《老子》四章+教案2021-2022学年统编版高中语文选择性必修上册

《老子》四章
素养目标
1.语言建构与运用
掌握重要实词、虚词和特殊句式等文言基础知识，学习以喻说理的论证方法。

2.思维发展与提升
理解“有”和“无”、“知人”和“自知”、“胜人”和“自胜”等的关系，理解老子的辩证哲学。

3.审美鉴赏与创造
品味老子凝练精妙、如歌如诗的语言。

4.文化传承与理解
理解老子的思想主张，传承其中的积极、优秀之处。

学法指导
1.利用课下注释、工具书并结合语境，掌握文中的重点词语和句式。

2.通过讨论、探究、交流，理解老子的思想。

3.辩证分析道家文化在当时社会和现代社会的意义。

教学过程
一、课堂导入
同学们知道孔子和老子的关系吗？
《师说》里说孔子曾以老子为师。

传说孔丘千里迢迢拜见老子，老子非常高兴，教授之后，引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。

逗留数日。

孔丘向老子辞行。

老聃送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富
贵者送人以财，仁义者送人以言。

吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。

当今之世，聪明而深察者，
其所以遇难而几至於死，在於好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至於身，在於好扬人之恶也。

为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。

”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！”
回到鲁国，"弟子问：“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。

走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾
明确：结论不同。

①荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。

②老子则主张“无为”“无执。

实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一簧的结局。

四、小结。

【四章大意】
第十一章通过日常生活中的车子、器皿、屋室等事物，论述了“有”与“无”的辩证关系，强调了“无”
的用处。

第二十四章从反面强调了一个人立身处世应谦恭自守，急于表现和贪功冒进是没有好结果的，因为它不
符合大道与大德的根本，它只会使我们遭受挫折和失败，只会给我们带来不幸和痛苦。

第三十三章论述个人品行修养。

一个能“自知"“自胜”“知足”“强行"的人，才能延续他的精神生命。

“死而不亡”，是说虽然人的身体消亡了，但人的精神是不朽的，从这个意义上讲，有道之人是长寿的。

第六十四章阐述事物变化发展的规律，说明“合抱之木”“九层之台”“千里之行”分别是以“毫末,，“累土,，“足下,，为开端的，形象地证明了由小变大、积少成多的道理。

同时告诫人们，无论做什么事情，都要预先谋划，提前准备，慎重对待，有始有终，只有从小事做起，才能成就大事业。

【文章主旨】
本文主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们要依照自然规律，从小事做起，“无为而治这四章从不同角度体现了老子的观点。

写作特色
1.善于运用具体形象表现抽象哲理。

以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。

如第十一章以生活中的“毂”“器” “室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，“有” “无”相依相生。

2.善用逆向思维。

善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。

如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。

3.语言凝练精妙，多用格言、警句。

《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。

这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。

五、拓展阅读
《〈老子〉四章》告诉我们哪些为人处世的道理？
①为人处世不要自以为是，不要自我夸耀。

②要正确地了解别人和认识自我，战胜自我。

③要想成就大的事业必须从小事做起。

④无论做什么事情，都必须具有强大的毅力。

⑤做事要脚踏实地，从一开始就小心谨慎，始终如一。

现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看？请联系实际简要回答。

明确：俗话说“酒香也怕巷子深”。

在现实生活中，一定程度的自我表现与能力展示固然应该有，但需要有个度。

过度的自我表现，一味让孩子刻意不自然地炫耀，不仅得不到称赞，反而会让人觉得幼稚浅薄，缺少内涵。

如果为了某种目的而不顾孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厌。

所以尊重孩子的愿望不加干涉，顺其自然发展才是最好的选择。

何况真正的自我表现、自我展示，需要真才实学。

而抛却浮华，修炼真学问，真功夫，才是正道。

在《老子》中，几乎通篇都充满了“不争”的理念。

如“上善若水。

水善利万物而不争……夫唯不争，故无尤” “夫唯不争，故天下莫能与之争”“天之道，不争而善胜”等。

在今天这个竞争激烈的社会，你怎样看待竞争这一问题？
观点一：竞争是一种客观的现实存在，合理的竞争有利于社会的发展和进步。

亚当•斯密曾说：“一种事业若对社会有益，就应当任其自由，广其竞争。

竞争愈自由，愈普遍，那事业亦就愈有利于社会。

”好的竞争有利于加强人与人之间的团结，促进社会的和谐，促进社会的发展和进步；坏的竞争则会造成人与人之间的冲突甚至会导致社会的分裂、动荡。

区分竞争的好与坏的标准，就是看其是否符合社会规范和伦理道德的要求，以此为标准，儒家的思想家们提出了符合“礼” “义”标准的“君子之争”，区别于只顾谋求一己私利的“小人之争气我们应提倡“君子之争”，拒绝“小人之争”。

观点二：过度竞争导致无序。

如果竞争没有了法律和道德的约束，就会导致混乱。

战争是这样，经济发展是这样，人的生活也是这样。

人类进行军备竞赛，导致核武器泛滥成灾；人类进行太空竞赛，导致太空垃圾的“乌云密布”；而人类的物质占有竞赛，已使地球不堪重负……我们回过头来，应再听听老子说的“知足之足，常足矣”“多藏必
厚亡。

故知足不辱，知止不殆，可以长久”，时刻提醒自己要在规范和约束下进行有序竞争。

儒道互补体现在何处？
儒家：
孔子：道德上主张“仁。

政治上主张“礼治”
孟子：主张“仁政”
荀子的思想里，也明显吸收了道家思想，如《荀子•天论》篇言：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。

”
道家：
老子：强调“道。

主张“无为而治”
庄子：主要思想有“天道无为”，主张无为而治
生活态度是：一切顺应自然，安时而处
儒家：
A.偏重社会伦理，思考“人与人”的关系，强调道德完善和人格提升，强调积极进取的历史使命感和社会责任心；
B.侧重人道，但同时具有积极用世和超然通达心态；
C.古代知识分子同有儒道思想（苏轼、李白、陶渊明）
D.古代帝王同用儒道思想治国
道家：
A.偏重哲学问题，思考人与自然的关系，突出宁静和谐与超越世俗的观念；
B.侧重天道，但同时具有积极用世和超然通达心态；
C.古代知识分子同有儒道思想（苏轼、李白、陶渊明）
D.古代帝王同用儒道思想治国
儒家思想中超然通达的一面：
（曾皙）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞零，咏而归。

”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”《子路曾皙再有公西华侍坐》子曰：“天下有道则见，无道则隐。

”
子曰：“道不行，乘椁浮于海。

”
道家思想中积极用世的一面：
绝圣弃智，民利百倍。

绝仁弃义，民复孝慈。

绝巧弃利，盗贼无有。

（第十九章）
生而不有，为而不恃，功成而不居。

（第二章）
受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。

（第七十八章）
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。

（第五十四章）
儒道智慧，不可或缺
孔子教我们高调做事（建立功业，轰轰烈烈）
老子教我们低调做人（宁静致远，平平淡淡）
中国的哲学是时间的哲学，主张在时间流中去探讨事物的衍生规律，获得处理问题的智慧。

比如，中医讲究“治未病”，病要在未得时医治，等显现出来已经晚了一步。

主张要有忧患意识，居安思危。

主张凡事预则立，不预则废。

处理问题，治国理政，要学会“下先手棋”等。

《老子》讲“为之于未有，治之于未乱”就是这个意思。

当前，我国经济社会发展正处于全面深化改革的重要历史时期，呈现出许多不同以往的新特点、新情况，对于各种问题，要防患于未然，化解于无形。

即便形势很好，我们仍要保持清醒头脑，能敏锐发现问题的苗头。

图难于其易，为大于其细。

天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

习近平在比利时布鲁日欧洲学院的演讲（2014年4月1日）
补充资料：
【文化常识】古代马车的各部分名称
01车后部
（1）轴，是一根大圆木，负责承担车载的重量，两头穿车轮。

轴中间粗，两头细，在车辆行驶过程中，车轮转动，车轴则不转动，而是跟车体固定在一起。

（2）轮，圆形，安在车轴上可以转动使车行进。

通常用火烤木料后稼成弧形拼接而成。

车轮的边框，叫辎（wang）o
（3）毂（gti）,车轮中心的圆木，呈纺锤型，中有圆孔，使轴可以穿过，表面有一圈禅眼，用来插辐条。

为了保持行车平稳，防止转弯时车辆侧翻，毂一般会做的很长，来提供足够的支撑面，有时还会在外面套一个金属套。

（4）辐，连接耦和毂的是辐，也称辐条，即车轮中一根根的木条，可支撑轮圈。

车轮的辐条有多有少，一般为30根。

（5）舆，车厢，通常为长方形，人所立之处。

“舆”的左右两边立的栏杆和木板，叫本奇。

（6）W （wdi）,车轴两头的圆形金属套。

车轴的两端露出毂外，末端套有青铜或铁制的轴头，防止轮子在转动时飞出。

（7）辖，车轴两头垂直穿入害的金属条，防止者脱落。

辖一般用青铜或铁制成，呈扁平长方形，长约三四寸，俗称销子。

（8）轸，舆的底座和架子，由四根方木组成，有点类似现在的床架。

古人会用皮条等编织成网状绷在轸上，仿佛绷床，上面再放置垫子，褥子一类。

不但舒适，还能缓震，减轻车载疾驶或磕碰时造成的颠簸。

（9）轼，车厢前部的一根横杆，便于人驾车中倚靠或扶握，以保持平衡。

02车前部
（1）辕，车厢前架牲畜的木杆，另一端与轴相连接。

辕亦被成为辅，“马车称辑，牛车称辕；单根称辑，两根虽装在马车上，亦多称辕”（《中国古独辑马车的结构》孙机），可曲可直。

（2）衡，车辕前端的横木，便于使拉车的牲畜始终在一个水平线上前行。

（3）轴，驾车时正好卡在牲口脖子上的部件，双轴装在衡上，以衡与辕的交叉点为中
心，分别固定在左右两段的中间。

轴一般为人字形，底部两端向外卷曲，方便固定在马颈处。

03车附件
（1）銮，纯粹的青铜装饰，也称銮铃。

内部的铜丸会在马车行进中发出响声，《诗•大雅•韩奕》中就有“百两彭彭，八銮锵锵”（百辆车队闹攘攘，串串銮铃响叮当）的记载。

（2）切，它是阻止车轮转动的一块木头。

行车时必须先将朝木拿开，车子方能转动。

所以启程又叫发初。

另外，古代车舆上可以有盖子，用一根木棍支撑，形似大伞。

盖为车所专用，舆中可以铺席，车席叫茵，后来也泛指一般的席垫。

据说古时妇人之车，往往在舆的四周加上帷。

后来车盖被取消，在帷上加了顶（类似现代的车篷），叫作幔，又叫嶙（xian）o
五、拓展探究
1.怎样理解第十一章的“有” “无” ？
“有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。

“无”让“有”发挥作用。

正如有了车毂中空的地方，才有了车子的作用；有了器具中空的地方，才具备器皿的作用;
有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。

2.第二十四章告诉我们什么道理？
明确：这一章主要讲“自然”的道理。

自然是顺道而行，不自己妄为。

急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高鹫远，以一颗平常心去去面对，方可长久。

一个人有了“自见”、“自是”、“自伐"、“自矜”的心病，一定要及时反省，反省后要自我改正。

3.第三十三章中，老子给我们提出了什么要求？
明确：要做自知、自胜、自足、强行的人。

在老子看来，“知人”、“胜人”十分重要，
但是“自知"、“自胜”更加重要。

他认为，一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念,
并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”，从而“死而
不亡二个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，
这些都具有积极的意义。

4.第六十四章蕴含什么道理？
明确：这一章是谈事物发展变化的辩证法。

老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，“合抱之木”、“九层之台气“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土气“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。

告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。

老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。

”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始, 则无败事二在最后关头要像一开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

5.阅读《老子》四章，联系现实，谈谈老子思想的现实意义。

明确：老子思想虽然年代久远，但仍有较强的现实意义。

如：
(1)如“民之从事，常于几成而败这。

慎终如始，则无败事”，告诫我们，要谨慎从事，
做事要有恒心，坚持到底就是胜利！
(2)“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

”从“大生
于小”的观点出发，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。

同时也告诫人们，
无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。

(3)“知人者智，自知者明”，提醒我们，人要摆正自己的位置和心态，了解别人的长
处和短处，更要了解自己，做好自己的事情，不狂妄自负，要有自知之明。

6.写法赏析
①善于运用具体形象表现抽象哲理
老子善于以生活现象或社会现象举例，善于从具体事物中概括出抽象的道理。

如第十一章以生活中的“车” “器” “室”三种常见的事物说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一,相依相生。

②善用逆向思维
老子善于从常人思维的反面提出问题，从而达到正面说理的效果。

如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思难。

③句式运用独具一格
《老子》一书善于运用排比、对偶的句式，同时又注重整句与散句相结合，句式整齐之中又富于变化。

选文中，“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”等排比句的运用，既使论述主次分明、条理清晰，也使文章雄健有力、气势磅礴；“自见者不明，自是者不彰” “知人者智，自知者明”等整齐的句式不仅给人以美感，而且蕴含深刻的哲理，给人启迪；散句的运用，使句式富有参差变化之妙，使语句有起伏顿挫之感, 使文章的抒情更加自由而充分，说理更加明晰而透彻。

7.课堂总结
《老子》四章选文，表现了老子的思想主张，涉及修身养性、治国理政。

①辩证分析“有” “无”的关系；
②告诫我们不要“自见”“自是”“自伐” “自矜”，不可急躁冒进；
③提醒我们加强个人品德修养，重在修身；
④告诉我们事物发展变化的规律道理，要慎终如始。

文中不少经典语句，至今闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪。

我们要在新的时代中辩证思考，取精华弃糟粕，丰富我们的思想，提高我们的修养。

8.本文节选《老子》中的四章内容，告诉了我们哪些为人处世的道理？
明确：（1）辩证地看待事物。

第十一章通过列举一系列日常生活中的事物，得出“有之以为利，无之以为用”的结论，启示我们要客观、全面地认识事物，重视“无用之用”。

（2）人贵在自知。

第二十四章对为人处世提出了建议一一“自见者不明，自是者不彰，
自伐者无功，自矜者不长”，告诫人们要正确认识自己，不要固执己见，更不能自我夸耀。

第三十三章又明确提出了“知人者智，自知者明”，并认为“自胜者强”，告诉人们能够战
胜自己的人才是真正的强者。

（3）成功需要慎始慎终，持之以恒。

做任何事都要提前做准备，开始后要注重坚持，
结束时要慎终如始，只有这样才能成功。

第六十四章通过列举“合抱之木”“九层之
台,，“千里之行”等事例，强调“慎始,，的重要性，同时也告诫人们，无论做什么事情，都
必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。

所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。

老聃, 真吾师也！”
二、课前预习
1.作者作品（详见配套PPT）
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人。

中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。

后被道教尊为始祖，称“太上老君”。

曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。

史载曾任周王室史官，他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。

晚年老子看到周王朝越来
越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游。

把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子，听说他来到函谷关，非常高兴。

可是当他知道老子要出关去云游，
又觉得很可惜，就想设法留住老子。

于是，尹喜就对老子说：“先生想出关也可以，但是得留下一部著作。

”
老子听后，就在函谷关住了几天。

几天后，他交给尹喜一篇五千字左右的著作，据说，这篇著作就是后来
传世的《道德经》。

然后，老子就骑着大青牛走了。

相传归隐修炼于景室山（后更名为“老君山）气
《道德经》又称《道德真经》《老子》《五千言》，是道家哲学思想的重要来源。

《道德经》原文分上下两篇，上篇《德经》，下篇《道经》，不分章，后分为81章，其中1-37章的《道
经》在前，38-81章的《德经》在后。

《道德经》以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、
养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。

《道德经》句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经文。

读之朗朗上口，易诵易记，体现了中国文字的音
韵之美。

《道德经》的语言非常讲究艺术性，运用了多种修辞手法，词句准确、生动，富有说理性和感染力。

【作品简评】
老子思想的集大成一一《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。

尼采不读《道德经》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。

鲁迅
《老子》之书，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人。

——魏源2.背景
春秋时期，一些诸侯国经过长期休养生息发展了起来，而王室的力量却逐步衰微，渐渐丧失控制诸侯的能力。

强大了的诸侯，不再对周王室唯命是从了，他们有的蚕食周的土地，有的攻伐别的诸侯国。

据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战事480多起，诸侯的盟会450余次。

天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无厌，无德无能却好大喜功，强作妄为。

使百姓饥寒交迫，疲于奔命，造成人民的灾难。

在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。

老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。

数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。

3.老子思想
老子对中国哲学发展具有深刻影响，其思想的核心是朴素辩证法。

在政治上，主张无为而治、不言之教。

在权术上，讲究物极必反之理。

在修身方面，老子强调“谦虚”““不争”“柔弱” “知足”等。

他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”，讲究虚心实腹、不与人争的修持。

在历史观上，《老子》是落后的，要求回到“小国寡民”的时代。

①道本思想
《老子》以“道”解释宇宙万物的演变。

道作为天地万物存在的本原与本体，缔造、成就了天地万物。

但道成就天地万物，并非有意作为，而完全出于无意作为，完全是自然而然。

老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说（“人法地，地法天，天法道，道法自然”），宇宙是一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源，并有自己的运行规律。

所以道又可称为“天地之始、万物之母、众妙之门”。

（道生一，一生二，二生三，三生万物。

）
一切因其自然，一切顺其自然，这就是道的本性。

道之本性是自然无为，但正是这种无为，成就了有为；正是因为无为，才成就了一切。

“不自生，故能长生”，“夫唯不争，故天下莫能与之争”。

老子的“无为”并不是以“无为”为目的，而是以“有为”为目的。

因为根据之前提到的“道。

“无为”会转化为“有为”。

这种思想的高明之处在于，虽然主观上不以取得利益为目的，客观上却可以更好地实现利益。

②辩证思想
对立：老子认为世界上任何事物都是相比较而存在的。

美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。

统一：表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。

“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。

”任何事物都是你中有我，我中有你。

转变：任何事物都不是一成不变的。

老子在《道德经》第四十章提出“反者道之动”。

这就是说，事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老，“兵强则灭”。

量（质）变：事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。

“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

”
③美学思想
老子思想的核心是道，道的本性即是自然。

出于对自然的推崇，老子也很推崇素朴和稚拙，认为“大巧若拙”，赞美婴儿“含德之厚”，主张大丈夫“处其实，不居其华”。

古朴、稚拙作为一种美的形态，在中国古代一直受到人们普遍的赞颂，与此对立的华艳轻浮，历来为人们所蔑视，这一倾向即受到老子思想的影响。

4.解题
《〈老子〉四章》选取了《老子》第十一章、第二十四章、第三十三章和第六十四章的内容，从不同角度体现了老子的思想。

三、初读文本
三十辐共一毂，当其无，有车之用。

堤埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。