别吗? 数一数,课文一共 个自然段。 设置悬念,吸引人继续阅读。 这句话从种稻子需要的物资写出了稻子的来之不易。 这家商店主要销售家具。
具
造句:我们今天应该去公园玩儿。
一、根据课文内容填空。
或把商品装进纸盒、瓶子等。
一、根据课文内容填空。
中式糕点简介
中式糕点简介中式糕点简介上世纪五、六十年代时的北京,每逢旧历的春节,人们走亲访友所送礼品大多是提一个点心匣子,拴两瓶二锅头酒。
糕点,曾经是北京人生活中不可或缺的东西,物资最紧张时所发票证中都有糕点票这一项。
北京人为什么对糕点这么喜欢?因为元代蒙人和清代的满人都很喜欢糕点,大概是游牧民族,这种食物既便携又能久存吧!他们都称糕点为饽饽。
满族人有吃饽饽,喝酽茶的生活习惯。
蒙满人入主中原,坐了朝廷,于是宫廷中就有了御饽饽房或点心局子,宫中大凡各种祭祀、宴饮、赏赐及日常生活都离不开糕点,渐次这种食俗影响到民间,市面上也多有饽饽铺子,制作售卖各式糕点。
京城还形成了以八种糕点组合的各种京八件。
其实,中国的糕点源远流长。
汉代《说文解字》就有“糕”字。
唐代食俗,人们把早晨吃的小吃称为“点心”。
中国人的食物以谷类为主,就面食制品来讲,是沾着两条线演进发展的。
一条线是形成了馒头、包子、面条、烙饼这类主食,另一条线则形成了做为主食补充的丰富多彩的糕点。
新中国成立后,糕点业大发展,成为百姓寻常食用和送礼的食品,但在品种、品质和工艺上仍承继前朝没有大的突破。
改革开放后,西方的焙烤食品及技术、设备、材料大量涌进,中式糕点业一方面受到挤压,一方面也在竞争和学习中有了长足的进步。
但时至今日,从总体上看大有“西风压倒东风”之势。
不仅西式快餐受人青睐,西式饼屋也如雨后春笋般遍布大街小巷,一时蔚成风尚,尤其吸引了一大批青少年。
近十年来,以西式糕点为特征的工业糕点异军突起,以蛋黄派为发端,接着陆续出现雪饼、小面包、铜锣烧、软华夫、干蛋糕等,且形成了一些全国性大品牌,现已有数百亿规模,且正蓬勃发展。
中式糕点多为中小企业,产品要沿袭传统工艺,保持传统特性,高糖高脂特性难以从根本上转变,有些又无法改变手工操作方式,再加上品种多样,不可能全部做成包装食品,故形象简陋、货架期短,不宜做大市场。
所以,中式糕点业既无西式饼屋的终端销售优势,又无工业糕点的规模标准优势,一直增长缓慢。
中国民俗美食中的文化和历史
05
中国民俗美食的文 化价值和社会意义
THEME TEMPLATE弘扬中华 Nhomakorabea秀传统文化
传承中华美食文化,弘扬民族精神 促进文化交流,增强文化自信 丰富人们的精神生活,提高文化素养 推动经济发展,助力乡村振兴
促进文化交流和认同
中国民俗美食作为文化的载体,可以增进不同地区、不同民族之间的了解和认同。
感谢观看
THEME TEMPLATE
传统烹饪技艺的 传承和保护对于 维护中国文化多 样性具有重要意 义
传统烹饪技艺的 传承和保护可以 促进旅游业的发 展,带动地方经 济
传统烹饪技艺的 传承和保护可以 增强人们的文化 自信和民族自豪 感
对现代社会的积极影响和启示
传承和弘扬传统 文化:民俗美食 是传统文化的重 要组成部分,通 过品尝和了解民 俗美食,可以更 好地传承和弘扬 传统文化。
促进社会交流和 团结:民俗美食 是一种重要的社 交工具,可以促 进人们之间的交 流和团结,增强 社会凝聚力。
激发创新和创造 力:民俗美食的 独特风味和制作 工艺可以激发人 们的创新和创造 力,推动社会进 步和发展。
提升生活质量和 幸福感:民俗美 食的独特风味和 营养价值可以提 升人们的生活质 量和幸福感,让 人们更好地享受 生活。
月饼:起源于唐朝,与中秋节有关 腊八粥:起源于宋朝,与腊八节有关 年糕:起源于春秋时期,与春节有关
04
中国民俗美食的现 代发展
THEME TEMPLATE
传统与现代的融合
传统美食的现代化制作工艺 传统美食与现代食材的结合 传统美食在现代餐饮业的发展 传统美食文化的现代传承与传播
民俗美食的国际化推广
地域特色:根 据当地气候、 地理、物产等 因素选择食材
年糕的文化
年糕的文化年糕的文化有那么一句俗话:“民,以食为天。
”食,在百姓的心中可以说是大若天地。
中国上下五千年沉淀了中华博大精深的华夏文明,也造就了中国的饮食文化。
年糕,是我国汉族的传统食物之一,也是农历年时的应时食品。
在春节,我国许多地区都会吃年糕,我的老家自然也不例外。
年糕,与“年高”谐音,有“年年高的寓意,象征着收入、职位或小孩子的知识和身一年都比一年高。
虽说只是寓意,没有多大的真实性,但象征了老百姓们朴实、简单的美好祝愿。
听爷爷说,这年糕的由来,得从一个传说讲起。
在远古时候,有一种怪兽称为“年”。
“年”一年四季都生活在深山老林里,饿了就捕捉其他兽类充饥。
可到了严冬季节,兽类大多都躲起来过冬了。
“年”饿得不得已时,便只好下山,攫夺人充当食物,使百姓不堪其苦。
后来有个聪明的部落称“高氏族”,每到严冬,预计怪兽快要下山觅食时,事先用粮食做了大量食物,搓成一条条,揿成一块块地放在门外,人们躲在家里。
“年”来到后找不到人吃,饥不择食,便用人们制作的粮食条块充腹,吃饱后再回到山上去。
人们看怪兽走了,都纷纷走出家门相互祝贺,庆幸躲过了“年”的一关,平平安安,又能春耕作准备了。
这样年复一年,这种避兽害的方法传了下来。
因为粮食条块是高氏所制,人们为了纪念和感恩“高氏族”的首领,便把“年”与“高”字和在一起,取其谐音为“年糕”。
年糕,在我的老家是过年的必备品。
拜神时,总要取一小块年糕放在贡台上,以祈求神灵保佑我们在新的一年能顺顺利利,万事如意。
拜完后,便可以拿年糕来吃了!这对于我来说莫过于最好的事了。
煎、炒、炸、蒸、煮,一块普通的'年糕在奶奶的巧手下,运用不同的烹饪手法做成了一道道各具风味、色香味俱全的美食,灿黄灿黄的,别提有多诱人了!吃的时候,大家都围成一桌,一边吃一边聊着生活的趣事与近况,你一筷,我一筷,你一言,他一语,好不热闹!其实,我想,在那一刻,重要的已不是年糕本身了,而是一家人团聚在一起的欢乐与亲情。
中元节米糕
中元节米糕中元节,又称鬼节,是我国农历七月十五日的节日。
根据传统,在这一天,地府的门户大开,各种鬼魂都能够出来活动,人们要给这些鬼魂们提供食物,以避免他们在饿鬼节期间骚扰人间。
中元节的时间和文化背景导致了米糕成为这个传统节日的一部分。
米糕是一种用糯米制作的小吃,口感软糯,香甜可口。
制作米糕需要糯米、糖和其他辅料,包括花生、红枣、莲子等。
将糯米泡软后用搅拌均匀,加糖和辅料,然后蒸熟即可。
在中元节这一天,人们会将米糕摆在庙宇或家中供奉给鬼魂。
根据传统,人们会将米糕摆放在桌子上,然后燃起香火,虔诚地敬神。
人们相信,这样可以保佑自己平安无事,祈求鬼魂们离开,不要来伤害人间。
有的地方还会举办中元节的祭祀活动,人们会穿上盛装,烧香供奉神灵,表达对祖先和鬼魂的尊重。
此外,米糕还有一层文化象征的含义。
在中国文化中,米糕的“饭”发音和“寿”发音相似,因此米糕亦被视为祝福长寿的象征。
作为中元节的一部分,米糕象征着对祖先和鬼魂的尊敬和敬意。
中元节米糕的传统源远流长,代表着中国文化中人类对神灵、鬼魂和祖先的敬仰和敬意。
在这个节日中,人们希望通过供奉米糕、燃香祭祀来祈求平安和祝福。
米糕不仅是一种美食,更是一种寄托情感的表达。
中元节中的传统习俗与米糕的制作和供奉无疑成为了这个节日的一道亮丽风景线。
人们通过制作和进食米糕来感受中元节的氛围,增进亲情和友情,也寄托着对祖先的怀念和尊敬。
无论是街头巷尾的庙会还是家庭餐桌上的品尝,中元节米糕都扮演着至关重要的角色,为这个古老的节日增添了更多的喜庆和温馨。
所以,中元节的米糕不仅只是一道美食,更是对中元节传统和文化的一种象征。
无论是在庙宇还是在家中,米糕都是人们与祖先、鬼魂沟通、思念的纽带,在这个特殊的日子里,人们用米糕表达了对过去和未来的敬意和祈愿。
故宫文化传统糕点
故宫文化传统糕点
故宫是中国古代宫廷文化的象征,也是中国传统文化的重要载体之一。
在故宫中,除了珍贵的文物和建筑,还有许多传统的糕点,这些糕点不仅是宫廷美食,更是中国传统文化的载体。
故宫中的糕点有着悠久的历史和丰富的文化内涵。
其中最有名的莫过于“故宫糕点”了。
故宫糕点是以故宫的建筑、花鸟、人物等为原型,精心制作而成的。
其工艺精湛,口感独特,被誉为“宫廷糕点之王”。
故宫糕点的制作工艺十分讲究,选料严谨,工序复杂。
每一款糕点都有其独特的制作方法和风味。
比如“故宫月饼”,它的外皮薄而酥,内馅细腻醇厚,口感极佳;“故宫糕点”则是以糯米为主料,搭配各种传统的中草药,具有滋补养生的功效。
故宫糕点不仅在口味上让人回味无穷,更是承载了丰富的文化内涵。
它们的外形多是模仿故宫中的建筑或者花鸟,寓意深远。
比如“故宫糕点”中的“福寿双全糕”,就是寓意着福寿康宁,吉祥如意。
这些糕点不仅是美食,更是文化的传承和表达。
故宫糕点的传统制作工艺和独特口感,让它们成为中国传统文化的一部分。
无论是在宫廷还是在民间,故宫糕点都是重要的节庆食品,代表着对传统文化的尊重和传承。
今天,故宫糕点已经不仅仅是一种美食,更是中国传统文化的一张名片,传承了千年的文化底蕴和民族精神。
中国传统节日食俗文化解析
中国传统节日食俗文化解析中国拥有悠久的历史和丰富多彩的文化传统,尤其在传统节日的庆祝活动中,食俗文化起到了重要的作用。
食物在中国文化中具有象征意义,代表着人们对美好生活的向往和祝福。
在本文中,我们将对中国传统节日中的食俗文化进行深入解析。
春节春节是中国最重要的传统节日,被誉为中国的新年。
在这个节日里,各地的习俗和食物差异很大,但有一些共同的特点。
其中,年夜饭是春节最重要的一餐。
年夜饭代表着家庭团圆和共享美食的意义,通常由全家人共同准备和享用。
传统的年夜饭包括鱼、虾、鸡、猪肉等寓意吉祥的食物,而以上素食菜肴表示克制,以期在新的一年里能够平安健康。
清明节清明节是中国传统的祭扫祭祖节日,也是表达对逝者的哀思和怀念之情的重要时刻。
在清明节期间,人们会烧纸钱、整理坟墓,并且会准备一些供品给祖先。
这些供品多样而丰盛,包括水果、饭团、糕点等。
其中最重要的一道食物是“冥钱”,这是中国文化中认为逝者需要在阴间使用的货币。
人们相信通过烧纸钱和供品,可以让祖先在阴间得到满足和祝福,并保佑活人平安幸福。
端午节端午节是中国的传统节日之一,通常在农历五月初五这一天庆祝。
在这一天,人们会包粽子、赛龙舟和吃粽子。
粽子是端午节最具代表性的传统食物之一,其制作过程繁琐,包含糯米、猪肉、豆沙等不同馅料。
粽子的形状象征着挡住邪恶的意义,与驱邪避祸的传统风俗相契合。
此外,粽子包裹在竹叶中蒸煮而成,独特的香气也成为了端午节不可或缺的重要元素。
中秋节中秋节是中国传统节日中最重要的团圆节日之一。
这一天,人们会烧香、拜月,并且吃月饼。
月饼是中秋节最具代表性的传统食品,制作精细,种类繁多。
馅料也各不相同,有豆沙、蛋黄、莲蓉等多种口味。
吃月饼象征着团圆和幸福,而丰富的馅料则寓意着丰裕和美好的未来。
此外,月饼的外表通常有特殊的花纹和图案,给人一种视觉享受。
结语中国传统节日食俗文化承载着丰富的象征意义和传统价值观,是中国人民世代相传的宝贵财富。
从春节的年夜饭,到清明节的供品,再到端午节的粽子和中秋节的月饼,这些传统食物不仅代表着人们对美好生活的愿景,也承载了人们对祖先的敬意和怀念之情。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性,平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益,请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间:9:00-18:30)。
題目:「國族」到底是什麼碗糕?:定義、理論、以及未來發展
許維德
國立交通大學人文社會學系暨族群與文化研究所助理教授
2008/12/02
演講大綱
1. 前言
2. 語彙分析:Nation、國家、民族、國族、族國……
2.1 採用「國族」當作演講題目的理由
2.2 「Nation」這個英文語彙在語義學上的演變情形
2.3 「民族」這個中文語彙的起源和傳播
3. 對「國族」進行研究的基本困難
4. 定義「國族」的嘗試
3.1 從「客觀特質」來定義「國族」
3.2 從「主觀意識」來定義「國族」
3.3 我的初步嘗試
5. 理論化「國族」的嘗試
5.1 和「國族」相關的兩大理論問題:「國族情感(national sentiments)」的「本質」vs. 「國族」的「起源時間」
5.2 原生論(primordialism)
5.3 工具論(instrumentalism)
5.4 接續論(perennialism)
5.5 現代化論(modernism)
5.6 建構論(constructionism)
5.7 解構論(deconstructionism)
6. 代結語:「國族」的未來
相關參考書目
(有*記號者表示主要參考書目)
1. 國族的語彙分析
*Greenfeld, Liah. 1992. Nationalism: Five Roads to Modernity. Cambridge, Mass.: Harvard University Press. (Introduction, 1-26)
*陳奕麟,1999,解構中國性:論族群意識作為文化認同之曖昧不明。
台灣社會研究季刊,no. 33:103-31。
*沈松僑,1997,我以我血薦軒轅:黃帝神話和晚清的國族建構。
台灣社會研究季刊28 :1-77。
梁世佑,2005,晚清詞彙的意義轉變:以梁啟超對「民族」一詞為例。
史匯,no.
9:17-55。
納日碧力戈,1995,民族與民族概念再辨正。
民族研究,no. 3:9-16。
王馬克,2006,關於「nation」譯名的一些思考:伽達默的詮釋學給我們的啟示,見彭明輝、唐啟華編,東亞視角下的近代中國,頁329-62。
台北:國立政治大學歷史學系。
郝時遠,2004,中文「民族」一詞源流考辨。
民族研究,no. 6:60-69。
馬戎,2005,中國傳統「族群觀」與先秦文獻「族」字使用淺析,見喬健、李沛良、李友梅、馬戎,文化、族群與社會的反思,頁189-224。
高雄:麗文
文化事業股份有限公司。
2.國族的定義
*Canovan, Margaret. 1996. What Is a Nation? In Nationhood and Political Theory, Margaret Canovan, 50-67. Cheltenham, United Kingdom: Edward Elgar.
Calhoun, Craig. 1997. Nationalism. Minneapolis: University of Minnesota Press.
(Introduction, 1-8; Ch. 1: The Modernity and Diversity of Nationalisms, 9-28). Renan, Ernest. 1996. What Is a Nation? In Becoming National: A Reader, edited by Geoff Eley, and Ronald Grigor Suny, 42-55. New York: Oxford University
Press.
Smith, Anthony D. 1983. Theories of Nationalism. 2nd ed. New York: Holmes and
Meier Publishers. (Ch. 7: Definitions, 152-191).
3.國族的理論爭議
*Smith, Anthony D.1998. Nationalism and Modernity: A Critical Survey of Recent Theories of Nations and Nationalism. New York: Routledge. (Introduction:
The Modernist Paradigm, 1-7; Ch. 1: The Rise of Classical Modernism, 8-24).
Anderson, Benedict. 1996. Introduction. In Mapping the Nation, edited by Gopal Balakrishnan, 1-16. London: Verso.
Breuilly, John. 1994. Nationalism and the State. 2nd ed. Chicago: The University of Chicago Press. (Appendix: Approaches to Nationalism, 404-424).
Eley, Geoff, and Ronald Grigor Suny. 1996. Introduction: From the Moment of Social History to the Work of Cultural Representation. In Becoming National: A
Reader, edited by Geoff Eley, and Ronald Grigor Suny, 3-37. New York:
Oxford University Press.
Guibernau, Montserrat. 1996. Nationalisms: The Nation-state and Nationalism in the Twentieth Century. Cambridge: Polity Press.
Hall, John A. 1995. Nationalism, Classified and Explained. In Notions of Nationalism, edited by Sukumar Periwal, 8-33. New York: Central European University
Press.
Hutchinson, John, and Anthony D. Smith. 1994. Introduction. In Nationalism, edited by John Hutchinson, and Anthony D. Smith, 3-13. New York: Oxford
University Press.
James, Paul. 1996. Nation Formation: Towards a Theory of Abstract Community.
Thousand Oaks, Calif.: Sage Publications. (Ch. 1: The Nation as an Abstract
Community, 1-17; Ch. 2: National Formation in Theory, 18-46).
4. 國族的未來
Held, David. 1996. The Decline of the Nation State. In Becoming National: A Reader, edited by Geoff Eley, and Ronald Grigor Suny, 407-17. New York: Oxford
University Press.
Habermas, Juergen. 1996. The European Nation-state: Its Achievements and Its
Limits. On the Past and Future of Sovereignty and Citizenship. In Mapping the Nation, edited by Gopal Balakrishnan, 281-94. London: Verso.
Hollinger, David A. 1997. National Solidarity at the End of the Twentieth Century: Reflections on the United States and Liberal Nationalism. The Journal of
American History 84, no. 2: 559-69.
Mann, Michael. 1996. Nation-states in Europe and Other Continents: Diversifying, Developing, Not Dying. In Mapping the Nation, edited by Gopal Balakrishnan, 295-316. London: Verso.。