老子庄子名言故事

6.贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿， 贫也，非惫也，此所谓非遭时也。
典故：
盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”郑子 阳即令官遗之粟。子列子见使者，再拜而辞。 使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾闻为有道者之 妻子，皆得佚乐，今有饥色。君过而遗先生食，先生不受， 岂不命邪！”子列子笑谓之曰：“君非自知我也。以人之言 而遗我粟，至其罪我也又且以人之言，此吾所以不受也。”
5.物或损之而益，或益之而损。
典故：
晏子为齐相，出，其御之妻从门间窥其夫。其夫为相御， 拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也；既而归，其妻 请去。夫问其故。妻曰：“晏子长不满六尺，身相齐国， 名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。 今子长八尺，乃为人仆御，然子之意，自以为足，妾是 以求去也！”其后夫自抑损。晏子怪而问之，御以实对。 晏子荐以为大夫。
之，益车百乘。反于宋，见庄子，曰：“夫处穷闾厄巷，
困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而
从车百乘者，商之所长也。”
庄子曰：“秦王有病召医。破癕溃痤者得车一乘，舐痔
者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何
得车之多也？子行矣！”
7.故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其 能，卒然问焉而观其智，急与之期而观其信，委之以财而观 其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其则，杂之以处而 观其色。九征至，不肖人得矣。
才在财主家的楼上围炉饮酒，楼下一个要饭花子又冷又
饿直打颤。秀才穷酸，先吟了一句：“大雪纷纷落地，”
吃皇粮的县官接着道：“全是皇家瑞气，”不愁吃喝的
大财主说：“下他三日何妨，”楼下露天中的要饭花子
气得骂道：“放你妈的狗屁！”
3.彼亦一是非，此亦一是非
故事：
《团结报》曾经刊登过一篇《名师出高徒》。说康白情 1919年前在北京大学选修马叙伦先生的“老庄哲学”， 没有一次不迟到。有一次，马叙伦责问康白情为什么姗 姗来迟。康白情回答：“住得太远。”马先生不以为然， 反问道：从你的住处走到这里只要三、五分钟，怎么叫 太远！康白情也不示弱，说：先生讲庄子，庄子说： “彼亦一是非，此亦一是非”。先生不以为远，而我以 为远。马叙伦一时无话可说。
4.吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。
典故：
《警世通言》：海鳖曾欺井内蛙，大鹏张翅绕天涯。强 中更有强中手，莫向人前满自夸。这四句诗奉劝世人虚 己下人，勿得自满。古人说得好，道是：‘满招损，谦 受益。’„„如何说聪明不可用尽？见不尽者，天下之 事；读不尽者，天下之书；参不尽者，天下之理。宁可 懵懂而聪明，不可聪明而懵懂。如今且说一个人，古来 第一聪明的。他聪明了一世，懵懂在一时，留下花锦般 一段话文，传与后生小子侍才夸己的看样。
梁启超在《李鸿章传》中对他的评价是：“敬李之才”、 “惜李之识”、“悲李之遇”。
3.彼亦一是非，此亦一是非
要义：
彼有彼的是非，此有此的是非。庄子认为是非都是相对
而言的，是非不确定，陷入是非的对待中就烦恼无穷。
以道观之则齐是非，混化是非差别，不谴是非，即能超
然，何必去分别是非呢？所以郑板桥说：“难得糊涂。”
晋俘。夫再用其言，以脱于祸，一不用其言，几至杀身， 此其智胜于中人远矣。”
2.知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。
典故②诸葛亮斩马谡： 刘备临终曾对诸葛亮说过：“马谡言过其实，不可大 用。”但是诸葛亮在第一次出兵北伐曹魏时却让马谡屯 守街亭，那是决定胜败的咽喉之地，马谡刚愎自用，不 听诸葛亮的指示和副将王平之劝，屯兵于山，被司马懿 彻底击败，诸葛亮也仅以空城计侥幸逃命。事后诸葛亮 挥泪斩马谡，痛心疾首道：“吾非为马谡而哭，吾想先 帝在白帝城临危之时，曾嘱吾曰：‘马谡言过其实，不 可大用。’今果应此言。乃深恨己之不明，追思先帝之 明，因此痛哭耳！”
2.知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。
典故③楚庄王复陈国 冬，楚子为陈夏氏乱故，伐陈„„因县陈„„申叔时使 於齐，反，复命而退，王使让之曰：“夏徵舒为不道， 弑其君，寡人以诸侯讨而戮之，诸侯县公皆庆寡人，女 独不庆寡人，何故？”对曰：“犹可辞乎？”王曰： “可哉。”曰：“夏徵舒弑其君，其罪大矣。讨而戮之， 君之义也。抑人亦有言曰：牵牛以蹊人之田，而夺之牛， 牵牛以蹊者，信有罪矣。而夺之牛，罚已重矣。诸侯之 从也，曰讨有罪也，今县陈，贪其富也。以讨召诸侯， 而以贪归之，无乃不可乎？”王曰：“善哉！吾未之闻 也，反之，可乎？”„„乃复封陈。
5.物或损之而益，或益之而损。
《淮南子·人间训》：
众人皆知利利而病病也，唯圣人知病之为利，知利之为 病也。夫再实之木根必伤，掘藏之家必有殃，以言大利 而反为害也。张武教智伯夺韩、魏之地而擒于晋阳，申 叔时教庄王封陈氏之后而霸天下。孔子读《易》至《损》 《益》，未尝不愤然而叹，曰：“益损者，其王者之事 与！”事或欲与利之，适足以害之，或欲害之，乃反以 利之。利害之反，祸福之门户，不可不察也。
4.吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。
典故：
王安石：“西风昨夜过园林，吹落黄花满地金。”
苏轼：“秋英不比春花落，说与诗人仔细吟。”
陈季常：“古人说得好：广知世事休开口，纵会人前只点头。 假若连头俱不点，一生无恼亦无怒。”
苏轼：“小弟初然被谪，只道荆公恨我摘其短处，公报私仇。 谁知他倒不错，我倒错了。真知灼见者尚且有误，何况其他！ 吾辈切记，不可轻易说人笑人，正所谓经一失长一智耳。”
5.物或损之而益，或益之而损。
典故：
春秋末年，晋国由四个世家大族把持着，智伯，韩康子， 魏桓子，赵襄子。智伯恃强凌弱，要韩魏赵各献百里封 地，韩、魏分别献地故意使智伯愈加骄狂，而后徐图之。 智伯索地于赵，赵襄子不与，逃到有金汤之固的晋阳。 智伯胁迫韩魏一起出兵攻打晋阳，引汾水灌城，城不浸 水者只有三版之高。赵襄子派张孟谈出城暗中联合韩魏， 后一举消灭了智伯并分其地。是韩魏“或益之而损”之 也。再后来三家瓜分晋国，遂为战国七雄之韩赵魏。
2.知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。
要义：
能了解他人的是智者，能认识自我的是高明之人，能战
胜他人的有力量，能战胜自己的是强者。勉励人们要有
自知之明、自制之力，能熟知自己的缺点并勇于克服它。
《孙子兵法》：“知彼知已，百战不殆；不知彼而知已， 一胜一负；不知彼不知已，每战必殆。” 老子：“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不 自矜故长。”“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功， 自矜者不长。” 孔子：“毋意，毋必，毋固，毋我。”
2.知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。
典故①百里奚荐蹇叔 ：
百里奚：“臣尝出游于齐，欲委质于公子无知，蹇叔止
臣曰：‘不可。’臣因去齐，得脱无知之祸。嗣游于周，
欲委质于王子颓，蹇叔复止臣曰：‘不可。’臣复去周，
得脱子颓之祸。后臣归虞，欲委质于虞公，蹇叔又止臣
曰：‘不可。’臣时贫甚，利其爵禄，姑且留事，遂为
糊涂即不别是非，不去斤斤计较谁对谁错。世人都希望
凡事清清楚楚，事事争辩是非，徒增烦恼，人只有超越 是非才能无烦恼。
3.彼亦一是始得之也，涕泣沾襟，
及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。
3.彼亦一是非，此亦一是非
故事：
有一个三九严寒天，下起了鹅毛大雪，县官、财主和秀
第六讲 老子庄子名言故事
1.民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。
要义：
人们做事往往在快要成功时失败了，能始终如一、持之
以恒、慎终如始，事情就不会失败了。成语“功败垂成” 就出自这里。
1.民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。
典故：
唐玄宗：春宵苦短日高起，从此君王不早朝。
李自成：恸哭三军皆缟素，冲冠一怒为红颜。
4.吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。
要义：
人生是有限的，而知识是无限的，以有限的人生去追求 无限的知识，必然要陷入困境了。 “秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间不辨 牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺 流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河 伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：‘野语有之曰，闻道 百，以为莫己若者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻 而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非 至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家！’”
5.物或损之而益，或益之而损。
典故：
孙叔敖遇狐丘丈人。狐丘丈人曰：“仆闻之：有三利， 必有三患，子知之乎?”孙叔敖蹴然易容曰：“小子不 敏，何足以知之！敢问何谓三利？何谓三患？”狐丘丈 人曰：“夫爵高者、人妒之，官大者、主恶之，禄厚者、 怨归之，此之谓也。”孙叔敖曰：“不然，吾爵益高， 吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾禄益厚，吾施益博。 可以免于患乎?”狐丘丈人曰：“善哉言乎！尧、舜其 犹病诸。”
子之道者足以自乐也。回不愿仕。”孔子愀然变容曰：
“善哉，回之意！丘闻之：‘知足者不以利自累也，审
自得者失之而不惧；行修于内者无位而不怍。’丘诵之
久矣，今于回而后见之，是丘之得也。”
6.贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿， 贫也，非惫也，此所谓非遭时也。
典故：
宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说
2.知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。
典故④李鸿章 李鸿章在清末靡艰之际，独撑大局。每回他挽危局、收 残局，总有朝臣冷潮热讽：“卖国者秦桧，误国者李鸿 章”；更有呶呶不休的清议者大骂“汉奸”。李中堂听 了，微微一笑，便踅身回府，又看了他自撰的对联一眼： “受尽天下百官气，养就胸中一段春”。 日本首相伊藤博文视其为“大清帝国中唯一有能耐可和 世界列强一争长短之人”。
6.贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿， 贫也，非惫也，此所谓非遭时也。
要义：
贫穷是从经济方面而言，家徒四壁，衣食堪忧是也；疲 困是从精神方面说的，说一个人生不逢时，有才有德有 抱负，就是推行不了，周游列国，处处碰壁，累累如丧 家之犬。
所谓“贫而乐道”，孔子说：“贤哉回也！一簟食，一 瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回 也！”
1.民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。
儒家者言：
孟子：无恒产而有恒心，惟士为能。
孔子：君子固穷，小人穷则斯滥矣。 孔子：“君子有三戒，少之时，血气未定，戒之在色；及 其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰， 戒之在得。”
1.民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。
王安石《游褒禅山记》： 由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游 者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其 进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：‘不出，火且 尽。’遂与之俱出。„„方是时，余之力尚足以入，火尚足 以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不 得极夫游之乐也。于是余有叹焉。„„夫夷以近，则游者众； 险以远，则至者少。而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远， 而人之所罕至焉。故非有志者不能至也。有志矣，不随以止 也，然力不足者亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至 于幽暗昏惑，而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉， 于人为可讥，而在己为有悔，尽吾志也而不能至者，可以无 悔矣，其孰能讥之乎？”
子列子穷，容貌有饥色。客有言之于郑子阳者曰：“列御寇，
其卒，民果作难而杀子阳。
6.贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿， 贫也，非惫也，此所谓非遭时也。
典故：
孔子谓颜回曰：“回，来！家贫居卑，胡不仕乎？”颜
回对曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给飦粥；
郭内之田四十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱，所学夫
5.物或损之而益，或益之而损。
要义：
一切事物，有时减损它反而使其增益，有时增益它反而 使其受到减损。损益是对立统一、如影随形的。此损则 彼益，此益则彼损，有所失必有所得，有所得必有所失， 损益相伴而行，损中有益，益中有损。
5.物或损之而益，或益之而损。
典故：
孙叔敖疾，将死，戒其子曰：“王数封我矣，吾不受也。 为我死，王则封汝，必无受利地。楚、越之间有寝之丘 者；此其地不利，而名甚恶。荆人畏鬼，而越人信禨。 可长有者，其唯此也。”孙叔敖死，王果以美地封其子， 而子辞，请寝之丘，故至今不失。孙叔敖之知，知不以 利为利矣。知以人之所恶为已之所喜，此有道者之所以 异乎俗也。