《道德经》为什么说“上德不德，是以有德？”

《道德经》为什么说“上德不德，是以有德？”
开经语
宣道贵德抱无得一，行善利生济世救人。

虚静恬淡寂寞无为，知强守柔神定气闲。

求真返朴天地人和，慈心大用智慧超逸。

道常无名玄同无碍，上德无己法雨无边。

学习道德经，开启大智慧。

此章经文分为四段。

第一段经文：
上德不德，是以有德；
下德不失德，是以无德。

王弼注：“德者，得也。

常得而无丧，利而无害，故以德为名也焉。

何以得德，由乎道也。

”德是一种得到，不会丢失的得到（如同特征、本性），是一种纯善。

德就是得道之一分。

道生万物，这是本原性的生，是第一祖先，而德是直接的生。

牛得道一分为牛，人得道一分为人。

每个人都得道的一分，因此每个人都有德。

万物的差异是由德的不同造成的，人与人的不同也是由德的不同造成的，因此德又被称为禀赋。

《道德经》因一大事因缘而说。

大事因缘是什么？周公德教衰落也。

楚狂接舆在大地上徘徊，见到孔子，高唱道：“凤兮凤兮，何德之衰。

往者不可谏，来着犹可追。

已而已而，今之从政者殆而。

”《论语·微子》。

大意是：“高洁的凤凰啊，高洁的凤凰啊！周公捍卫的圣德怎么衰落到如此地步？我是圣德的追随者，过去的岁月无法弥补了，未来的岁月我将离开这个浑浊的世界，去追寻道的足迹，恢复圣德的荣光。

一切都结束了，一切都结束了！今世的当政者走在毁灭之路上啊！”
周公是中华几千年政治家的楷模，协助哥哥周武王打败无道的殷
纣王（以道家宗师姜太公为军师），并在哥哥去世后代理摄政，辅助周成王。

成王年幼，周公一言九鼎，当时周公弟弟散布流言说周公必将篡位，年幼的成王亦心有怀疑。

但成王成年后，周公立即归政。

后世如有周公之德，华夏怎会大乱？以儒家的标准周公是一个有崇高理想的人，心中无私念。

周公建立了华夏宗亲社会和德治体系，并身体力行。

德是华夏文明诞生之初的主流价值观，是人生指引和部落首领、各级官员的考核标准。

他把远古的德教传统建立成为一个完整的体系，成为周王朝的立国之本，并配以礼乐。

以德化人，以礼敬人，以乐和人。

幽厉二位暴君彻底破坏了周公的德教体系，德教衰落，社会大乱，民不聊生。

这就是老子所见证的现实。

但老子不是如此表面化的观察社会现象，而是以道眼观察，知道这不是世人的错，而是德教体系本身的脆弱性所致。

德从究竟地（真谛）上说得道之一分而化生万物，从现实地（俗谛）上说是施恩与人，因此施恩者有恩德。

施恩、知恩、感恩（戴德）、报恩，是社会价值体系的重要链条。

施恩与人就是有德，有德者就是社会的楷模，应该得到主流舆论的赞美，应该被任命为官员，进入贵族行列，享受美名厚禄。

整个社会鼓励施恩和知恩图报，鼓励感恩戴德。

这样的体系不是很好吗？周公已经把政权建立在这样的价值观之上了，但楚狂接舆的《凤兮歌》一遍一遍传入老子的耳中。

这是为什么？
德教体系有三大致命弱点：
一、德依赖于外在的社会评价，行德者希望社会给予预期的社会赞美，并期待对等的回报。

一旦评价和回报不及时或与预期不符，则会大大挫伤行德者的积极性。

二、一个人独处时行德，没有他人知道，就不会有社会给以评价，因此亦导致私德缺失。

三、可以假装行德以求获得赞美和回报。

第三点破坏性最大。

德是一种外在的约束，道则是一种内在心灵裁判。

上一章说：“化而欲作”，这就是世人的贪欲破坏了周公的德教体系。

“化而欲作，吾将镇之以无名之朴”，《德经》就是以“无名之朴”来挽救德教。

德的大旗倒下了，道的大旗必须竖起来，以道救德，以道的大旗拯救德的大旗。

道是内在的评价体系，是自己心灵做自己的法官，需要激发人的自我评价能力，只有无名之朴才能面对真实的自己，让自己审判自己。

远古修道士被称为岩穴之士，在远离人间的深山洞穴中独处，深入禅定，与道相伴。

道者和德者（二十三章）的内在定力是完全不同的。

道者有舍身为道的定力，德者是墙头草。

德者会被舆论之风吹得两边倒。

老子宣说《道德经》，就是拯救德教之衰落。

社会已经按照周公的德教治理了，为什么依然会大乱呢？这是当时的文化精英一直追问的大问题。

此段经文给予了回答。

老子说，德有二种，上德和下德。

不是德治不好，而是世人分不清上德和下德之故。

《道德经》的德是上德，其中只有二章（二十三章和本章）论述了下德，以此来凸显上德。

后世的注释家对下德较为排斥，以为下德极低。

实际上《道德经》的下德已经是极高的修行境界，这个境界是极不容易达到的。

按标准来说，只有天下为公的黄帝尧舜三代圣王才可以配称下德，禹汤文武周公六君子还只是上仁的阶位。

孔子形容舜是无为而治，垂拱而已。

河上公注：“上德，谓太古无名号之君。

德大无上，故曰上德也。

不得者，言其不以德教民，因循自然，养人性命，其德不见，故曰不德也。

”上德本质是修行阶位，无君王百姓之分，但君王显然可以当一面镜子。

道家认为无名是最高阶位，有名是等而下之。

所以河上公这样注释，修行人应该对没有留下名号的那些太古圣王表示最高的崇敬，对于留下名号的君王则等而下之。

老子、庄子、河上丈人都是无名的，只是后人称呼而已。

有真实姓名是一件不光彩的事，这是对治世人的好名恶习。

无名圣王不仅没
有留下名号，而且从来没有显身，从真谛上说，无名圣王是没有人形的，是“看不见的手”。

《易经》乾卦“用九，见群龙无首，吉。

”这与道家思想很一致，无名、无首都是最吉祥的。

群龙无首，不是群虫无首。

蚂蟥砍为二段，二段都是活的，龙的生命力远远超越蚂蟥的生命力。

有首的生命力是有限的，无首的生命力是无限的。

无名圣王是无为而无不为的，因循自然，不妄作妄为。

百姓日出而作，日落而息，禾苗自长，五谷丰登，疾病不生，妖魔不兴，子孙兴旺，祭祀不绝，神灵来享。

上德者是真正的有德者，其德不失。

上天对每一个人的品行都完全掌握，好像有一根绳子牵着（繟然而善谋）。

上德者居无为之事，以天地之心为心，不以德为德。

故其德常在。

下德不失德，是以无德。

下德是有德位，以德自居，故无德，即上天看来是无德的，即使有德也会丧失。