3课

白马寺（河南洛阳） 白马寺（河南洛阳）
白马寺创 建于东汉永 平十一年(公 平十一年 公 元68年)， 年 ， 是佛教传入 我国后第一 座由官府建 造的寺院， 造的寺院， 所以历来被 尊为中国佛 教的“祖庭” 教的“祖庭” 释源” 和“释源”， 有“中国第 一古刹” 一古刹”之 称。
此图绘佛、道、儒三教的创 此图绘佛、 始人释迦牟尼、老子、 始人释迦牟尼、老子、孔子三 人于一图之中， 人于一图之中，似正在辩经论 体现了中国古代“ 道，体现了中国古代“三教合 的社会思潮。画面中， 一”的社会思潮。画面中，释 氏趺坐于菩提树下成为画面主 老子坐于蒲草之上， 体，老子坐于蒲草之上，与一 身士大夫装束的孔子相对。 身士大夫装束的孔子相对。
（三）理学的发展——心学 理学的发展 心学 3、 陆九渊 发明本心” 、 陆九渊——“发明本心” 发明本心
(1)简介：南宋人，是心学的开创者 是心学的开创者
(2)思想： 思想： 思想
①把“心”作为宇宙万物的本原， 作为宇宙万物的本原， 提出“ 就是“ 提出“心”就是“理”的主张
②强调“宇宙便是吾心，吾心即真理”； 强调“宇宙便是吾心，吾心即真理” ③认为穷理不必向外探求，只要内心反 认为穷理不必向外探求， 省就可以得到天理。
自己打消了当孝子的念头， 自己打消了当孝子的念头，而且也害怕父亲做孝子特别 是家境日衰、祖母又健在的情况下，若父亲真当了孝子， 是家境日衰、祖母又健在的情况下，若父亲真当了孝子， 那么该埋的就是他了。 那么该埋的就是他了。 ——鲁迅《旧事重提》 鲁迅《 鲁迅 旧事重提》
贞洁牌坊的背后是血泪
清戴震：“酷吏以法杀人， 后儒以理杀人。” “人死于法，犹有怜之者； 死于理，其谁怜之？”
丁云鹏）， 《三教图》（清·丁云鹏），现藏于北京 三教图》 丁云鹏），现藏于北京 故宫博物院。 故宫博物院。
什么是理学？它形成的历史背景 什么是理学？ 是什么？ 是什么？
含义
道 佛
宋 明 理 学
理学是一种既贯通宇宙自然和 理学是一种既贯通宇宙自然和人生命 是一种既贯通宇宙自然 儒 运， 目的 又继承孔孟正宗 并能治理国家 孔孟正宗， 治理国家的 又继承孔孟正宗，并能治理国家的新 儒学。 儒学。
二、历史背景
• 政治：唐中后期以来，长期分裂和混 政治：唐中后期以来， 乱→传统伦理道德遭破坏 传统伦理道德遭破坏 • 经济：宋代农业、手工业迅速恢复和 经济：宋代农业、 发展， 发展，科技进步 • 思想：宋代儒学者敢于疑经改经，大 思想：宋代儒学者敢于疑经改经， 胆立论， 胆立论，讲注义理
一物须有一理。 “天下物皆可以理照, ‥‥‥一物须有一理。” 天下物皆可以理照, ‥‥‥一物须有一理 ——《二程遗书》 遗书》 《 “宇宙之间,一理而已‥‥‥其张之为三纲, 宇宙之间,一理而已‥‥‥其张之为三纲, ‥‥‥其张之为三纲 ——《朱子文集 其纪之为五常 。” 《 》 心即理也, ‥‥‥即是天理 即是天理‥‥‥ “心即理也, ‥‥‥即是天理‥‥‥ ” ——《传习录》王阳明 《传习录》 “格物、致知、诚意、正心、修身 格物、致知、诚意、正心、
4、王守仁——“阳明心学”（进一步发展） 、王守仁 阳明心学” 进一步发展） 阳明心学
(1) 简介：阳明先生，明代人，是心学的集大成者 简介：阳明先生，明代人， (2)思想： 思想： 思想
即心是佛”的思 ①吸取了佛教的心外无佛,即心是佛 的思 吸取了佛教的心外无佛 即心是佛 宣扬心外物,心外无佛的命题 想,宣扬心外物 心外无佛的命题（主观唯 宣扬心外物 心外无佛的命题（ 心论的宇宙观） 心论的宇宙观） ②提出“致良知”和“知行合一”学说 提出“致良知” 知行合一”
残忍的童年
翻开历史一查……满本都 写着两个字是“吃人” 。 ──鲁迅 ──鲁迅
“美丽” 美丽” 的三寸金 莲
消极 宋明理学压抑、 宋明理学压抑、扼杀人的自然 欲求， 欲求，有助于统治者维护专制 统治。 统治。
五、宋明理学的评价: 宋明理学的评价
1、消极： 消极： 用三纲五常维系封建专制制度，压抑、 用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼 杀人们的自然欲求。 杀人们的自然欲求。 2、积极： 积极： 塑造中华民族性格特征： 塑造中华民族性格特征： 重视主观意志力量； 重视主观意志力量； 注重气节、道德； 注重气节、道德； 讲求以理统情、自我节制、发奋立志； 讲求以理统情、自我节制、发奋立志； 强调人的社会责任和历史使命； 强调人的社会责任和历史使命； 凸显人性的庄严。 凸显人性的庄严。
第3课
程颢
朱 熹
陆九渊
程 颐
王守仁
知识·梳理 知识 梳理
宋 明 理 学
背景： 背景： 儒学的困境与儒学复兴运动 理 学 的 发 展 创立：北宋二程 创立： 成熟：南宋朱熹 成熟： 发展：陆王心学 发展：
对宋明理学的认识 实质： 实质：一种唯心主义体系
客观唯心主义 主观唯心主义
一、魏晋隋唐时期—— 三 教 合 一 魏晋隋唐时期
（3）意义： ）意义：
标志着重建儒家信仰的理论任务已完成
四、对宋明理学的认识
1、怎样理解二程、朱熹、王阳明观点 怎样理解二程、朱熹、 的异同？ 的异同？
《赏花》 赏花》
二程、朱子、阳明与友游园，时春风和煦，百花怒放。 二程、朱子、阳明与友游园，时春风和煦，百花怒放。 友问：为何百花如此美丽？ 友问：为何百花如此美丽？ 二程说： 天生的。 二程说：“天生的。” 客观唯心主义 朱子说： 天生的。 朱子说：“对，天生的。” 阳明说： 天生是天生的，但这是我看到了， 阳明说：“天生是天生的，但这是我看到了，百花才是 美丽的。 美丽的。” 主观唯心主义
武当山 道教圣地——武当山古建筑群（1994年12月15 武当山古建筑群（1994年12月 道教圣地 武当山古建筑群 日入选《世界遗产名录》），现存 座道教宫殿、 现存4 日入选《世界遗产名录》），现存4座道教宫殿、2 座宫殿遗址、 座道观及大量神祠、岩庙。 座宫殿遗址、2座道观及大量神祠、岩庙。
不同点： 不同点：
1、对世界本原的具体认识不同： 对世界本原的具体认识不同： 程朱理学认为世界本原是外在 程朱理学认为世界本原是外在的“天理”；（客观唯心主义） 外在的 天理” 陆王心学认为世界本原是内在 内在的 人心” 陆王心学认为世界本原是内在的“人心”。（主观唯心主义） 把握“ 2、把握“理”的途径不同： 的途径不同： 程朱理学主张用“格物致知”的方法去认识和把握“ 程朱理学主张用“格物致知”的方法去认识和把握“理”； 陆王心学提出求“ 就是进行内心的反省 克服私欲， 内心的反省， 陆王心学提出求“理”就是进行内心的反省，克服私欲， 回复良知就能成为圣贤。 回复良知就能成为圣贤。
“四书”是对儒家经典《论语》、《孟子 四书”是对儒家经典《论语》 大学》 中庸》的合称。 》、《大学》、《中庸》的合称。
易经》 礼记》 “五经”是《诗经》、《书经》、《易经》、《礼记》、 五经” 诗经》 书经》 春秋》的合称。 《春秋》的合称。
忠孝廉节碑 朱熹来岳麓书院讲学时手书， 朱熹来岳麓书院讲学时手书，清道光七 年（1827）欧阳厚均重刻。 ）欧阳厚均重刻。
1、魏晋南北朝时期——三家交融
佛教盛行，道教在民间传播，儒学面临挑战。 佛教盛行，道教在民间传播，儒学面临挑战。
2、隋唐时期——三教合一
隋朝： 三教合一” 以儒学为主， 隋朝：“三教合一”，以儒学为主，吸收佛道的理论 唐朝：三教并行，即尊道、礼佛、崇儒 唐朝：三教并行，即尊道、礼佛、
儒学的正统地位受到挑战
四、对宋明理学的认识
2、我们应该怎样对待宋明理学？ 我们应该怎样对待宋明理学？
观点 争鸣
观点1 以往对宋明理学，常常批判多于肯定，对朱熹、 批判多于肯定 观点1 以往对宋明理学，常常批判多于肯定，对朱熹、王阳明全 盘否定说： 宋明理学是封建后期的统治思想， 盘否定说： “宋明理学是封建后期的统治思想，为强化封建社会后 期的统治服务。从政治作用说，理学是思想史上的浊流。 期的统治服务。从政治作用说，理学是思想史上的浊流。” 观点2 目前一些学者们，则在一定程度上肯定理学：侯外庐、 肯定理学 观点2 目前一些学者们，则在一定程度上肯定理学：侯外庐、邱 汉生诸先生主编之《宋明理学史》有一段说得十分精辟： 汉生诸先生主编之《宋明理学史》有一段说得十分精辟：“宋明理 学达到了思想发展史上的新的水平。它提出的范畴、命题， 学达到了思想发展史上的新的水平。它提出的范畴、命题，所讨论 的问题，是新的，它探究的学术理论的广度和深度， 的问题，是新的，它探究的学术理论的广度和深度，是前所未有 的。” 提示:宋明理学作为一种流传几百年的传统文化， 提示:宋明理学作为一种流传几百年的传统文化，它既 有积极可取的地方，也有消极不可取的地方。 有积极可取的地方，也有消极不可取的地方。
格物致知含义： 格物致知含义： 【解释】：格物：推究事理。获得知识， 推究事物的原理；致知：获得知识
二、宋朝的程朱理学
2、南宋时期——朱熹，集大成者 朱熹， 朱熹
思想： 思想： （1）理之源在于天理， 理之源在于天理， 天理即是三纲五常， 天理即是三纲五常， 人性与天理一致 强调“存天理，灭人欲” （2）强调“存天理，灭人欲” 著述： 四书章句集注》 著述：《四书章句集注》 《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》 论语》 孟子》 大学》 中庸》
‥‥”
宋朝的儒学： 宋朝的儒学：程朱理学
“理学” 认为世界的本原是什么 理学” 认为世界的本原是什么?
（天理） 天理）
它还涵盖了哪些领域? 还涵盖了哪些领域
社会伦理、道德修养） （社会伦理、道德修养）
二、宋朝的程朱理学
1、北宋时期——程颢、程颐 程颢、 程颢
（1）万物皆天理（核心）， 万物皆天理（ 先理后有物。 先理后有物。 人伦即天理（天理与伦理的关系） （2）人伦即天理（天理与伦理的关系） 认识论： 格物致知” （3）认识论：“格物致知”