专插本《大学语文》第1部分

请记住课文中的格言名句： 1．“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。” 2．“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。” 3．“满招损，谦得益。” 五组对比词： 1．“满与谦” 2．“损与益” 3．“忧劳与逸豫” 4．“兴国与亡身” 5．“盛与衰”
译文： 啊！盛衰变化的规律，虽说是由天命决定，难道 不也是与人事有关的吗？探究唐庄宗取得天下及 其之所以失去的原因，就可以明白这个道理了。 世间传说晋王将要去世的时候，把三枝箭赐给庄 宗，并且嘱咐他说：“梁朝是我的仇家。而燕王 是我扶植起来的，契丹也曾和我相约拜为兄弟， 却都背叛了我们而归顺了梁朝。这三者，是我遗 留下来的恨事！现在给你三枝箭，你千万不要忘 记你父亲未了的心愿！”庄宗接受了这三枝箭并 把它们供奉在宗庙里。以后出兵作战，就派部下 用一副少牢去宗庙向晋王祷告，并请出那些箭， 放在锦囊里，让人肩背着它，走在队伍的前面。 等到凯旋归来后，再把它放还宗庙。
因此。政事平和而不违背礼丁，百姓没有争斗之 心。所以《诗· 商颂· 烈祖》中说：‘还有调和的 好羹汤，五味备又适中。敬献神明来享用，上下 和睦不争斗。’先王使五味相互调和，使五声和 谐动听，用来平和心性，成就政事。音乐的道理 也像味道一样，由一气。二体、三类、四物、五 声、六律、七音、八风、九歌各方面相配合而成， 由清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迅速、 高下、出入、周疏各方面相调节而成。君子听了 这样的音乐，可以平和心性。心性平和，德行就 协调。所以，《诗· 豳风· 狼跋》说：‘美好音乐 没瑕疵。’现在梁丘据不是这样。国君认为可以 的，他也说可以；国君认为不可以的，他也说不 可以。如果用水来调和水，谁能吃一下去？如果 用琴瑟老弹一个音调，谁听得下去？不应当相同 的道理，就像这样。”
译文： 景公从打猎的地方回来，晏子在遄台随侍，梁丘 据也驾著车赶来了。景公说：“只有梁丘据与我 和协啊！”晏子回答说：“梁丘据也不过是相同 而已，哪里能说是和协呢？”景公说：“和协与 相同有差别吗？”晏子回答说：“有差别。和协 就像做肉羹，用水、火、醋、酱、盐、梅来烹调 鱼和肉，用柴火烧煮。厨工调配味道，使各种味 道恰到好处；味道不够就增加调料，味道太重就 减少调料。君子吃了这种肉羹，用来平和心性。 国君和臣下的关系也是这样。国君认为可以的， 其中也包含了不可以，里下进言指出不可以的， 使可以的更加完备；国君认为不可以的，其中也 包含了可以的，臣下进言指出其中可以的。去掉 不可以的。
从虚静、到物化、再到“得意”，从忘世、 到忘我、再到“忘言”，这是陶渊明适意 自然人生哲学的深刻揭示，也是他返璞归 真诗歌风格的充分体现。而构成这人格、 诗风的关键，则都在“无我”二字。王国 维在《人间词话》中说：“无我之境，以 物观物，故不知何者为我，何者为 物。”“以物观物”，就是以超功利、忘 物我的物化心态观物。显然，这首诗是陶 渊明“以物观物”所创造的“无我之境” 的代表作。
民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎 出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。 口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败， 其所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心而 宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其 口，其与能几何？” 王弗听，于是国人莫敢出言。三年，乃流 王于彘。
译文： 周厉王暴虐，百姓纷纷指责他。召穆公对 厉王说："老百姓忍受不了暴政了！"厉王 听了勃然大怒，找到卫国的巫师，让卫巫 去监视批评国王的人，按照卫巫的报告， 就杀掉批评国王的人。于是人们都不敢随 便说话，路上相见，以目示意，不敢交谈。 周厉王颇为得意，对召穆公说：“我能消 除指责的言论，他们再也不敢吭声了!”
声亦如味，一气、二体、一三类、四物。五 声、成律、七音、八风、九歌，以相成也； 清浊。小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、 迟速、高下、出入、周疏，以相济也。君 子听之，以平其心。心平，德和。故《诗》 曰：‘德音不瑕’。今据不然。君所谓可， 据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水 济水。谁能食之？若琴瑟之一专，谁能听 之？同之不可也如是。”
（二）“和而不同”的要义总结 本文主要从国家政治的角度，论证了“和”与 “同”的本质区别。晏子认为，君臣之间的 “和”，不是不分黑白、混淆是非的和稀泥，而 是要承认矛盾存在的客观性和不同意见的合理性。 君可则献其否，君否则献其可，君臣之间，应允 许存在不同看法和不同意见，在彼此充分发表各 自意见的基础上达成“和”，才是国家政治的应 有状态和理想境界。而“同”则相反。“同”否 定不同，回避矛盾，不允许不同意见、不同认识 的存在及发表。如梁丘据之同于齐侯，乃是为利 益驱使谄媚君王，不说真话实话，影附响随，以 保持表面上的一致。这不仅表明臣僚人品的低下， 也容易助长君王的专制思想，这样的“同”，与 “和”是有天壤之别的。
召公回答说：“你这样做是堵住人们的嘴。可是 阻塞老百姓的嘴，比阻塞河水还严重。河道因堵 塞而造成决口，就会伤害很多人。倘使堵住老百 姓的口，后果也将如此。治水的人疏通河道使它 畅通，治民者只能开导他们而让人畅所欲言。所 以君王处理政事，让三公九卿以至各级官吏进献 讽喻诗，乐师进献民间乐曲，史官进献有借鉴意 义的史籍，乐师诵读箴言，无眸子的盲人吟咏诗 篇，有眸子的盲人诵读讽谏之言，掌管营建事务 的百工纷纷进谏，平民则将自己的意见转达给君 王，近侍之臣尽规劝之责，君王的同宗都能补其 过失，察其是非，乐师和史官以歌曲、史籍加以 谆谆教导，元老们再进一步修饰整理，然后由君 王斟酌取舍，付之实施，这样，国家的政事得以 实行而不违背理。
二、论证方法：
本文善于运用例证法来阐发道理。 1、作者年少时援引《王制》专制律条痛骂《西游 记》和《封神榜》。 2、宗教史上高尔文活活烧死塞维图斯等科学家。 3、提倡白话文时陈独秀“不容反对者有讨论之余 地”。 这三个典型例证，分别证明了文章中三个层次的 分论点，都具有十分鲜明而强劲的启示力和说服 力，作者无需多说，读者就能从事例本身悟出诸 多至理深意。
这是一首意境深远的田园诗。主要描摹诗人弃官 归隐后的悠然自得心态，体现出陶渊明摒弃浑浊 的世俗功名后，返璞归真，陶醉自然，乃至步入 得“真意”而“忘言”的人生境界。 全诗以“心远”为纲领，分三层揭示“心远”的 内涵和深度：首四句写身居“人境”而精神超脱 功名的虚静“忘世”心态，有“大隐隐于市”的 深致；中四句写静观周围景物而沉浸自然韵致的 物化“忘我”心态，有“物性即我”的深致；末 二句写“心”在物我浑化中体验到了难以言传的 生命真谛，有“美在无意识之中”的深致。三层 意蕴是层层推进的。
第12篇《容忍与自由》（P76-80）
一、本文的中心论点是“没有容忍，就没有自 由”。 作者分三个层次来阐发这一中心论点： 1、首先从“年纪越大，越觉得容忍比自由还更 重要”说起，说明“容忍是一切自由的根本”； 2、接着指出“人类的习惯是喜同而恶异”，揭 示出容忍难以实行的心理根源； 3、最后则指出“必以吾辈所主张者为绝对之是” 的态度是极其错误的，强调“绝对之是”根本不 存在。显然，这三个层次是逐层深入的。

学习要点： （一）重点语句理解 重点理解 “和如羹焉，水火醯醢盐梅以烹鱼肉，燀之以薪。 宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君 子食之，以平其心。君臣亦然。” “声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声， 六律，七音，八风，九歌，以相成也。清浊，大 小，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出 入，周疏，以相济也。君子听பைடு நூலகம்，以平其心。心 平，德和。”
第15篇《饮酒》（P94-95）
饮酒 陶渊明
结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔，心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辩已忘言。 译 文： 我家建在众人聚居繁华道，可 从没有烦神应酬车马喧闹。 要问我怎能如此超凡洒脱，心 灵避离尘俗自然幽静远邈。 东墙下采撷清菊心情徜徉，猛 然抬头喜见南山胜景绝妙。 暮色中缕缕彩雾萦绕升腾，结 队的鸟儿回翔远山的怀抱。 南山仰止啊，这有人生的真义， 我该怎样表达内中深奥！
第16篇《前赤壁赋》（P99-102）
壬戎之秋，七月既望，苏子与客泛舟，游于赤壁 之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵“明 月”之诗，歌“窈窕”之章。少焉，月出于东山 之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。 纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御 风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而 登仙。 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰 桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天 一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜 然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。 舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
（三）文章在说理上的特点
文章以厨师和羹与乐师操琴的双重比喻反 复论证主旨，说理形象生动，使 人容于感知和接受，也使所论显得精辟透 彻，富有哲理启迪。
第10篇《国语· 召公谏厉王弭谤》
（P65-67）
原文： 厉王虐，国人谤王。召公告曰：“民不堪命矣！” 王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人 莫敢言，道路以目。 王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言！” 召公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川。川 壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之 使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至 于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，曚 诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察， 瞽史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行 而不悖。
《尚书》上说：“满足会招来损害，谦虚 能得到补益。”警惕与勤劳可以振兴国家， 安逸和舒适可以丧失性命，这是自然的道 理啊。因此当他强盛时，普天下的豪杰， 没有一个能与他争雄，到他衰败时，几十 个优伶来困扰他，却使他丧命亡国而被天 下所讥笑。 可见，祸患常常是在细微的小事上积聚起 来的，而聪明勇敢又往往在沉湎嗜好中受 到困厄，难道仅是优伶就能造成祸患吗？ 因而写了《伶官传》。
老百姓有口，就像大地有高山河流一样，社会的 物资财富全靠它出产；又象高原和低地都有平坦 肥沃的良田一样，人类的衣食物品全靠它产生。 人们用嘴巴发表议论，政事的成败得失就能表露 出来。人们以为好的就尽力实行，以为失误的就 设法预防，这是增加衣食财富的途径啊。人们心 中所想的通过嘴巴表达，他们考虑成熟以后，就 自然流露出来，怎么可以堵呢？如果硬是堵住老 百姓的嘴，那赞许的人还能有几个呢？” 周厉王不听，于是老百姓再也不敢公开发表言论 指斥他。过了三年，人们终于把这个暴君放逐到 彘地去了。