河北省唐山一中等五校2024届高三第二次联考语文试卷含解析

河北省唐山一中等五校2024届高三第二次联考语文试卷
注意事项:
1．答题前，考生先将自己的姓名、准考证号码填写清楚，将条形码准确粘贴在条形码区域内。

2．答题时请按要求用笔。

3．请按照题号顺序在答题卡各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试卷上答题无效。

4．作图可先使用铅笔画出，确定后必须用黑色字迹的签字笔描黑。

5．保持卡面清洁，不要折暴、不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。

1、下列各句没有语病的一句是（）
A．光纤宽带的普及，不仅方便了普通大众生活，还为小微企业降低网络成本和稳固的高速网络基础，激发了社会创业创新热情，为经济发展提供了新动能。

B．经过两天的紧张工作，长征七号运载火箭所有部件16日下午安全运抵海南文昌航天发射场。

我国新建成的航天发射场发射任务首次进入全面实施阶段。

C．敦煌研究院通过官方微信首次披露了一批涉及古代敦煌端午节民俗壁画及古文献，端午民俗不仅活动丰富，且有文人雅趣伴随其中，十分优雅浪漫。

D．香港科学园区是香港高新科技以及应用科技的一个研发基地，从2001年开始启用，目前分为三期一共有600多家企业进驻，主要以创新科技企业为主。

2、阅读下面这首诗，完成小题。

满江红·赤壁怀古
戴复古①
赤壁矶头，一番过、一番怀古。

想当时，周郎年少，气吞区宇。

万骑临江貔虎②噪，千艘列炬鱼龙怒。

卷长波、一鼓困曹瞒，今如许？③
江上渡，江边路。

形胜地，兴亡处。

览遗踪，胜读史书言语。

几度东风吹世换，千年往事随潮去。

问道傍、杨柳为谁春，摇金缕。

［注］①戴复古，南宋词人。

②貔（xiū）虎，貔和虎。

泛指猛兽。

③曹瞒，曹操小名阿瞒。

1．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是
A．上阕开篇点题，一个“想”字领起对赤壁之战的描述，与“怀”字相照应。

B．“貔虎噪”“鱼龙怒”，比喻、拟人手法，表现周瑜火攻曹军时排山倒海之势。

C．“今如许”三字反问将思绪由历史转入现实，写出词人对功名事业的淡漠。

D．词人将满腔的伤感融入到向道旁杨柳的发问之中，含蓄蕴藉，意味深长。

2．周瑜是古代诗歌常用的诗歌形象，下列对这一人物的评价与本词一致的一项是
A．若使曹瞒忠汉室，周郎焉敢破王师。

（《赤壁怀古》唐王周）
B．东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。

（《赤壁》唐杜牧）
C．周郎二十四年少，盖世功名随一燎。

（《赤壁》南宋岳珂）
D．顾曲周郎今已矣,满江南、谁是知音客。

（《贺新郎》元邵亨贞）
3．同样写赤壁之战，本词与苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》在表达思想感情上有何不同？请结合具体诗句，作简要分析。

3、阅读下面的文字，完成下面小题。

书法是一种展现文字美的艺术表现形式。

中国书法是中国汉字特有的一种传统艺术，以其书体笔法、结构和章法书写，使之成为富有关感、的艺术作品，是无言的诗，无形的舞；无图的画，无声的乐。

一般所说的书法，总是有笔有墨，但是，我们眼前看到的这些文字，却不见笔迹和墨痕，而是以坚硬的方法刻铸在甲骨上、青铜钟鼎上、瓦当上、玺印上。

更的，则是刻凿在山水之间的石崖、石鼓、石碑上。

不少学者“书法即是笔墨”的观念，（），我不同意这种看法。

石刻和金文，可能会有笔墨预稿，但一旦当凿刀与山岩、铸模强力冲击，在声响、石屑、火星间，文字的笔画必然会特殊的遒劲度和厚重感。

这是笔墨的损失吗？如果是，也很好。

虽然笔墨草稿已经看不到了，那么，中国书法由这么一个充满自然力、响着金石声的开头，可能更精彩。

中国书法史的前几页，以铜铸为笔，以炉火为墨，保持着洪荒之雄、太初之质。

1．依次填人文中横线上的成语，全都恰当的一项是（）
A．精彩绝伦巧夺天工囿于显现
B．美轮美奂蔚为壮观耽于显现
C．精彩绝伦蔚为壮观囿于出现
D．美轮美奂巧夺天工耽于出现
2．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（）
A．总想把这些文字纳人书法范畴，便强调它们在铸刻之前一定被用笔墨打过草稿，又婉叹一经铸刻就损失了原有笔墨的风貌
B．却想把这些文字纳人书法范畴，便强调它们在铸刻之前一定被用笔墨打过草稿，又婉叹一经铸刻就损失了原有笔墨的风貌
C．却想把这些文字纳人书法范畴，便强调它们在铸刻之前一定用笔墨打过草稿，又婉叹一经铸刻就损失了原有笔墨的风貌
D．总想把这些文字纳入书法范畴，便强调它们在铸刻之前一定用笔墨打过草稿，又婉叹一经铸刻就损失了原有笔墨的风貌
3．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）
A．虽然笔墨草稿已经看不到了，那么，中国书法拥有这么一个充满自然力、响着金石声的开头，可能更精彩。

B．既然笔墨草稿已经看不到了，那么，中国书法经由这么一个充满自然力、响着金石声的开头，可能更精彩。

C．既然笔墨草稿已经看不到了，那么，中国书法拥有这么一个充满自然力、响着金石声的开头，可能更精彩。

D．即使笔墨草稿已经看不到了，中国书法经由这么一个充满自然力、响着金石声的开头，也可能更精彩。

4、阅读下面的材料，完成下面小题。

材料一：
在数字技术、网絡技术、移动技术、智能技术不断革新的大浪潮中，实体书店该如何作为，才能彰显不可替代的社会价值，拥有历久弥新的时代意义呢?
首先，要正确认识阅读，正确认识阅读人群。

凡是用眼睛与耳朵去做的事情，都可以称之为阅读。

承载知识与信息的各种纸质与非纸质媒介形态，都是人们赖以阅读的工具。

因此，阅读人群应该是所有拥有视觉、听觉等能力的普罗大众。

其次，我们要认识实体书店在人们阅读选择中的正确地位。

原来人们几乎100%依靠报刊围书获取知识与信息，现在这一方式可能仅占比10%，甚至还会更低。

再次，我们要正确认识实体书店的社会价值与人类价值，把它做成融通各种阅读社会心理的文化空间。

(摘编自刘建华《实体书店，通向文化空间》，《人民日报》2019 年07月18日)
材料二：
自互联网进入围书行业以来，处于作者与读者中间环节的实体书店，逐渐被拥有同等功能的网络平台所取代。

此外，由于图书行业的利润原本就较为稀薄，再加上阅读方式改变、经营成本上涨等因素的冲击，许多以卖书为主业的实体书店越发举步维艰。

但是，在政策和资本的助力下，实体书店在销售服务、空间体验等方面转型升级，逐步摸索出“图书+餐饮+文创+休闲”的多元业态融合经营模式，实体书店的整体行业发展有了回暖趋势。

目前，新型实体书店的经营产生了新一轮同质化倾向，小清新风格外观、咖啡茶饮、文化创意产品,似乎成为新开书店的“标配”，基本体现不出书店的个性以及与主打图书的联系。

可想而知，时间的流逝会使“高颜值”带来的引流效果不断减弱。

在大众产生审美疲劳之前，“高颜值”的新型实体书店必须紧密围绕书店的文化特色和图书的选品特点，开展多元混合业态经营，让图书售卖从边缘回到中心。

此外，新型实体书店可利用互联网技术优势，对不同消费者的阅读习惯进行分析,获取每一位客户的深度需求，从而为消费者画像。

当前，一个书店能在多大程度上满足读者的个性化需求已成为衡量其附加值的重要标准之一。

新型实体书店还应通过业务交流和培训，构建起复合型人才培养体系，提高书店从业人员的整体素质和职业水平，让其深度认可书店的人文精神和价值理念，自觉成为书店文化特色的一部分。

无论如何，政策及资本助力之下的实体书店“开店热”，无法让实体书店真正“脱圈”，因为真正需要拯救的不是实体书店，而是国民阅读的氛国和环境。

(摘编自张华、刘满元《实体书店终究还是要把“顾客”变成“读者”》,《光明日报》2019年09月25日) 材料三：
在电子商务和网络书店的挑战下，传统店铺和实体书店面临种种经营困境。

但与此同时，一批隐身街区巷弄、藏匿地库阁楼的独立书店，却由于坚持特色定住、多种经营而得到了长足的发展。

独立书店正作为一个微型文化综合体,通过特色的文化定位和环境打造，以书籍展售、主题展览、演讲座谈、读书沙龙等多元经营，在激烈竞争的商业实践
中勇敢探索互联网时代“书店+”模式的生存法则。

纸质阅读是网络阅读的有益补充，独立书店成为精英文明、经典文化守护者，是传统阅读文化和社区邻里文化的捍卫者。

独立书店彰显的不仅是小众市场的精英目标和特立独行的文化定位，更是一种对独立的文化理念、精神信仰的坚定守卫。

独立书店正是以这种价值观为核心依托，通过空间生产的多重场域建构，实现空间生产的多维拓展，展示独立书店的“书店+”模式的经营力量。

(摘编自向勇《独立书店的价值定位与营造策略》)
1．下列对“独立书店”相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A．相对于一些小清新风格外观的新型实体书店,隐身于街区巷弄等偏僻角落的独立书店，未必会有“高颜值”带来的引流效果。

B．同样是多元经营模式，独立书店采取的是主题展览、演讲座谈、读书沙龙等经营方式，在商业实践中探索着自己的生存法则。

C．作为一个微型文化综合体，独立书店坚定地守卫着传统阅读文化、经典文化、社区邻里文化等各种文化，彰显了特立独行的文化定位。

D．面对电子商务、网络书店的挑战，独立书店以目标精准、定位独特的价值观为核心依托，展现了互联网时代“书店+”模式的经营力量。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A．在技术不断革新的大潮中，正确认识阅读，正确认识实体书店的地位和价值，实体书店才有可能彰显独特的社会价值，拥有时代意义。

B．人们获取知识和信息的方式发生了巨大变化，互联网进入图书行业，经营成本不断上涨，这些因素给实体书店的发展带来了挑战。

C．虽然整体行业遭遇了寒冬,但在政策和资本的助力下，实体书店摸索出了新的经营模式。

随着开店数量的增长，实体书店将摆脱困境。

D．关于实体书店，材料一从认知角度分为三个方面进行了思考，材料二则对实体书店发展中出现的问题进行了思考，两则材料各有侧重。

3．目前新型实体书店如何做才能实现可持续发展?请结合材料简要分析。

5、阅读下面这首宋诗，完成下面小题
徙倚（注）
陆游
渔扉夕不掩，徙倚欲三更。

月正树无影，露浓荷有声
峥嵘岁将晚，悄怆恨难平。

坐念中原没，男儿恐浪生。

（注）徙倚:徘徊。

1．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是
A．本诗综合运用叙述、描写、抒情等手法，既写徙倚所见，又写徙倚所思。

B．本诗首联紧扣题目"徙倚”，既交代了徙倚的时间，又暗示诗人的境遇。

C．本诗颔联写树木隐匿在昏暗的夜色中，寒露侵衣，营造了清冷阴森的意境。

D．回顾往昔，作者慨叹时光易逝，内心怅恨不平，悲伤和遗憾之情溢于言表。

2．诗的尾联有什么含意？此联与《示儿》中“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”相比，所表达的感情有何不同？
6、 (1)____________，闺中只独看。

（杜甫《月夜》）
(2)君问归期未有期，_________________。

（李商隐《夜雨寄北》）
(3)_____________，_______________，此事古难全。

（苏轼《水调歌头》）
(4)位卑则足羞，____________。

（韩愈《师说》）
(5)伤心秦汉经行处，_______________。

（张养浩《山坡羊·潼关怀古》）
(6)故木受绳则直，_______________。

（荀子《劝学》）
(7)________________，玉人何处教吹箫。

（杜牧《寄扬州韩绰判官》）
7、阅读下面的文字，完成小题。

近年来，讲好中国故事成为一个热门话题。

中国故事的来源与路径多种多样，从民间故事中寻找资源是一种有效方式。

许多古老的神话传说、民间童话等都蕴含着丰富的中华文脉气象，是能够彰显中华传统文化魅力的中国故事。

但对这样的中国故事，过去大多停留在收集和整理的层面上，缺少有效的改编、重述、传播与推广，使之大众化，回到今天的读者中间。

如果对民间文学中的“好故事”加以改编，变成适合儿童阅读和家庭教育的故事，让中国故事滋养童心、影响童年、引领成长，就更有价值了。

民间童话、神话传说是人类的童年叙事，也是文学艺术的原始叙事。

美国叙事学家伯格就说过，作为原始叙事的童话的各种因素在经过派生和发挥之后，可以引发出大多数其他通俗文化样式。

他曾以一篇欧洲的民间王子和公主的童话故事为例，来分析其中的叙事元素，认为其中就包括了不同的通俗文学样式的萌芽：怪动物（恐怖小说的元素）、出发去寻找被绑架的公主（侦探小说的叙事元素）、类似于火箭飞船的魔毯（科幻元素）、与怪物搏斗（动作冒险小说的元素）、与公主结婚（浪漫故事元素）。

伯格的这种童话叙事学分析说明，民间童话作为人类童年叙事对后来的叙事文学有着深远的影响。

今天，科幻小说、探险故事和侦探小说等很多通俗文学样式，都是有民间故事这个根的。

除此之外，要充分认识民间故事改编的价值和意义。

欧洲儿童文学的现代化发展进程，经历了一个民间故事的改编期。

它们直接影响了家庭和孩子的成长，也奠定了欧洲人的童年阅读，为后来的儿童文学创作、儿童读物出版及语文教育奠定了广泛的读者基础，甚至直接推动了欧洲现代学校教育与文学经典的接受和传播。

不过，民间故事的改编并不容易。

改编和重述，不是抄写与重复，而是再创造，用新的语言和思维，用现代观念来再现民间故事的魅力，也使民族传统文化得到重新传播与发扬。

同时，改编要考虑最大的读者群。

过去，也有一些对我国传统的民间故事、民间童话的改编和重述，但都是按照成年人的理解与接受来改编的，而很少按照《格林童话》的方式来改编。

格林兄弟在改编和重述中将之定位为“儿童与家庭故事”，这是《格林童话》得以广泛传播的一个重要因素。

所以说，民间故事要真正改编成广受欢迎的“中国好故事”，要尽量符合儿童的接受需求，使之儿童文学化，这样才能进入家庭教育和语文教育的通途。

民间故事的改编和重述，需要抓住精神要素，把传统文化中值得传承的元素保留下来。

说白了，改编中国民间故事，就是要留存中国人的价值观和中华美德等核心元素。

同时需要善于运用恰当的形式，比如，俄国诗人普希金改编《渔夫和金鱼的故事》时将民间童话改编成了童话诗，使之成为经典并广为流传。

值得肯定的是，目前有一些出版社推出了中国神话和民间故事的绘本，受到了少儿读者的喜爱。

这一点，与过去的连环画受到儿童读者喜爱是同样道理。

在弘扬优秀传统文化、坚定文化自信的新时代背景下，民间故事的价值亟待重估。

民间故事可以和创意写作、儿童教育学科有机融合，把民间故事的整理和研究，与创造性改编、重述及儿童教育的需求结合起来，用纯正的中国故事，滋养中国孩子的美好童年。

（摘编自谭旭东《以新语言和新思维唤醒民间故事》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A．我们对许多民间故事大都还只停留在收集和整理的层面上，缺乏有效的改编和重述。

B．欧洲现代学校教育与文学经典的接受和传播与欧洲经历过民间故事改编期密不可分。

C．美国叙事学家伯格认为现代大多数其他通俗文学样式起源于欧洲的民间童话故事。

D．目前一些出版社在形式上做出了改变，推出了中国神话和民间故事的绘本，值得肯定。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A．文章借用美国叙事学家伯格的分析充分阐述了必须认识到民间故事价值的观点。

B．文章通过对欧洲儿童文学的现代化发展进程的分析引出对民间故事如何改编的论述。

C．文章第五段从内容与形式两个角度具体分析了对民间故事进行改编和重述的方法。

D．文章对比分析了我国民间故事改编和重述的过去与现状，引导人们认识其价值和意义。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是
A．我国过去缺乏大众化的民间故事是因为对民间故事的改编、重述没有考虑到读者群。

B．再好的民间故事如果不能变成适合儿童阅读和家庭教育的故事就失去了存在的价值。

C．民间故事如果能够用新的语言和思维来改编，就可以进入到家庭教育和语文教育中。

D．要做好民间故事的改编和重述，就必须抓住其中所蕴含的值得人们传承的精神要素。

8、阅读下文，完下面小题。

（1）中国哲学智慧对人类永续发展可能作出更大贡献。

（2）长期以来，在西方，人与神，心与物，此岸与彼岸，身体与心灵，主观与客观，价值与事实，理性与情感，统统被打成两橛。

中国哲学则打破了彼此的隔阂，强调两者的互动互补。

经过区分天人、物我之后，重新肯定的人与自然、人与超自然的统一，强调的是顺应自然而不是片面征服、绝对占有自然。

中国哲学家强调整体的和谐和物我的相通。

他们不仅把自然看作是一和谐的体系，不仅争取社会的和谐稳定，民族、文化间的共存互尊，人际关系的和谐化与秩序化，而且追求天、地、人、物、我之关系的和谐化。

（3）①儒家的“极高明而道中庸”，佛教的“平常心即道心”，人人皆可为尧舜，人人皆具佛性，是儒家与佛教的最高信仰。

实际上，儒、道、佛与宋明理学都是要追求一种理想的高尚的社会，因此其共同点都在培育理想的人格境界，以出世的精神干入世的事业。

（4）②中国思想传统的道德精神并非只停留在社会精英层，相反通过教化，通过民间社会、宗教与文化的各种方式，如蒙学、家训、家礼、戏文、乡约、行规等，把以“仁爱”为中心的五常、四维、八德等价值渗透到老百姓的日用常行之中，成为他们日常生活的伦理。

中国人以仁义为最高价值，崇尚君子人格，肯定“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘扬至大至刚的正气、舍我其谁的抱负，乃至“不识一个字，亦须还我堂堂的做个人”，强调人人都有内在的价值与不随波逐流的独立意志。

（5）③中国哲学特重理想社会的追求与现实社会的治理，具有系统的社会治理的智慧与制度。

在礼、乐、政、刑相补充相调剂的治理社会的方略中，“礼”是带有宗教性、道德性的生活规范。

在“礼”这种伦理秩序中，包含了人道精神、道德价值。

古代有“一夫授田百亩”的诉求并转化为计口授田制，有养老制度与“移民就谷”等荒政，对灾民、鳏寡孤独与聋哑等残疾人都有救济与保护制度。

礼乐文化不仅促进社会秩序化，而且有“谐万民”的作用，即促进社会的和谐化并提升百姓的文明水准。

（6）④中国哲学可以救治现代人的危机。

它强调用物以“利用厚生”，但不能导致一种对自然的宰制、控御、破坏；它强调人文建构，批评迷信，但决不消解对“天”的敬畏和人所具有的宗教精神、终极的信念与信仰。

中国哲学甚至主张人性、物性中均有神性，人必须尊重人、物，这不会导致宗教迷狂、排他性与宗教战争，而又有安身立命的终极关怀。

中国哲学并不脱离生活世界、日用伦常，相反，恰恰在庸常的俗世生活中追寻精神的超越。

外王事功、社会政事、科技发展，恰恰是人之精神生命的开展。

因此，中国哲学精神完全可以与西学、与现代文明相配合，它可以弥补宗教、科技及现代性的偏弊，求得人文与宗教、与科技、与自然的和谐健康发展。

（7）中国人文精神，尤其表现在人生智慧与境界上。

儒家是德性与礼乐教化的智慧，通过修身实践的工夫，尽心知性而知天。

道家是空灵、逍遥、放达的智慧，超越物欲，超越自我，强调得其自在，歌颂生命自我的超拔飞越，肯定物我之间的同体融合。

佛家是解脱的、无执的智慧，启迪人们放下外在的追逐，消解心灵上的偏执，破开自己的囚笼，直悟生命的本真。

有人说儒家是治世的，道家是治身的，佛家是治心的，其实三家都可用于治世、治身、治心，都具有调节性。

（8）“仁爱”思想是中华民族的核心价值理念。

孔子以“爱人”为“仁”，爱人、同情人、关切人，是“仁”的主旨。

“忠”与“恕”接近于“仁”。

“忠”是尽己之心，“己欲立而立人，己欲达而达人”；“恕”是推己之心，
“己所不欲，勿施于人”，综合起来就叫忠恕之道或絜矩之道。

“忠”“恕”是仁道的一体之两面。

这不仅是人与人之间关系的仁道原则，推而广之，也是国家、民族、文化、宗教间相互关系的准则，乃至是人类与自然的普遍和谐之道。

（9）诸子百家、佛教禅宗与宋明理学，是我国主要的思想传统。

吃透了这些思想传统，我们就可以一通百通。

这些思想传统中有无限珍宝，尤其是在个人修身齐家、社会与国家治理、自然生态保护等方面，有很多借鉴意义。

在人与人、人与社会、人与自然、人与内在心灵的关系方面，在人类永续存在与发展的方面，人类一定要认真吸取先哲的智慧，切不可太过自我中心，自我膨胀。

1．第（3）段加点词语“尧舜”在文中的含义是。

2．“理想与现实贯通”一句话放在合适处是（见（3）（4）（5）（6）段开头处）
A．①B．②C．③D．④
3．以下论述中对中国哲学的论述错误的一项是
A．中国哲学包含物我合一、天人合一的思想。

B．儒释道三家可以综合地用来治世、治身和治心
C．中国哲学思想是通过民间社会、日常生活伦理传播的。

D．中国哲学的平衡、和谐可以救治现代人的危机。

4．苏轼的《前赤壁赋》体现了中国哲学的智慧。

请结合上文的一个角度加以阐释。

5．分析文章的论证思路。

9、阅读下面的文字，完成小题。

“美丽中国”是生态文明建设的价值目标和“中国梦”的重要组成部分，也是对“建设什么样的中国、怎样建设中国”这一问题的具体回应。

它具有三个维度，内含了生态文明建设的核心价值理念，蕴藏着新时代应该塑造与弘扬的伦理与道德，不仅具有审美意义，而且还是先进文化的表征。

“美丽中国”的价值维度。

“美丽中国”宏伟目标的设定体现了人们对“美的生活”的向往与追求。

改革开放带来了生产力的迅速释放，却也使资源与环境、物质享受与精神追求之间的隐性矛盾逐渐显现。

建立在单纯追求物质丰富基础上的幸福是不完整的，也是不可持续的。

幸福是物质生产丰富与精神生活愉悦的统一，“美丽中国”建设就是将“物质美”与“精神美”统一起来，从而将美的形式与内容统一起来，以物质与精神共同美的视角去审视中国整体发展和人们的生产生活，让中国变得物质富饶、环境优美、人与自然和谐、人与人和善，既强调变美的过程，又突出美的结果，成就幸福的理想状态。

可以说，生态整体繁荣是“美丽中国”的基点，人的全面发展是“美丽中国”的最高价值目标。

“美丽中国”的关系维度。

“美丽中国”的内涵包括了两部分内容，一是美的对象，即让谁变美丽的问题；二是美的内容，即究竟怎样美丽的问题。

美丽的对象是中国，这是广义的具有指向意义的地域代名词，其包含了中国地域范围内的人、社会与自然三部分。

所以说广义上的“美丽中国”就是美丽的人、美丽的社会与美丽的自然之统称。

美。